《德伯家的苔絲》開(kāi)題報(bào)告

------------------------------------------------------------------------《德伯家的苔絲》開(kāi)題報(bào)告說(shuō)明邯鄲學(xué)院畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告書(shū)論文題目論《德伯家的苔絲》中的圣經(jīng)原型學(xué)生姓名張苗學(xué)號(hào)104001071037指導(dǎo)教師劉聰穎副教授年級(jí)200級(jí)本科專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)2010年41.本表需在指導(dǎo)教師和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)審查批準(zhǔn)的情況下，要求學(xué)生認(rèn)真填寫(xiě)。2.課題來(lái)源分為教師提供選題或?qū)W生自擬課題；教師的科研任務(wù)；社會(huì)有關(guān)單位委托的課題；其他來(lái)源。3.若課題因故變動(dòng)時(shí)，應(yīng)向指導(dǎo)教師提出申請(qǐng)，提交題目變動(dòng)論證報(bào)告。題目來(lái)源：教師提供選題主要研究?jī)?nèi)容：論文主要研究《德伯家的苔絲》中涉及到的圣經(jīng)原型主要從以下幾方面分析原型人物（一）苔絲的原型1、“夏娃”，這個(gè)原型很明顯，從她和安吉克萊，亞雷德伯的關(guān)系能看出他身上有著夏娃的影子。2、“中介新娘”，這一形象是《圣經(jīng)》中的原型形象，即抹大拉的瑪利亞。中介新娘的現(xiàn)代性：①因獲罪而遭唾棄；②苔絲走過(guò)的救贖之路仍是對(duì)耶穌的虔信和愛(ài)多；③面對(duì)上帝的缺席，苔絲通過(guò)自身從人向神的掙扎努力，最終成為神性的拯救者與被拯救者。3、“耶穌”由苔絲的一生可以聯(lián)想到耶穌，耶穌也是一生不被人理解，苔絲最后在懸石壇被抓，走向斷頭臺(tái)，不正像耶穌最終釘死在十字架嗎！4、“約伯”苔絲對(duì)安吉克萊的忠誠(chéng)就如同約伯對(duì)上帝的絕對(duì)忠誠(chéng)。即使不被理解，即使被拋棄，依然深?lèi)?ài)著安吉克萊。（二）亞雷的原型“撒旦”即伊甸園里的“蛇”引誘人犯罪的魔鬼撒旦就是亞雷的原型。（三）安吉·克萊的原型1、“亞當(dāng)”安吉·克萊和苔絲在奶牛場(chǎng)度過(guò)的快樂(lè)時(shí)光，就想亞當(dāng)和夏娃在伊甸園里的情形。2、“天使”安吉·克萊有著天使的智慧和純潔無(wú)暇。原型場(chǎng)景：（一）伊甸園。（二）祭祀等。原型敘事（一）U型敘事1、苔絲從犯罪到受難再帶理解2、安吉·克萊從背叛到受難到悔悟（二）安吉·克萊的雙面性1、安吉·克萊像天使一樣純潔無(wú)暇，能夠接受新事物，深?lèi)?ài)著苔絲。2、安吉·克萊又是懦弱的，他從小受到宗教熏陶，無(wú)法接受苔絲的過(guò)去，而離棄了她。開(kāi)題依據(jù)（包括前人的工作、相關(guān)研究現(xiàn)狀、此項(xiàng)研究的理論意義、學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用前景等）前人工作和研究現(xiàn)狀：《德伯家的苔絲》是英國(guó)著名作家哈代的代表作之一，自從問(wèn)世以來(lái)就備受關(guān)注，不僅在英國(guó)有著重要地位，在世界各國(guó)都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。多年以來(lái)，中國(guó)學(xué)者對(duì)《苔絲》的關(guān)注也很高，前人在這方面已取得了一定的研究成果：武錦華發(fā)表于《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第3期的《從<苔絲>看<圣經(jīng)>對(duì)哈代的影響》一文提出善與惡的沖突是構(gòu)成《圣經(jīng)》的主要情節(jié)線(xiàn)索，而《苔絲》中的三次沖突即善與惡的沖突恰恰完成了女主人公悲劇的命運(yùn)。