《魚我所欲也》賞析

《魚我所欲也》賞析《魚我所欲也》賞析

《魚我所欲也》代表了孟子大部分的觀點，他以性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深化爭論。下面是共享的《魚我所欲也》賞析，一起來看一下吧。

《魚我所欲也》賞析1

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不行得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(w)，所惡(w)有甚于死者，故患有所不辟(b)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡(w)莫甚于死者，則凡可以辟(b)患者何不為(wi)也？由是則生而有不用也，由是則可以避(b)患而有不為(wi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(w)有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞(dān)食(sh)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(f)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(c)爾而與之，乞人不屑(xi)也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為(wi)宮室之美，妻妾(qi)之奉，所識窮乏者得(d)我歟(y)？鄉(xiāng)(xing)為(wi)身死而不受，今為(wi)宮室之美為(wi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾(qi)之奉為(wi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為(wi)所識窮乏(f)者得(d)我而為(wi)之;是亦不行以已乎？此之謂(wi)失其本心。

魚是我所寵愛的，熊掌也是我所寵愛的，假如這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所寵愛的，道義也是我所寵愛的，假如這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所寵愛的，但我所寵愛的還有賽過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。假如人們所寵愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不行以采納呢？假如人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避災禍的壞事，哪一樁不行以干呢？采納某種手段就能夠活命，可是有的人卻不愿采納;采納某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人也不愿采納。由此可見，他們所寵愛的有比生命更珍貴的東西(那就是"義');他們所厭惡的，有比死亡更嚴峻的事(那就是"不義')。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕視地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不愿接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟悉的窮人感謝我嗎？以前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟悉的窮人感謝自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做丟失了人所固有的本性。

1、選自《孟子告子上》。

2、茍得：茍且取得，這里是"茍且偷生'的意思。

3、患：禍害，災難。

4、辟：通"避'，躲避。

5、如使：假如，假使。

6、何不用也：什么手段不行用呢？

7、勿喪：不丟掉。

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，論述了孟子的一個重要主見：義重于生，當義和生不能兩全時應當舍生取義。

孟子說："羞惡之心，義也。'(《孟子告子上》)又說："義，路也。惟君子能由是路。'(《萬章下》)孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必需遵循的正路。

孟子先用人們生活中熟知的詳細事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的狀況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的狀況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更寶貴就像熊掌比魚更寶貴一樣，這樣就很自然地引出了"舍生取義'的主見。這個主見是全篇的中心論點。

孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，"生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。'這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指正義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更寶貴，在二者不行兼得時應當舍生取義。其二，"如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？'這幾句論證說：假如沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!假如沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避開禍害(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更寶貴，在二者不行兼得時應當舍生取義。其三，"由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。'這幾句論證說：通過這樣的手段(指不正值的手段)就可以保全生命，而有的人不情愿采納;通過這樣的方法(指不正值的方法)就可以避開禍害(死亡)，而有的人不情愿去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有丟失罷了。這是從客觀事實論證義比生更寶貴，在二者不行兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

為了使這種道理更令人信服，更簡單被人接受，孟子接著用詳細的事例來說明。"一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。'"簞'是古代盛飯的圓形竹籃，"豆'是古代盛肉或其他食品的器皿，"呼爾'是大聲呼喝著，"蹴爾'是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，假如是輕視地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，假如是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記檀弓》有一段故事與此相類似："齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：嗟!來食!揚其目而視之曰：予唯不食嗟來之食，以至于斯也!'人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人污辱性的施舍。連無人熟悉的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明白人們把義看得比生更為寶貴，在二者不行兼得時就會舍生取義。

在孟子看來，"非獨賢者有是心也，人皆有之'，人人都有這種重義之心，人人在生與義不行兼得之時都應舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危險的狀況下可以拒絕別人污辱性的施舍，而在和平安靜的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上的確存在"萬鐘則不辯禮義而受之'的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。"為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？'是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、由于給了所熟悉的窮伴侶以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，伴侶的感謝也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些"萬鐘則不辯禮義而受之'的人當時寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么緣由造成的，"此之謂失其本心'，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來由于貪求利祿而丟失了。孟子警告說："是亦不行以已乎？'這種"不辯禮義而受之'的可恥之事應當罷休了。

