賈寶玉形象的心理分析

賈寶玉形象的心理分析《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是一位封建貴族階級(jí)政治上思想上的叛逆者，這已成為當(dāng)代紅學(xué)研究者的共識(shí)。如果我們換一個(gè)角度進(jìn)行審視，便不難發(fā)現(xiàn)賈寶玉是一位具有異常心理和變態(tài)人格的“特別”的叛逆省。本文擬通過(guò)對(duì)賈寶玉形象的心理分析，進(jìn)一步透視曹雪芹的創(chuàng)作心態(tài)和獨(dú)特社會(huì)人生見(jiàn)解。更加準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》這部偉大作品豐富而又復(fù)雜的文化意蘊(yùn)。一 “從心理學(xué)的角度，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為:人格和個(gè)性含義相同，都是指?jìng)€(gè)人比較穩(wěn)的、各種心理特征的總和，包括認(rèn)知、能力，情緒、氣質(zhì)、性格、行為及身體結(jié)構(gòu)等方面。人格就是一個(gè)人的基本精神面貌”［1］，而人格變態(tài)就是指?jìng)€(gè)心理狀態(tài)“偏離規(guī)范”［2］、“偏離常態(tài)”［3］，賈寶玉心理、人格的偏離規(guī)范與常態(tài)，最主要表現(xiàn)在他言行、性格、心理諸方面的女性化，可以這樣認(rèn)為，賈寶玉是一個(gè)女性化或半女性化的男性人物形象。 賈寶玉的女性化大致表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 第一、愛(ài)紅的癖好 《紅樓夢(mèng)》第二回冷子興賈雨村介紹賈寶玉的奇異之處時(shí)，特意介紹寶玉滿周歲抓周“伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來(lái)玩弄”，這頗具預(yù)示性的細(xì)節(jié)揭示出人物的愛(ài)紅習(xí)性。在第十九回里，當(dāng)襲人以不離開(kāi)賈府為條件要求寶玉“再不許弄花兒、弄粉兒、偷著吃人嘴上擦的胭脂，和那愛(ài)紅的毛病兒”，他雖口頭馬上答應(yīng)，但第二天卻又“替他們淘澄脂胭膏子”，致使左邊腮上都濺上了紅;第二十一回，賈寶玉于不覺(jué)欲吃黛玉房中的脂胭，被湘云從身后伸手打落，第四十四回，他又十分在行地向平兒介紹胭脂的調(diào)配方法和使用方法，如此種種藝術(shù)描寫(xiě)，無(wú)不昭示著一個(gè)基本事實(shí)，作為男性的賈玉玉愛(ài)紅確已成癖。他不顧父親和旁人的鄙視指責(zé)，硬要分享女兒們的專(zhuān)利，這“不長(zhǎng)進(jìn)的毛病兒”，顯然是“偏離常態(tài)”的變態(tài)行為。 第二、生活女性化 在中國(guó)封建社會(huì)，男女兩性的社會(huì)角色各各不相同，生活范圍及內(nèi)容也迥然有別?！罢缓鮾?nèi)”的女性以閨房庭院為自己的生活范圍，以學(xué)習(xí)女紅、操持家務(wù)、生兒育女為自己的人生職責(zé)?！罢缓跬狻钡哪行詣t以社會(huì)為人生舞臺(tái)，以修身齊家治國(guó)平天下為人生之責(zé)，因此，“士”階層中的大多數(shù)男性自覺(jué)地選擇了讀書(shū)—進(jìn)仕做官這一人生道路。賈寶玉則與眾不同，他自幼喜歡在閨帷中廝混，自從住進(jìn)大觀園后，更是“心滿意足，再無(wú)別項(xiàng)可生貪求之心，每日只和姊妹丫環(huán)們一處，或讀書(shū)，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作?huà)吟詩(shī)，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無(wú)所不至，倒也十分快意”(《紅樓夢(mèng)》第二十三回，以下引此書(shū)只注回目)，以女性化的閨房生活為樂(lè)，從不考慮自己斥為一個(gè)男兒于家于國(guó)應(yīng)盡的責(zé)任，誠(chéng)如作者在第二十回中所言:“并不想自己是男子，須要為子弟之表率?！