清人譜法中求實(shí)際與慕虛榮的矛盾觀念

/清人譜法中求實(shí)際與慕虛榮的矛盾觀念-、前言清代人纂修家譜活動(dòng)中,少數(shù)人針對(duì)傳統(tǒng)家譜中某些不尊重實(shí)際的觀念和書寫方法，強(qiáng)調(diào)修譜的“信今傳后”原則，反對(duì)“惡飾",主張對(duì)古譜通權(quán)達(dá)變,對(duì)“削譜"、女性上譜、族源考辨、傳記等方面提出改進(jìn)的主張和書法，從而提高族譜質(zhì)量，這種崇尚實(shí)際的譜法觀念值得重視和繼承。家譜的寫作由于受到慕虛榮觀念及資料條件的限制,一定程度上影響到它的學(xué)術(shù)價(jià)值，主要是在族源、遠(yuǎn)年先人世系、某些傳記可能有不實(shí)的記載，但是家譜仍然是歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、優(yōu)生學(xué)等學(xué)科的資料寶庫。筆者近日研討清代和當(dāng)代家族史，希望從意識(shí)層面了解家族制度和家族活動(dòng)，如近作《清人“禮以義起"的宗法變革論》《清人“禮以義起”的宗法變革論》，朱誠如、王天有主編：《明清論叢》第二輯，紫禁城出版社2001年。,《清人“養(yǎng)為先務(wù)"的睦族觀和家族通財(cái)觀》《清人“養(yǎng)為先務(wù)”的睦族觀和家族通財(cái)觀》，提交給中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所于2001年8月中旬主辦的《清代政治變革與社會(huì)發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會(huì)》?！肚迦恕岸Y以義起”的宗法變革論》，朱誠如、王天有主編：《明清論叢》第二輯，紫禁城出版社2001年?！肚迦恕梆B(yǎng)為先務(wù)”的睦族觀和家族通財(cái)觀》，提交給中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所于2001年8月中旬主辦的《清代政治變革與社會(huì)發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會(huì)》?！抖兰o(jì)中國社會(huì)各界的家族觀》，張國剛主編：《中國社會(huì)歷史評(píng)論》第二輯，天津古籍出版社2000年。《古代宗族亂以名閑為祖先的通病——以明人<新安蕭江宗譜>為例》，聯(lián)合報(bào)文化基金會(huì)國學(xué)文獻(xiàn)館編：《第五屆亞洲族譜學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議記錄》，聯(lián)合報(bào)文化基金會(huì)國學(xué)文獻(xiàn)館印，1991年。清人修譜中對(duì)家族史和家族活動(dòng)中的某種史實(shí)反映不反映到家譜里來,有不同的認(rèn)識(shí)和討論，在實(shí)踐上也有一些相異的做法,表現(xiàn)出尊重或遮飾史實(shí)的兩種不同觀念，本文將對(duì)這種現(xiàn)象作出清理,然后了解各種觀念產(chǎn)生的社會(huì)原因，進(jìn)而關(guān)注家譜的學(xué)術(shù)價(jià)值。