作品中的主要人物均與《圣經(jīng)》中的原始意象有相同之處，苔絲體現(xiàn)了“替罪羊”這一宗教儀式。深受基督教影響的作者對(duì)上帝意志是否定的。徐江清發(fā)表于《湖南工程學(xué)院報(bào)》2005年6月第15卷第2期的《<德伯家的苔絲>中的原型情節(jié)》一文提出《苔絲》中的情節(jié)以圣經(jīng)的善惡沖突情節(jié)為原型。善惡沖突情節(jié)在作品中表現(xiàn)為不同的類(lèi)型：“外部沖突”、“內(nèi)心沖突”和“隱含沖突”。并指出苔絲和安吉爾各自的“內(nèi)心沖突”是作品中沖突情節(jié)的最重要類(lèi)型。原型情節(jié)的運(yùn)用深化了作品的內(nèi)涵，增強(qiáng)了作品的可讀性。周忠新發(fā)表于《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年2月第7卷第1期的《多維的“天使”意象——<苔絲>中安吉爾·克萊性格剖析》一文通過(guò)對(duì)哈代《德伯家的苔絲》中主人公之一安吉爾·克萊性格的深刻剖析，并將他與《圣經(jīng)》中的天使以及希臘神話(huà)中的太陽(yáng)神原型作類(lèi)比，揭示安吉爾復(fù)雜的內(nèi)心世界和雙重人格特征，指出其拋棄苔絲的“可理解性”。蔡奐發(fā)表于《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年11月第23卷第6期的罪與贖：苔絲“中介新娘”原型形象分析中提出《德伯家的苔絲》中女主人公苔絲是“從罪孽中得到救贖”的“中介新娘”——《圣經(jīng)》原型形象。這個(gè)“中介新娘”原型形象反映了哈代對(duì)僵化的宗教道德說(shuō)教的鞭笞以及對(duì)博愛(ài)、犧牲等宗教道德精神的謳歌，具有豐富、深刻的現(xiàn)代內(nèi)涵。王美霞發(fā)表于《文學(xué)教育》2010年7月的《哈代的宗教思想對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響——<德伯家的苔絲>中的圣經(jīng)原型》一文通過(guò)分析《德伯家的苔絲》中的《圣經(jīng)》原型來(lái)揭示哈代的宗教思想對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響。研究意義、學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用前景：通過(guò)對(duì)《德伯家的苔絲》的原型人物、原型場(chǎng)景和原型敘事的分析，使人們更深入地了解《德伯家的苔絲》中的圣經(jīng)文學(xué)和哈代的宗教思想，對(duì)苔絲，亞雷和安吉·克萊的原型人物、原型敘事進(jìn)行了新的挖掘，豐富人們對(duì)《德伯家的苔絲》中的人物、場(chǎng)景和敘事的認(rèn)識(shí)，并為人們?cè)谝院笱芯俊兜虏业奶z》提供幫助。起止時(shí)間和進(jìn)度安排（包括外出調(diào)研）2010.12.25—2010.3.7查閱資料，為完成文獻(xiàn)綜述、開(kāi)題報(bào)告做準(zhǔn)備。2011.3.8—2011.4.10繼續(xù)查閱資料，撰寫(xiě)并完成文獻(xiàn)綜述、開(kāi)題報(bào)告。2011.4.11—2011.5.16開(kāi)題報(bào)告通過(guò)后，完成論文初稿。2011.5.15—2011.5.27修改論文，完成定稿，打印裝訂，上交指導(dǎo)老師。2011.5.28—2011.6.5準(zhǔn)備答辯。2011.6.8—2011.6.12論文答辯。預(yù)期成果及其形式：在教師指導(dǎo)下，通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料以論文的形式呈現(xiàn)?？尚行苑治觯ㄒ丫邆涞臈l件和待解決的問(wèn)題；擬采取的研究方法、技術(shù)路線(xiàn)、實(shí)驗(yàn)方案等）一、已具備的條件：1、多年以來(lái)，國(guó)內(nèi)外已有大量對(duì)于《德伯家的苔絲》與《圣經(jīng)》的對(duì)照研究成果，可參閱資料豐富。