备猩跽?，他“不肯留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，將八股文斥為“后人餌名的釣祿之所”，從不“潛心玩索?！彼?dāng)面頂撞史湘云的規(guī)勸(第三十二回)，并以受驚嚇為借口，逃避賈政對(duì)自己讀書(shū)情況的檢查(第七十三回)。這切均表明賈寶玉在有意識(shí)的拒絕走傳統(tǒng)讀書(shū)做官、耀祖光宗的人生道路，拒絕進(jìn)入男性的社會(huì)角色定位，完全放棄對(duì)功名利祿的追求，悖離“社會(huì)期待”。從《紅樓夢(mèng)》前八十回的藝術(shù)描寫(xiě)看來(lái)，他已經(jīng)十分習(xí)慣并非常喜歡那種“無(wú)明無(wú)夜和姐妹們鬼混”(第二十一回)的女性化生活，并似乎打算在內(nèi)帷中長(zhǎng)期廝混下去。毫無(wú)疑問(wèn)，這又是一種“偏離規(guī)范”的異常表現(xiàn)。 第三、性格女性化 從總體上看，賈寶玉的性格缺少男性應(yīng)有的陽(yáng)剛之氣，更多地呈現(xiàn)出女性的陰柔特征。他“天生成慣能作小服低，賠身下氣，性情體貼，話語(yǔ)纏綿”(第九回)，對(duì)黛玉是如此，對(duì)襲人、秦鐘等也是如此;他膽小，怕見(jiàn)父親，怕見(jiàn)生人，怕晚上一人睡覺(jué);他遇事無(wú)主見(jiàn)，既缺乏基本的應(yīng)變能力，又缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣，金釧兒被打被攆、晴雯被冤，盡管他心里頗覺(jué)不公，但卻無(wú)膽量挺身而出為她們辯解，當(dāng)然更無(wú)能力去保護(hù)她們，除此之外，賈寶玉的多愁善感也相當(dāng)突出。他常常發(fā)呆、掉淚，常常觸景生情，感傷不已。聽(tīng)到黛玉的《葬花詞》，“不覺(jué)慟倒ft回);看見(jiàn)祝媽創(chuàng)土種竹，打掃竹葉，“頓覺(jué)一時(shí)魂魄失守，隨便坐在一塊ft石呆性(第下十八回)。賈寶玉這種敏銳的感受力、細(xì)致的觀察力以及豐富的聯(lián)想、脆弱的感情，無(wú)不反映出女性心態(tài)與性格特征，對(duì)此，可借心理學(xué)術(shù)語(yǔ)稱之為“性倒錯(cuò)”，因?yàn)椤靶缘瑰e(cuò)在第三性征上更象異性”［4］，。 第四奇特的兩性觀 在對(duì)男女兩性的總體看法上，賈寶玉是貶男尊女的。他有一句驚世駭俗的名言:“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒便爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人”（第二回），“他料定天地間靈淑之氣，只鐘于女子，男兒們不過(guò)是些渣滓濁沫而已。因此把一切男子都看成濁物，可有可無(wú)”(第二十回)。這種男濁女清、尊女抑男的兩性觀在封建社會(huì)的父系文化系統(tǒng)中確屬罕見(jiàn)，尤其出自男兒之口，則更可謂空前，它是賈寶玉“偏離規(guī)范”、人格變態(tài)的重要標(biāo)志之一。 此外，賈寶玉“面若中利、之月，色如春曉之花”，“面如傅粉，唇若施脂”(第三回)，如花似玉的容貌更為他增添了幾分女性的柔美。 現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為，用來(lái)定義“變態(tài)”的詞語(yǔ)包括以下這些:越軌—指明顯不同于社會(huì)公認(rèn)的行為標(biāo)準(zhǔn)的行為;異?！