修譜中講求務(wù)實(shí)與羨慕虛榮的不同觀念和相應(yīng)做法，表現(xiàn)在下述諸方面：二、姓源、初祖、始祖、遠(yuǎn)年世系和聯(lián)宗合譜清代以前,人們編寫家譜，敘述家族歷史，往往講述家族姓氏的由來，所以譜書多有得姓源流的內(nèi)容,而且一追溯就追到黃帝、帝王、名臣、圣人、賢人那里，就以后世尊為楷模的歐陽修和蘇洵分別制作的家譜講，都有姓源的內(nèi)容,分別推到越王勾踐和祝融氏。清人繼承了前人的觀念，多數(shù)人認(rèn)為寫姓源是理所當(dāng)然的事情，然而有人提出異議.《四庫全書》的總纂紀(jì)昀家族修譜,不講姓源,紀(jì)昀說,漢將軍紀(jì)成與晉司徒紀(jì)瞻不是一系,紀(jì)少瑜是吳姓，與中原紀(jì)氏無涉，因此紀(jì)姓之人雖都姓紀(jì)，但不是出于一個(gè)祖宗，是所謂“流合源殊”，因此修譜“不述姓源,慎也”紀(jì)昀：《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》，嘉慶十七年版，頁35上。。道光間江蘇海門王氏修譜，處家館的施楨為作序文,發(fā)表了王氏姓源非一的見解。他說，一般人認(rèn)為王氏有三個(gè)地望，為太原、瑯琊，系周靈王太子晉之后，另一為京兆，出信陵君，是以這三望之王均被說成是姬姓后裔，然而幾乎同時(shí)還有吳國王犯、晉國王良、秦國王稽、齊國王驩，難道都出于姬氏?表示相當(dāng)程度的懷疑。他又含蓄地批評(píng)儒家大賢韓愈,說韓愈寫王仲舒神道碑，將所有王氏視作三者后裔，這是應(yīng)當(dāng)斟酌的。據(jù)此，他不主張寫作姓源，及為此制作圖譜：“總之，世系在千百載以前，代遠(yuǎn)難稽，作譜者但略著其梗概,以示數(shù)典不忘祖足矣，不當(dāng)扭合為圖,叢生紕繆”光緒己亥海門《王氏宗譜》卷1施楨《序》。.他主要批評(píng)姓源不實(shí)，以帝王為榮而誤認(rèn)祖先。創(chuàng)修于光緒四年（１87８）、成書于宣統(tǒng)三年（１9１1)的甘肅《武威段氏族譜》，就段氏姓源問題,在《凡例》上說，有的人說段氏是共叔段之后，有的說是老子李聃遺胤，還有說是戰(zhàn)國時(shí)魏人段干木的后裔，“諸說紛紜,莫衷一是”，何況“古今姓氏之學(xué),不足征信也久矣",所以不必考姓源,“以免附會(huì)”紀(jì)昀：《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》，嘉慶十七年版，頁35上。光緒己亥海門《王氏宗譜》卷1施楨《序》。甘肅《武威段氏族譜》卷首《凡例》，民國三年版。反對(duì)在家譜中考證姓源的,在修譜人中是少數(shù),多數(shù)人還是視為大事，以為非寫不可。雍乾時(shí)期官員曹一士講修譜有二“道”，一是“慎而譜之”,凡是不知道的事情就不寫,以免附會(huì)疑誤;二是“考姓氏,溯時(shí)代，由我之從生以及乎初生，毋敢有率略放佚焉,此追而譜之也"曹一士：《四焉齋文集》卷3《溧陽任氏族譜序》，宣統(tǒng)二年刻本。.主張考論姓氏源流、始生之祖（初祖)，只是在做法上采取謹(jǐn)慎態(tài)度,闕疑存信。乾隆十一年（17４6)江蘇鹽城李氏修譜，李成章序云:“竊怪今之為譜者,不慎考其所自始，詳細(xì)其所自生，每排張其門地，影響附會(huì)，冒不可知之祖而尸祝焉，殂豆焉"1992年《建湖四修李氏宗譜》卷1《老譜序文選載·李成章序》。.他批評(píng)人們將精力放在附會(huì)冒認(rèn)上，而不下力氣考證姓氏源流和始祖，可知他希望弄清姓源。