2、學(xué)校圖書(shū)館藏書(shū)豐富，有各種相關(guān)書(shū)籍、各大學(xué)學(xué)報(bào)可供查閱參考。網(wǎng)上資源如《中國(guó)知網(wǎng)》《中國(guó)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)》等網(wǎng)上資源為該課題的研究提供了更為豐富的參考資料。3、本人在校學(xué)習(xí)期間通過(guò)對(duì)學(xué)校開(kāi)設(shè)的相關(guān)課程如《外國(guó)文學(xué)史》《文學(xué)理論教程》的學(xué)習(xí)積累了一定的基礎(chǔ)理論知識(shí)，具備了寫(xiě)作論文的獨(dú)立思考和理論分析等能力。對(duì)論文的寫(xiě)作創(chuàng)作了一定的主觀(guān)條件。二、待解決的問(wèn)題：《德伯家的苔絲》中苔絲的形象分析一直得到文學(xué)評(píng)論界足夠的關(guān)注，對(duì)于《德伯家的苔絲》中的圣經(jīng)原型的分析大家對(duì)他的研究也很多，《德伯家的苔絲》中的圣經(jīng)人物原型，敘事原型和環(huán)境原型豐富，文中主要人物形象原型都在圣經(jīng)中有所體現(xiàn)，而文中很多場(chǎng)景、事件、意象也都可以在圣經(jīng)中找到原型，如何將這些原型具體闡述并體現(xiàn)哈代思想是本文待解決的問(wèn)題。三、擬采用的方法：1．文本研讀法：通過(guò)對(duì)文本的細(xì)讀，在導(dǎo)師的指導(dǎo)之下，根據(jù)所學(xué)理論知識(shí)，對(duì)文本進(jìn)行深入剖析和解讀，形成自己觀(guān)點(diǎn)。2．文獻(xiàn)檢索法：閱讀大量文獻(xiàn)資料，進(jìn)一步了解國(guó)內(nèi)外研究的現(xiàn)狀，做出正確的分析判斷，使它們?yōu)楸疚牡膭?chuàng)作服務(wù)。3．比較法：運(yùn)用比較文學(xué)基本原理對(duì)《德伯家的苔絲》與《圣經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比研究，找出并分析《德伯家的苔絲》在圣經(jīng)中的原型人物，原型情節(jié)，原型場(chǎng)景等。4.歸納法：在眾多文獻(xiàn)資料中歸納主要觀(guān)點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)，形成論文清晰的思路，框架。主要參考文獻(xiàn)：[1]卡爾·韋伯.威塞克斯的哈代生平和創(chuàng)作[M]紐約，1940[2]張世君.《德伯家的苔絲》鑒賞[M].重慶:重慶出版社,1986.[3]李明劼.《苔絲》原型解碼[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，（3）：91[4]武錦華.從《苔絲》看《圣經(jīng)》對(duì)哈代的影響[J].山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997,3[5]中國(guó)基督教協(xié)會(huì)出版社.圣經(jīng)[Z].北京：2001年4月[6]姚文振，杜麗麗.《苔絲》——伊甸園神話(huà)的現(xiàn)代版本[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004[7]張曉冬.論苔絲悲劇的必然性及意義[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2004,6（6）[8]朱利娜.《德伯家的苔絲》與《圣經(jīng)》的明分與暗合[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007指導(dǎo)教師審查意見(jiàn)指導(dǎo)教師（簽名）：年月日教研室論證意見(jiàn)教研室（研究室）主任（簽名）：