概c公認(rèn)的規(guī)范很不同的行動(dòng);失調(diào)—缺乏行為的整合;稀奇古怪—指與社會(huì)公認(rèn)規(guī)范不相同的行為。“決定是否任何一個(gè)具體的個(gè)體是變態(tài)的最一致的標(biāo)準(zhǔn)是:①行為偏離、或不同于)那個(gè)社會(huì)的規(guī)范;②失調(diào)行為總是繼續(xù)和/持續(xù)存在;③人們內(nèi)部和/或人們之間活動(dòng)的最終破壞程度”［5］。由此，我們可以判定賈寶玉的女性化實(shí)屬變態(tài)，不僅今日的讀者能夠明顯地感覺(jué)到他心理和行為的異常、越軌和稀奇古怪，就是《紅樓夢(mèng)》本身也多次指出這一點(diǎn):小說(shuō)第三回寫(xiě)黛玉初見(jiàn)玉，作者引出所謂“后人”所作的《西江月》詞二首，以正話反說(shuō)的形式表達(dá)了自己對(duì)這一形象的總體評(píng)價(jià)，其一曰: 無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂;縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。作者說(shuō)此詞批得“極確”，它道出了賈寶玉性格行為與眾不同、偏僻(即不合正道)乖張(即怪僻不通情理)的特征。在小說(shuō)中，最疼愛(ài)寶玉的賈母也說(shuō)他就是與眾不同，最接近他的襲人說(shuō)他:“性格異?！?、“更有件千奇百怪口不能言的毛病兒?！背酥?。書(shū)中還不時(shí)直接以“癡”、“呆”“傻”、“瘋”、“怪”、“狂”等字眼來(lái)形容他的變態(tài)行為。值得注意的是，賈寶玉的女性化不僅引起了他人的非議，破壞了他與本階級(jí)多數(shù)成員的和諧關(guān)系，而且導(dǎo)致了他與以賈政為代表的封建家族、封建貴族階級(jí)的尖銳對(duì)立，導(dǎo)致了他與整個(gè)男權(quán)社會(huì)的嚴(yán)重脫節(jié)，從而也最終導(dǎo)致了他自身的生存危機(jī)，這實(shí)質(zhì)上從另一側(cè)面證實(shí)了賈寶玉的女性化確為一種偏離規(guī)范的人格變態(tài)。二 現(xiàn)代心理學(xué)研究成果表明，一個(gè)人人格的形成及其存在狀態(tài)，必定要受其自身先天和后天諸如生理、社會(huì)等內(nèi)外因素的影響，賈寶玉也不例外，《紅樓夢(mèng)》對(duì)其變態(tài)人格形成的原因作了一定程度的揭示。 1、先天因素響賈寶玉人格的先天因素既不是現(xiàn)代心理學(xué)家們所學(xué)的“遺傳基因”，也并非美學(xué)家們所謂“歷史積淀”，而是賈寶玉的前身—被女?huà)z遺棄在青埂峰的石頭。秉自然靈秀之氣的仙石決定了賈寶玉的聰明靈秀，無(wú)補(bǔ)天之才的頑石則決定了他的“于國(guó)于家無(wú)望”，石頭的前身賦予了寶玉正邪兩極之性，使“其聰明靈秀之氣，則在千萬(wàn)人之上;其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在千萬(wàn)人之下”(第二回)。如此天賦，必然鑄就賈寶玉具有偏離、異常因素的人格形態(tài)。2、后天因素這里主要指寶玉的生活和成長(zhǎng)環(huán)境。由于賈母的溺愛(ài)，他一直例地以男性的身分在閨帷內(nèi)廝混，成天跟姐姐妹妹、小姐丫環(huán)們呆在一起，極易染上較多的女兒脂粉氣。住進(jìn)大觀園，更是進(jìn)入了女兒世界，完全生活在女性的庇護(hù)、偏愛(ài)、溫情之中，自己的生活也完全女性化，正如興兒所說(shuō):“他長(zhǎng)這么大，獨(dú)他沒(méi)有上過(guò)正經(jīng)學(xué)堂，我們家從祖宗直到二爺，誰(shuí)不是寒窗十載，偏他不喜讀書(shū)。