咸豐間廣東南海朱次琦修譜，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)紀(jì)昀譜法,但在姓源問題上看法相左，他說“姓氏源流，不可不考曹一士：《四焉齋文集》卷3《溧陽任氏族譜序》，宣統(tǒng)二年刻本。1992年《建湖四修李氏宗譜》卷1《老譜序文選載·李成章序》。咸豐《南海九江朱氏家譜》卷首《南海九江朱氏家譜序例》；另見朱次琦：《朱九江先生集》卷8，光緒二十三年刊本。紀(jì)昀譜法為許多人所尊重模仿，朱次琦譜法晚出,也產(chǎn)生不小的影響,他們?cè)趯懖粚懶赵磫栴}上的爭(zhēng)論，反映清人修譜在族姓源流、初祖、始祖問題方面遇到難以處理的實(shí)際問題：不寫不好,寫則很難弄得清,為免出謬誤，還是不寫為好，這是不得已做法；也知道難寫，故取慎重態(tài)度，但應(yīng)竭力而為之。兩種態(tài)度，兩種做法。這都要表示謹(jǐn)慎從事,愿望都是不忘本根,不犯數(shù)典忘祖的誤失。關(guān)于家族的遠(yuǎn)年世系，許多族譜有著錄,對(duì)于其真實(shí)性，懷疑者、批評(píng)者實(shí)在不少?？涤褐赖睦罴洖榻髂县S傅氏族譜作序，見譜上列有自商代傳說開始的六十三代人的世系表,因而說“世次詳明若此，豈別有所據(jù)耶”李紱：《穆堂初稿》卷32《二仙橋傅氏族譜序》，乾隆五年刊本。？明著說不知其制表的材料來源,實(shí)際露出懷疑其真實(shí)性的態(tài)度。又給江西新建趙氏作譜序，指出前此的趙氏譜書，所記述的始遷祖趙抃事跡，與蘇軾所寫的神道碑不合,家譜上載有朱熹的序言，可是《朱子大全》上并沒有此文，這都是誤失，靠這次修譜改正過來了李紱：《穆堂初稿》卷32《新建趙氏族譜序》。。為李紱所賞識(shí)的全祖望講到浙江鄞縣西廂董氏族譜的世系表，在明初以來的人員準(zhǔn)確,而在這以前的，與正史和志書皆對(duì)不上茬，真是“漫無依據(jù)，任心附會(huì)”,因而詢問董氏修譜人，回答說是抄錄的舊譜,對(duì)此也有懷疑，但是先人的東西不敢改，并表示愿意做得精確,于是全祖望為之作出改訂全祖望：《全祖望集彙校集注·鮚埼亭集外編》卷25《董氏重修族譜序》，上海古籍出版社2000年版，中冊(cè)第1237頁。。紀(jì)昀修譜不講姓源，但作世系源流,“譜首上溯始祖，而中間六世，闕所不知"紀(jì)昀：《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。。制作遠(yuǎn)年世系,然而極其謹(jǐn)慎，不清楚的人物就不作紀(jì)錄.特別指出,譜系人物，“但存其可考，無牽合附會(huì)剿說氏族之書,以貽君子之譏者，是皆可作譜者法”紀(jì)昀:《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《汾陽曹氏族譜序》。，告誡人們不要抄襲姓氏、譜牒之書的成說,以免牽強(qiáng)附會(huì)，給他人提供說笑的資料。開啟近世經(jīng)世文編之作的陸燿對(duì)此更其嚴(yán)格,批評(píng)欠缺嚴(yán)肅的家譜,“世次統(tǒng)系，冒濫相沿，甚者至引遠(yuǎn)代君王將相為始祖",接著指明漢末以來江左著姓陸氏、顧氏后人的一些家譜世系不實(shí)的情形，說陸氏的各個(gè)支派，“世歷千年，屢經(jīng)變革,承傳次第，安保無不可深信之處”？而所寓目的幾種顧氏族譜，“大抵非兩漢六朝顯榮赫奕之人,恥以為祖"。他為避免陸、顧二氏修譜所出現(xiàn)的遠(yuǎn)年世系不確的弊病,所作之譜是十一世以來的“近譜”,十一世以前不予著錄陸燿：《切問齋集》卷7《如皋顧氏族譜序》，嘉慶元年刻本。.