孟子本人是一個比較傲岸的人，他不愿遷就，不愿趨附權勢。他說："富貴不能***，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫。'(《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來由于與齊王的意見不合，便打算辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是預備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的"萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉'，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對"萬鐘則不辯禮義而受之'的`批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上很多志士仁人把"舍生取義'奉為行為的準則，把"富貴不能***'奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說："人生自古誰無死，留取丹心照汗青。'現(xiàn)代無產(chǎn)階級******夏明翰在《就義詩》中說："砍頭不要緊，只要主義真。'這都是與"舍生取義'的精神一脈相承的。

從文學的角度來看，散文氣概充足，感情劇烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的共性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜愛使用排比的修辭手法，如："鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。'原來，這話用一句就可以說完，即"鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。'但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣概，增加了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深化淺出、生動好玩，孟子喜愛使用比方，本篇以詳細的魚和熊掌比方抽象的生和義，以"舍魚而取熊掌'奇妙地比方"舍生取義'，就是一個特別聞名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把"鄉(xiāng)為'與"今為'對比，這樣相互比較，道理說得更加清晰，給人的印象特殊深刻，加強了文章的說服力。

《魚我所欲也》賞析2

原文

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不行以已乎？此之謂失其本心。

譯文

魚是我所寵愛的，熊掌也是我所寵愛的，假如這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所寵愛的，道義也是我所寵愛的，假如這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所寵愛的，但我所寵愛的還有賽過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。假如人們所寵愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不行以采納呢？假如人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避災禍的壞事，哪一樁不行以干呢？采納某種手段就能夠活命，可是有的人卻不愿采納；采納某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人也不愿采納。由此可見，他們所寵愛的有比生命更珍貴的東西（那就是"義'）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴峻的事（那就是"不義'）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死?？墒禽p視地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不愿接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟悉的窮人感謝我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟悉的窮人感謝自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做丟失了人所固有的本性。

解釋

1、選自《孟子告子上》。

2、茍得：茍且取得，這里是"茍且偷生'的意思。

3、患：禍害，災難。

4、辟：通"避'，躲避。

5、如使：假如，假使。

6、何不用也：什么手段不行用呢？

7、勿喪：不丟掉。

文言現(xiàn)象

通假字

故患有所不辟："辟'通"避'，躲避

所識窮乏者得我與："得'通"德"，恩惠，這里指感謝

詞類活用

名詞作動詞

得，恩惠，這里是感謝的意思。例句：所識窮乏者得我與。

動詞作名詞

生，可以獲得生存的手段。例句:由是則生而有不用也。

本文主旨

惻隱之心，人皆有之；

羞惡之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之。

簡析

本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深化爭論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深化、正反對比地論證了義重于生，必需舍生取義。還強調(diào)指出"非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳'，人假如經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必定會"失其本心(舍生取義之心)'。

《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的選擇，比方面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然"舍生而取義者也'。這當中的"義'和文章最終的"此之謂失其本心'的"本心'都是指人的"羞惡之心'（按如今的通俗理解，可以理解為"廉恥之心'）。由于人只有擁有"羞惡之心'，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是"所欲有甚于生'的事，這樣才能不被"宮室之美'、"妻妾之奉'和"所識窮乏者得我'所誘惑，而像"不食嗟來之食'的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的"義'。

《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有"所欲有甚于生，所惡有甚于死'的"本心'，"賢者能勿喪耳'。假如把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文規(guī)律嚴密，析理精深，比方、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。

賞析

本文節(jié)選自《孟子告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明"性善說'，即人性里天生就有向善的種子，所謂"惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之'。這種善的天性，就是人的"本心'。"本心'不行小視，由于它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)："惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近"尊敬'）之心，禮之端也；是非