老太太的寶貝，老爺先還管，如今也不敢管了。……每日也不習(xí)文也不學(xué)武，又怕見(jiàn)人，只愛(ài)在丫頭群里鬧”(第六十六回)，在如此生活環(huán)?E中長(zhǎng)大的賈寶玉，人格的女性化在所難免。 辯證唯物主義認(rèn)為。人們的社會(huì)存在決定人們的思想意識(shí)，一個(gè)人后天的生活環(huán)境尤其是教育條件在其心理發(fā)展上起著重要甚至是主導(dǎo)作用。正是基于這種認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代紅學(xué)家們更多地強(qiáng)調(diào)了后天的因素，認(rèn)為在大觀園這個(gè)女兒國(guó)內(nèi)，生活風(fēng)氣比較干凈，封建禮教的統(tǒng)治相對(duì)薄弱，賈寶玉較少地受到外界污濁風(fēng)氣的影響，可以比較自由的生活，大膽閱讀一些具有市民意識(shí)和民主要求的雜學(xué)野史，有較多的機(jī)會(huì)了解青年女奴們的美好心靈和不幸遭遇以及貴族少女們的內(nèi)心苦悶，這一切均有助于他叛逆思想的形成。上述認(rèn)識(shí)本是相當(dāng)正確、無(wú)可非議的，但問(wèn)題在于叛逆并不意味著要以女性化變態(tài)形式表現(xiàn)出來(lái)，何況《紅樓夢(mèng)》所提供的生活環(huán)境既不能完全說(shuō)明賈寶玉異端思想形成的原因，正如某些學(xué)者所論，賈寶玉那種“已經(jīng)帶有初步民主主義色彩的先進(jìn)思想，當(dāng)然不是任何一個(gè)生活在十八世紀(jì)中葉的少年所能具備的”［6］，更不能充分解釋他人格變態(tài)這一異?，F(xiàn)象筆者認(rèn)為，在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹更為強(qiáng)調(diào)的乃是賈寶玉人格形成的先天素質(zhì)——與生俱有的頑性劣根，這一點(diǎn)可以從全書(shū)石頭下凡的基本構(gòu)思中看出，可以從寶玉一出生就與眾不同、自幼便口出怪言中看出，可以從賈府上下之人難以理解寶玉的癡狂中看出。第五回，作者借警幻仙子之口指出“如爾則天分中生成一段癡情”，第十九回又借襲人的心理活動(dòng)強(qiáng)調(diào)了寶玉變態(tài)人格的先天屬性，“襲人自幼兒見(jiàn)寶玉性格異常，其淘氣憨頑出于眾小兒之外，更有幾件千奇百怪口不能言的毛病兒。近來(lái)仗著祖母溺愛(ài)，父母亦不能十分嚴(yán)緊拘管，更覺(jué)放縱馳蕩，任情恣性，最不喜務(wù)正?！笔置黠@，賈寶玉性格和行為的異常與生俱有，祖母的溺愛(ài)、他人的影響以及父母拘管的不嚴(yán)等后天因素僅僅起著“放縱”作用，而非其產(chǎn)生的根本原因。曹雪芹通過(guò)大量的藝術(shù)描寫(xiě)所要突出的，正是賈寶玉那天生俱有并且后天不能更改的頑愚劣根、癡狂本性，從這一意義上來(lái)講，寶玉人格的女性化最終也是由先天決定的。當(dāng)然，石頭前身決定賈寶玉的本性和他后天人格的形態(tài)，這種構(gòu)思無(wú)疑是非科學(xué)的，曹雪芹作如此藝術(shù)處理，目的并非要給世人講一個(gè)優(yōu)美的神話故事，而是巧妙的利用大眾審美心理對(duì)神話故事所具神奇性的認(rèn)同與欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖。幼年、少年賈寶玉的思想性格顯示的乃是成年曹雪芹的思想與人生觀，曹雪芹強(qiáng)調(diào)寶玉人格形成的先天因素，有利于自己一開(kāi)篇便集中筆力塑造一位嶄新而又奇特的叛逆者形象，有利于從其奇異之處來(lái)突出強(qiáng)調(diào)這位叛臣逆子的無(wú)可救藥及其與本階級(jí)的勢(shì)不兩立，從而更為鮮明地表現(xiàn)出自己獨(dú)到而又深刻的現(xiàn)實(shí)人生感受。三作為《紅樓夢(mèng)》的第一主人公，賈寶玉是曹雪芹嘔心瀝血十?dāng)?shù)載而創(chuàng)造出的不朽藝術(shù)典范，透過(guò)這一人物的變態(tài)人格，我們能夠更加清楚地了解到曹雪芹的的創(chuàng)作情感基因和內(nèi)在心理動(dòng)因，更為準(zhǔn)確地把握其人生觀的復(fù)雜內(nèi)涵。 首先，它表現(xiàn)了曹雪芹心靈深處或潛意識(shí)中對(duì)于女性的依賴和眷戀我們并不將《紅樓夢(mèng)》視為曹雪芹的自傳，也未曾將賈寶玉等同于曹雪芹，是不容否認(rèn)，在賈寶玉這一形象身上明顯帶有作者個(gè)人身世和經(jīng)歷的許多痕跡。因此，研究賈寶玉就必須了解曹雪芹的人生經(jīng)歷，必須探索曹雪芹的心歷程，只有深入到曹雪芹的心靈世界之中，才可能洞悉賈寶玉這一形象的全藝術(shù)內(nèi)涵。 曹雪芹的外貌并非女兒相，“其人身胖頭廣而色黑”［7］，性格狂放，風(fēng)姿傲岸，從未以女兒態(tài)為美，那么他將賈寶玉女性化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)究竟何在呢?這里。我們不能忽略其少年時(shí)代生活經(jīng)歷對(duì)他一生的重要影響，為“個(gè)體的童年經(jīng)驗(yàn)常常為他的整個(gè)人生定下基調(diào)，規(guī)范了他以后的發(fā)展方向和程度”，“一個(gè)人的一生都要受童年的‘基本選擇’的影響”［8］。從康五十四年到雍正六年初曹家被抄，曹雪芹在江南地區(qū)度過(guò)了十三年的富貴溫柔生活，其間，身邊除了有寵愛(ài)他的母親之外，還有幾位“好姊妹”以及一大群氣質(zhì)不俗聰明美麗的女仆。朝夕相處之間，她們使曹雪芹既充分感受到女性的溫情愛(ài)意，也清楚地看到女兒的聰明才智，這一切均匯入了他的童年經(jīng)驗(yàn)之中。盡管隨著家道的中落衰敗，被女性之愛(ài)所包圍的生活一去不復(fù)返，然而昔日所體驗(yàn)過(guò)的女性溫情卻沉潛為珍藏在心底的美好回憶。這種刻骨銘心的記憶使女性在他心目中成為純潔美好的象征，而抄家時(shí)所看到的殘酷兇惡，成年后于困頓中所感受的世態(tài)炎涼，又作為一種心理酵素，極大地?cái)U(kuò)張了童年經(jīng)驗(yàn)所形成的心理宿因，強(qiáng)化了記憶中的女性美。雖然現(xiàn)實(shí)中的曹雪芹在親友面前或狂歌豪飲，或縱情放言，可其心靈深處或潛意識(shí)中卻保留著對(duì)女性深深的眷戀和依賴之情，這一點(diǎn)已在賈寶玉形象的塑造中得到充分的表現(xiàn)。 賈寶玉從小到大不僅在日常的衣食住行方面完全離不開(kāi)女性的照料，而且在感情上有著一種強(qiáng)烈的依附女性的趨向，女性之情愛(ài)成為他生活中不可或缺的內(nèi)容，為此，他希望與姐妹丫環(huán)們長(zhǎng)相廝守，永不分離，生愿有她們的身影相伴，死盼有她們的眼淚相隨，這顯然已經(jīng)大大超出了一般男性對(duì)女性應(yīng)有的依戀程度。為了實(shí)現(xiàn)自己的意愿，賈寶玉不僅放棄男子應(yīng)負(fù)的家庭與社會(huì)責(zé)任，鉆進(jìn)女兒國(guó)之中充當(dāng)一位特殊臣民，而且盡可能地去掉身上的男性氣度，與女兒們心心相印，息息相通，擁有共同的喜怒哀樂(lè)，不但情感上親密無(wú)間，即便在心理感受上也最大限度的消除了兩性的差別。經(jīng)過(guò)如此的藝術(shù)處理，曹雪芹讓身為男兒身的賈寶玉達(dá)到了與女性的高度融合，讓自己所留戀與向往的美好人生境界在賈寶玉的女性化表現(xiàn)過(guò)程展示出來(lái)，并由此獲得一定程度的心理補(bǔ)償。