安徽涇縣包世臣的家族自稱是俗傳“包青天”包拯的后人,謂其祖先包輝是包拯第四子的孫子，贈(zèng)封吏部尚書,包世臣對(duì)此頗有疑問，因?yàn)樗殚喪窌?，知道包拯只傳一?哪里來第四個(gè)兒子?包輝贈(zèng)封的事,顯然是后人依據(jù)明朝的制度推測(cè)的，不足為據(jù)李紱：《穆堂初稿》卷32《二仙橋傅氏族譜序》，乾隆五年刊本。李紱：《穆堂初稿》卷32《新建趙氏族譜序》。全祖望：《全祖望集彙校集注·鮚埼亭集外編》卷25《董氏重修族譜序》，上海古籍出版社2000年版，中冊(cè)第1237頁。紀(jì)昀：《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。紀(jì)昀:《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《汾陽曹氏族譜序》。陸燿：《切問齋集》卷7《如皋顧氏族譜序》，嘉慶元年刻本。包世臣：《安吳四種》卷29《龍山包氏重修家譜序》，同治十一年注經(jīng)堂重刊本。光緒己亥海門《王氏宗譜》卷1《凡例》。2000年《祁門善和仁山門宗譜》附錄《光緒仁山門程氏宗譜·經(jīng)修譜序》，第89頁。關(guān)于遠(yuǎn)年世系的討論，要點(diǎn)大致在下述四個(gè)方面：第一個(gè)是勉強(qiáng)作遠(yuǎn)年世系，意圖尊重祖先而實(shí)際上是誤認(rèn)祖宗。如李兆洛所說，“有譜而其世系乃益不明”李兆洛：《養(yǎng)一齋集·文集》卷3《江陰西郊陳氏譜序》，上海中華書局《四部備要》本第42頁。,反而制造了混亂.全祖望說得更深刻：“夫數(shù)典而忘祖，不可為也;攀援華胄而無祖,尤不可為也”《全祖望集彙校集注》，第1237頁。。忘祖不好，誣祖更壞。第二是不要迷信老譜,以為前人所作,照抄過來就行，或者明知有誤，但因系祖宗所傳，不敢改動(dòng),這就是紀(jì)昀及道光元年海門王氏、光緒末年祁門程氏纂譜者所指出的，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)作出更正。第三個(gè)是詳近略遠(yuǎn)，與己身較近，知道確切的就書寫,遠(yuǎn)年不清楚的就從略，即世系從可知之世開始寫，系譜就準(zhǔn)確了，所以惲敬說:“李兆洛：《養(yǎng)一齋集·文集》卷3《江陰西郊陳氏譜序》，上海中華書局《四部備要》本第42頁?！度嫱瘡⌒＜ⅰ罚?237頁。惲敬：《大云山房文稿·補(bǔ)編·小河馬氏譜序》，中華書局《四部備要》本第151頁。關(guān)于聯(lián)宗合譜,謹(jǐn)慎者嚴(yán)格認(rèn)定同宗，趨利者冒認(rèn)求合，辨別不清者分合無常，實(shí)出無奈。同治間編著的江西《萍鄉(xiāng)縣志》,說當(dāng)?shù)厝酥匾曌V系，經(jīng)常纂修家譜,對(duì)于“同姓異宗,必嚴(yán)辨之”同治《萍鄉(xiāng)縣志》卷1《風(fēng)俗》，臺(tái)北成文出版社《中國方志叢書》本，第1冊(cè)第207頁。,意即在同宗的情形下才能聯(lián)合修譜。河間紀(jì)昀家族所在地，還有北楊村、小河、王家莊的紀(jì)姓，與紀(jì)昀家族僅僅是同姓,并不同宗，紀(jì)昀修譜，特在譜名上冠以“景城”地望，表示與北楊村等地的紀(jì)氏不是一個(gè)家族,自然更不會(huì)聯(lián)合修譜《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。。