從這一意義上講，賈寶玉的女性化既是曹雪芹的心理情感上眷戀女性的必然結(jié)果，同時(shí)也是他傳達(dá)這種依戀之情的必要手段。 不唯如此，曹雪芹還將自己對(duì)女性的鐘情依戀，轉(zhuǎn)化為筆下賈寶玉對(duì)女性的關(guān)懷體貼以作為回報(bào)。小說(shuō)第十九回寫(xiě)東府里演戲放花燈，寶玉想到這里素日有一小書(shū)房，內(nèi)曾掛著一幅美人圖，于是“想那美人也自然是寂寞的，須得我去望慰他一回?！睂?duì)此，脂硯齋評(píng)道:“極不通極胡說(shuō)中，寫(xiě)出絕代情癡，宜乎眾人謂之瘋傻。”斯言極是!望慰圖上一美人，確為“瘋傻”之變態(tài)行為，但人們卻由此看到了賈寶玉對(duì)女性的關(guān)心體貼，感受到了作者對(duì)女性的一往情深，賈寶玉的變態(tài)的確傳達(dá)出曹雪芹獨(dú)特的人生體驗(yàn)。 此外，值得一提的是曹雪芹讓賈寶玉對(duì)女孩子的出嫁尤其在意:一想到邢岫煙已擇了夫婿，便感傷“又少了一個(gè)好女兒”(第五十八回);一聽(tīng)說(shuō)迎春將帶著四個(gè)丫頭出嫁，便跌足道:“從今后這世上又少了五個(gè)凈人了”(第七十九回)。賈寶玉的這種異常心態(tài)，或者說(shuō)作者的如此描寫(xiě)，當(dāng)與曹雪芹童年時(shí)代所接觸的女性多屬未婚有著直接聯(lián)系。 其次，賈寶玉女性觀藝術(shù)地折射出曹雪芹對(duì)女性的崇拜和贊美，反映了他嶄新的女性觀。在《紅樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹談了自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī):“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有(著重號(hào)為筆者所加，下同)之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)行止見(jiàn)識(shí)皆出我之上，我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵;我實(shí)愧則有余”，“閨閣中歷歷有人，乃不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也”，“我雖不學(xué)文，又何妨用假語(yǔ)村言，敷演出來(lái)，亦可閨閣昭傳?！庇纱瞬浑y看出，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的動(dòng)機(jī)之一乃是使閨閣昭傳，為女性唱贊歌，而這種動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生則是建立在男女比較，男不如女的思想基礎(chǔ)之上的。為了實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖，曹雪芹必須在作品中通過(guò)藝術(shù)形象將男女兩性加以比較，并以具體的結(jié)果來(lái)證實(shí)自己觀點(diǎn)的正確。以賈寶玉與大觀園中的女性相比，并通過(guò)賈寶玉的親身感受來(lái)體現(xiàn)男女之差異，這是曹雪芹進(jìn)行男女總體比較中的重要一環(huán)，而將寶玉女性化實(shí)質(zhì)上更便于比較的進(jìn)行。 中國(guó)封建社會(huì)中的男尊女卑不是自然性別差異的體現(xiàn)，它所內(nèi)涵的乃是一種社會(huì)性的倫理差別，其具體表現(xiàn)之一便是男外女內(nèi)的社會(huì)分工。