乾隆間江蘇武進(jìn)的奔牛、輞川里兩個(gè)姚姓家族聯(lián)合修譜，到道光間，奔牛姚氏續(xù)譜，找輞川里姚氏合修,輞川里的姚煦信等人經(jīng)過細(xì)心考訂,得知這兩家人所尊奉的始祖并非一人，也即并不同宗，拒絕合作,并自行編纂輞川里姚氏宗譜,這種求實(shí)態(tài)度得到名流的稱贊,為之作序,其他“鄉(xiāng)先輩見者，謂敦本睦族，崇實(shí)黜華，煥焉炳焉，洵家藏之至寶矣”同治《萍鄉(xiāng)縣志》卷1《風(fēng)俗》，臺(tái)北成文出版社《中國方志叢書》本，第1冊(cè)第207頁?！都o(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。同治武進(jìn)《輞川里姚氏宗譜》卷1《與奔牛宗人議修譜辨》、《輯譜說》、《續(xù)修宗譜序》。從現(xiàn)有資料看，奔牛姚氏道光間仍欲與輞川里姚氏合譜,倒并非有意作偽，而是辨別不清是否真正同宗,但是有些家族則是明知故犯了。如同李兆洛所批評(píng)的:“攀援華胄，合宗聯(lián)譜,以為夸耀，誣祖忘本,抑又甚焉。”《養(yǎng)一齋集·文集》卷3《孟岸金氏族譜序》。這是微寒之族，攀附望族,以圖提高家族的社會(huì)地位。江蘇嘉定、寶山的黃氏都出了名人，道光間崇海的黃氏修譜,找到嘉定黃宗起的祖父，要求合譜，遭到拒絕，但是光緒間黃宗起修譜，尋覓家族史資料，發(fā)現(xiàn)崇海黃氏的譜書竟有本家族名賢的名諱，可知崇海黃氏盜用嘉定與寶山黃氏族望黃宗起：《知止盦文集》卷2《黃氏重修宗譜序》，民國四年嘉定光明印刷社刊本。。蘇州吳縣洞庭安仁里嚴(yán)氏是大族，祖先有以“伯”字為輩字的,與同縣王家涇、后山嚴(yán)望里嚴(yán)姓并非同宗,可是嘉慶十四年(１8０９)在祖墳邊上冒出兩個(gè)墳頭,刻碑云“安仁里始祖之墓”，并書兩個(gè)“伯”字輩的人名，引起安仁里嚴(yán)氏的警覺，進(jìn)行交涉，對(duì)方同意鏟去“安仁里”字樣,可知同姓不同宗的嚴(yán)姓,羨慕安仁里嚴(yán)氏的盛名，加以冒附，而本主則嚴(yán)行制止。民國二十二年《六修江蘇洞庭安仁里嚴(yán)氏族譜》卷12《杜冒宗立碣記》。武城曾氏因系圣裔,享有優(yōu)免的待遇，冒附的人自會(huì)不少，所以宗譜特作規(guī)定《養(yǎng)一齋集·文集》卷3《孟岸金氏族譜序》。黃宗起：《知止盦文集》卷2《黃氏重修宗譜序》，民國四年嘉定光明印刷社刊本。民國二十二年《六修江蘇洞庭安仁里嚴(yán)氏族譜》卷12《杜冒宗立碣記》。道光《武城曾氏重修族譜·例言》。處在一個(gè)地方的同姓之人，由于年代久遠(yuǎn)，是否同宗，有時(shí)分辨不清，修譜的分合不定，成為并不乏見的現(xiàn)象，前述武進(jìn)兩個(gè)姚氏的情形就是顯例.先遷崇明，后又部分遷徙海門的王氏，向有太原、瑯琊二望的岐說，可是又弄不清楚,因此族譜合而分,分而合,“其間得失未可深言,即后來續(xù)修諸譜,或遠(yuǎn)紹多收而適成附會(huì)，或衍訛踵繆而絕少折衷”光緒己亥海門《王世宗譜》卷1王漢：《譜翼自序》。光緒己亥海門《王世宗譜》卷1王漢：《譜翼自序》。是故意的同姓不同宗合譜,還是分辨不清而誤合，都違背篤信“一本”共祖的家族宗法原則,也失去修譜合族的本意，李兆洛分析得至為深刻：“夫譜以辨昭穆,非其祖之昭穆何辨焉；譜以收族屬，非其祖之族屬何收焉”《養(yǎng)一齋集《養(yǎng)一齋集·文集》卷3《孟岸金氏族譜序》。三、史志體例族譜就其體例來講,原本簡(jiǎn)單明晰，主體是家族成員的世系及譜系制作方的序例，至于傳贊可有可無,就是有也極其簡(jiǎn)略，這是歐蘇體例所顯示的.元明以來,家譜的體例逐漸向史書、志書學(xué)習(xí),出現(xiàn)史志化傾向，體例繁雜，在世系之外,傳志齊全,到明代業(yè)已定型,參閱常建華：《宗族志》第四章第三節(jié)，上海人民出版社1998年版。這從全祖望家族歷次修譜的體例變化可以得到證實(shí)。鄞縣全氏的修譜,據(jù)康熙后期參與修譜的全祖望講，始修于元代，第二次修于明初，三修于弘治、正德之時(shí),“體例猶未密",四修于嘉靖朝，“體例備矣”,及至萬歷中第五次制譜，“厘為二十八卷，凡狀、志、碑傳之類無不備載”全祖望：《全祖望集彙校集注·鮚埼亭集外編》卷25《崇修桓溪全氏宗譜序》，第1235頁。。字里行間，透漏出全祖望對(duì)體例完善的贊頌.他所說的“狀”是指“行狀”，是傳記類的文書，與碑傳是不同體裁的傳記,有傳記和碑傳，表明家譜匯集多種體裁的傳記文；“志”是紀(jì)傳體史書和地方志所必備的體裁,用于記錄專門制度和專類事務(wù),家譜把它借用過來,記述家族的專門事情，如家訓(xùn)、祠堂、墳塋、藝文等。清代湖南安化人陶必銓為石井劉氏作譜序，說該譜“圖之總也，協(xié)于不謀之和也;派之衍也,飾于不爭(zhēng)之分也;考居址也，愛于其所親也；謹(jǐn)祠墓也，敬于其所尊也；頌而容之于德之成者，闡幽也;風(fēng)而聲之于德之至者，征實(shí)修于名言也；休之以其所已能者，著功敘也；董之以其所未及者，訓(xùn)后來俾勿壞也”.表示這個(gè)家譜容納有這個(gè)家族的世系總圖、房派世系圖、家族居址、家族祠堂、祖墳、祖宗畫像和贊文、祖宗格言、祖宗功德傳記、族規(guī)家訓(xùn)等內(nèi)容。又說這是運(yùn)用“省郡志例，增為十卷,告成于今。其用力勤矣，其樹義精而垂范遠(yuǎn)矣”陶必銓：《石井劉氏族譜序》，《清經(jīng)世文編》卷58，中華書局1992年版，中冊(cè)第1482頁。.明確指出劉氏纂修宗譜，學(xué)的是地方志的體例。于是家譜具有了與紀(jì)傳體、方志史書類似的體例，即有了紀(jì)、傳、表、圖。因此人們對(duì)家譜的名稱，使用“家乘”一名的頻率加大了。家譜之“譜”，譜敘家族世系，故“家譜”主要反映家族系譜,家族史的全面內(nèi)涵雖然按照習(xí)慣仍可用“家譜”來表達(dá)，不過有的人覺得有點(diǎn)缺憾;而“乘”是史乘，記錄歷史的龐雜內(nèi)容,運(yùn)用“家乘”一名表示擁有類似志傳圖表的家族史著述更為貼切一些，這就是清代以來的族譜常用參閱常建華：《宗族志》第四章第三節(jié)，上海人民出版社1998年版。全祖望：《全祖望集彙校集注·鮚埼亭集外編》卷25《崇修桓溪全氏宗譜序》，第1235頁。陶必銓：《石井劉氏族譜序》，《清經(jīng)世文編》卷58，中華書局1992年版，中冊(cè)第1482頁。參閱錢基博：《上海倪王家乘·例略》：此書“不仍俗稱‘譜’者，蓋‘譜’者，家乘之一體，不足以賅之也；曰‘乘’者，車載也，史家取載事為義，而特?cái)唷恕Q者有焉，孟子曰，晉之乘，是也”。1926年版。清代家譜體例雖然完備,在世系之外，人們的著重點(diǎn)是在傳記方面.《武威段氏族譜·凡例》說，有的“家族詳世系而闕事實(shí)，殆不過戶籍名冊(cè)之類，猶作史者有表而無傳,于義豈當(dāng)?今于累世積功行義,鄉(xiāng)達(dá)為之立傳者,依次匯編，創(chuàng)為傳略一卷,俾世次為經(jīng)，事實(shí)為緯,成一家之言，立百世之法焉”甘肅《武威段氏族譜》卷首《凡例》。。