在一般的女性無(wú)法走出家門(mén)而一般的男性又不屑于留在家內(nèi)的歷史條件下，女性化的賈寶玉“獨(dú)為閨閣增光而見(jiàn)棄于世道”(第回)，自動(dòng)放棄男權(quán)社會(huì)賦予自己的特權(quán)，不愿走出家門(mén)離開(kāi)閨閣，長(zhǎng)期廝混女兒之中，這就具備了男女比較的條件?！都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)描寫(xiě)告訴人們，生活在大觀園內(nèi)的賈寶玉的確在諸多方面不如身邊的女性:論作詩(shī)賦詞之才氣他及黛玉、寶釵，論治家理財(cái)之能力他不及鳳姐、探春，論堅(jiān)決反抗不妥協(xié)之精神他又不及黛玉、晴雯，至于其生活自理能力更是等于零，時(shí)時(shí)事事離不開(kāi)襲人等女仆的侍候照料。如此比來(lái)，賈寶玉即使生活上仍然可以養(yǎng)尊處優(yōu)，但是心理上卻無(wú)法“自尊自大”起來(lái)，性別的尊和少爺身份的貴均難以消除心靈深處的“卑”，相形見(jiàn)拙的悶隨時(shí)困撓和折磨著他。比較的結(jié)果只能導(dǎo)致賈寶玉對(duì)女性的進(jìn)一步依戀和崇拜，并因他的心理、人格永遠(yuǎn)難以“陽(yáng)剛”起來(lái)而進(jìn)一步加速女性化的進(jìn)程。 一位男性如果拒絕承擔(dān)社會(huì)所分派的角色，放棄社會(huì)賦于的性別尊嚴(yán)，其結(jié)果不僅僅是“堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵”，而且行為，性格諸方而表現(xiàn)出向女性認(rèn)同的趨勢(shì)。不容否認(rèn)，此種藝術(shù)處理內(nèi)涵著曹雪芹對(duì)女性的崇拜與贊美，在這一問(wèn)題上，曹雪芹不僅僅單純具有感性體驗(yàn)，而且已經(jīng)將其上升為理性認(rèn)識(shí)，并以賈寶玉“男濁女清”兩性觀的理論形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。 本來(lái)，清初不少小說(shuō)家都接受了中國(guó)傳統(tǒng)的“人秉氣而生的哲學(xué)觀點(diǎn)，即所謂“丈夫稟陰陽(yáng)之氣而有身，賦萬(wàn)物之靈而成性”，并有人借此來(lái)表達(dá)自己進(jìn)步的男女觀。例如震澤九容樓主人松云氏撰寫(xiě)的《英云夢(mèng)》第一回寫(xiě)道:“蓋聞天、地，人稱為三才，輕清上浮者為天。則為風(fēng)、云、雷日、月、星辰;重濁者下凝為地，則載ft川、社稷。惟人生于中央，且種種不一。若得ft川之秀，社稷之靈，或生天才或生神童，此非凡人可比。若非文星下降，豈能有錦心繡口，下筆千言立就，可稱為才子。又有香閨女子，無(wú)師無(wú)文，亦能韻古傳今，才華竟勝過(guò)男子者，此乃得天地之氣，鐘ft川之秀而成，此則淑美，可為佳人?！边@里已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出對(duì)女性才華的高度肯定和熱情贊美，但此處的女性僅指“佳人”，而且對(duì)男性中的“才子”也同樣作了充分肯定。曹雪芹不但接受了前人進(jìn)步思想的影響，并且走得更遠(yuǎn)。第一、他讓筆下的賈寶玉將女性作為一個(gè)整體加以崇拜、贊揚(yáng):“女兒是水做的骨肉”、“見(jiàn)了女兒便清爽”。賈寶玉“見(jiàn)了姐姐便忘了妹妹”，對(duì)不少女孩子都流露出愛(ài)慕之情，這固然可視為貴族公子輕浮品性的表現(xiàn)而加以指責(zé)，但如果作更深入全面的發(fā)掘，便不難發(fā)現(xiàn)寶玉絕非賈璉之類(lèi)的好色之徒，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其“意中那“一代不如一代”的男性形象與一大群美麗聰明的女性形象正分別成為位發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，顯示出對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)、父系文化的大膽反叛。