他以“史”的標(biāo)準(zhǔn),要求家譜匯集傳記文，換句話說,在他的觀念里,家譜是家史，必須有傳記,家譜才能成為“一家之言”的著作.輞川里姚氏家譜對(duì)家傳之重視搜求,用不敢遺漏來表達(dá)：“祖宗行狀傳志，或名公表揚(yáng)，或祖孫敘述乃祖宗功,德所由傳，悉為載入,不敢遺漏”同治《輞川里姚氏宗譜》卷3《譜例》。。武進(jìn)莊氏是產(chǎn)生莊存與、培因兄弟鼎甲的望族，其嘉慶六年（1801)家譜凡例云:“家乘與國史不同，史家立傳必加嚴(yán)核；家乘則祖父一行之善,實(shí)有可據(jù)，子孫必宜表揚(yáng)垂后.舊譜所有各傳，今仍一概收入.至于宗人爵高望重，有鉅公撰述志銘，與國史相表里，亦宜載入，以備館局征求年表附焉”甘肅《武威段氏族譜》卷首《凡例》。同治《輞川里姚氏宗譜》卷3《譜例》。民國《昆陵莊氏增修族譜》卷首《舊譜義例（嘉慶辛酉年）》。全祖望、陶必銓和武進(jìn)莊氏、姚氏等之所以稱頌家譜的體例完整，筆者以為，他們持有家譜史志化的觀念，使它能夠容納更多的家族史材料，以便保存先人資料和對(duì)族人進(jìn)行教化，有益家族的建設(shè)和維護(hù)家族的興旺發(fā)達(dá)。在家譜的體例完備、內(nèi)容豐富同時(shí)，出現(xiàn)了內(nèi)容不實(shí)和卷秩浩繁不易保存的問題，引起批評(píng),從而產(chǎn)生簡(jiǎn)化家譜內(nèi)容的撰述思想和方法，這主要體現(xiàn)在姚鼐的家譜主張之中.在他之前，李光地曾經(jīng)贊揚(yáng)宿遷徐用錫所撰的家譜，說他的記敘“簡(jiǎn)而愨”李光地：《榕村全書·全集》卷12《徐氏族譜序》，道光九年刊本。,意即簡(jiǎn)明而核實(shí),加以提倡。桐城派古文集大成者姚鼐在《族譜序》、《代州道后馮氏世譜序》等文中，針對(duì)世間流行的譜法,提倡“少變其體"，并親自實(shí)踐.他的意思，第一是要準(zhǔn)確，他從譜牒學(xué)史來看，認(rèn)為先秦實(shí)行世卿世祿制，人們看重家史,有專門紀(jì)錄，故而世系明確,秦漢改制，不像以前重視出身，于是譜系不明；魏晉隋唐實(shí)行士族制度，社會(huì)普遍懂得譜學(xué)，家史容易明了，而五代以來士族消失，人們就很難確知世系了，于是“誤托名人求以自重，是亦可謂愚也",因此今日作譜,先世不明的就空缺不書,這樣比愚蠢的誤托要好。第二是體例上，依照古來世表的作法,世系“率橫列,而注歷職、生卒、妻、子于其下，欲其文簡(jiǎn)而易檢”，即用一個(gè)世系表,將闔族之人及其履歷都包括進(jìn)去，這樣行文簡(jiǎn)要,自然便于查找檢索。第三是與第二點(diǎn)聯(lián)系在一起的，即譜書開本要小，改變世俗通行的一尺見方的大型巨冊(cè)本，書寫或刻印成十行小字本，便于保存或攜帶，所謂“惟文冊(cè)精簡(jiǎn),亦挾而藏,則傳久之道與"姚鼐：《惜抱軒集·文集》卷3《族譜序》、《代州道后馮氏世譜序》，上海中華書局《四部備要》本第19－20頁；方東樹：《儀節(jié)軒文集》卷12《族譜后述上篇》，同治七年刊本上。！用一句話說,姚鼐的譜法是用簡(jiǎn)明體例,書寫準(zhǔn)確內(nèi)容,冊(cè)籍宜于保存和攜帶。他只要世表，摒棄史志體家譜的多種體裁和內(nèi)容，自成一體。他的譜法得到一些學(xué)者的支持,方東樹即是一位大力宣傳者，他說姚氏譜法，“為天下萬世不易之良法”，模仿其法，制作本族支譜。