復(fù)次，賈寶玉的女性化實(shí)為反社會(huì)化之結(jié)果，他對(duì)由自身性別所決定的社會(huì)任的徹底放棄，表現(xiàn)了作者對(duì)所屬階級(jí)的徹底失望及其對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)的徹否定。 每一個(gè)生活在社會(huì)中的人，要想適應(yīng)社會(huì)，成為社會(huì)所需要的角色，都必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化的過(guò)程。這一過(guò)程從人的童年時(shí)期就已開(kāi)始，家庭則為對(duì)孩子進(jìn)行社會(huì)化的重要場(chǎng)所。兒童一方面通過(guò)模仿成人的言行，一方面過(guò)父母等人的贊許和責(zé)備，逐漸學(xué)會(huì)識(shí)別社會(huì)行為，學(xué)會(huì)適應(yīng)和掌握社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)與他人的合作與競(jìng)爭(zhēng)，從而逐漸被培養(yǎng)成為一個(gè)社會(huì)所期望的人。寶玉身上則明顯地具有一種反社會(huì)化傾向，他既具有“無(wú)才”之天性，后天拒絕封建家長(zhǎng)的正統(tǒng)教育，與父親賈政的對(duì)抗實(shí)質(zhì)就是與整個(gè)社會(huì)的對(duì)抗，為在父系文化社會(huì)中父親“代表人類(lèi)生存的另一支住，代表思想的世界，人自然的世界，法律和秩序的世界，原則的世界，游歷和冒險(xiǎn)的世界。父親是育孩子并指引他步入世界之路的人”。［10］抓周時(shí)的表現(xiàn)已使賈政對(duì)他“喜歡”、“不甚愛(ài)惜”，成長(zhǎng)過(guò)程中的所作所為更讓賈政產(chǎn)生“將來(lái)之患”(三十三回)的憂慮。賈寶玉的女性化使他從根本上不可能成為父親、家族乃至?xí)枰娜?。由此便注定他將與以賈政為代表的封建家長(zhǎng)、封建貴族階級(jí)產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，從而完全成為本階級(jí)的叛逆者。 曹雪芹所處的時(shí)代正值封建社會(huì)走向末路，然而所謂的康乾盛世卻使行將就木的腐朽社會(huì)表面上呈現(xiàn)著繁榮升平景象，曹雪芹由于自身特殊的遭際和處境，敏銳地感受到遍布生活中的悲劇予盾和悲劇氛圍，正如魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》所說(shuō)，“頹運(yùn)方至，變故漸多，寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無(wú)?！]面?！瘎≈F，遍被華林;然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！北娙私宰砦要?dú)醒的人生態(tài)使曹芹比同時(shí)代的許多人更加深刻的認(rèn)識(shí)到封建末世社會(huì)中的種種卑劣、腐朽和糜爛，并預(yù)感到自己所屬的階級(jí)運(yùn)終數(shù)盡，衰頹沒(méi)落之勢(shì)已不可挽回。對(duì)此，他既缺“補(bǔ)天”之才，無(wú)力改變社會(huì)發(fā)成的總趨勢(shì)，成為本階級(jí)的擎