他特別針對(duì)史志體譜法中的傳記文，說那些傳記多是記載不實(shí)的虛文,家譜不需要對(duì)他搜集匯編，至于先人美德也應(yīng)記錄，在其人名下略寫數(shù)語即可方東樹：《儀節(jié)軒文集》卷12《族譜后述上篇》，同治七年刊本上。。包世臣對(duì)家譜傳記的書寫，與方東樹的觀點(diǎn)相同，認(rèn)為對(duì)于有卓異行為的人,李光地：《榕村全書·全集》卷12《徐氏族譜序》，道光九年刊本。姚鼐：《惜抱軒集·文集》卷3《族譜序》、《代州道后馮氏世譜序》，上海中華書局《四部備要》本第19－20頁；方東樹：《儀節(jié)軒文集》卷12《族譜后述上篇》，同治七年刊本上。方東樹：《儀節(jié)軒文集》卷12《族譜后述上篇》，同治七年刊本上?！栋矃撬姆N》卷29《續(xù)修弓氏家譜序》，24頁下。史志體家譜,體裁多樣,易于內(nèi)容豐富,但若在虛夸思想支配下，容易寫些不實(shí)在的事情，尤其是傳記中的虛美成分嚴(yán)重,為有識(shí)者所厭惡,是以簡(jiǎn)化體例的主張起而抗?fàn)?，于是有兩種體例的并存,對(duì)家譜的健康發(fā)展大有好處。其實(shí)，姚鼐譜法是古譜之法，很難說是他的發(fā)明，不過他針對(duì)世間的家譜史志體例化，他的倡導(dǎo)就有其時(shí)代價(jià)值。四、善惡并書與書善不書惡、削譜種種古人寫家譜，對(duì)于家族中出現(xiàn)的壞人壞事，是紀(jì)錄還是回避,向有不同主張和做法，但以回避和不記載的為多。明代富春孫氏族譜、鄞縣槎湖張氏族譜是善惡并書的,所謂“有善有惡，區(qū)別森嚴(yán)”。萬歷間全氏修譜，有人提議學(xué)習(xí)張氏作法，因有人反對(duì)而未果，到清代全祖望見到張氏譜，甚為詫異,認(rèn)為“譜系中所未見”全祖望：《全祖望集彙校集注·鮚埼亭集外編》卷34《跋槎湖張氏族譜》，第1447頁。。這種做法，確實(shí)很少,但是也不是絕對(duì)沒有。乾隆元年（１73６）廣東嘉應(yīng)州洪氏編纂家譜，變更舊譜不錄惡人的慣例,改成不分善惡，一概書寫的辦法，其《凡例》云：“譜者普也,合智賢愚不肖而普載,使不失世系者也.原例云,有不肖者，執(zhí)譜鳴官，乃除譜內(nèi)名字。是使禹不得有鯀,瞍不得有舜也，非夷齊不念舊惡開人自新之意，今無分賢否，悉為登譜”（陳周棠校補(bǔ)）《洪氏宗譜》·全祖望：《全祖望集彙校集注·鮚埼亭集外編》卷34《跋槎湖張氏族譜》，第1447頁。（陳周棠校補(bǔ)）《洪氏宗譜》·《凡例》，浙江人民出版社1982年版第3頁。全祖望：《全祖望集彙校集注·鮚埼亭集外編》卷34《跋槎湖張氏族譜》，第1447頁?！皶撇粫鴲骸钡闹鲝堈季佣鄶?shù)，這里僅舉朱次琦的說法就可以明瞭了。他說:“史兼勸懲,美惡并書;譜言勸,不言懲，故稱美,不稱惡，《春秋》為親者諱，厚之至也;《唐表》于張氏、上官氏世系，美惡不諱,今不從,不欲以先人愧子孫也”《海南九江朱氏家譜·卷首·序例》。.他將家乘與國史區(qū)別開來，認(rèn)為應(yīng)有不同的表現(xiàn)方法:國史用《春秋》筆法,書惡，使亂臣賊子懼,而家譜則是勸人行善之作，應(yīng)以仁愛為懷，寫上祖先的罪惡,讓他的子孫見了感到難堪,就不好了，所以不宜寫壞人壞事.朱次琦的仁愛之心溢于言表，但忽視了尊重歷史，以為可以不必計(jì)較.他只講了不書惡的一個(gè)原因,另一個(gè)緣故，是惡人敗壞了祖宗名聲，是家族的罪人，當(dāng)然不能上譜,這就是任重光所說的：“至作奸犯科，以玷其先，以危其身,名雖列而隨削”任重光：《知止齋遺編》卷中《荊溪任氏第十一譜序》，清刻本30頁上?！逗Ｄ暇沤焓霞易V·卷首·序例》。任重光：《知止齋遺編》卷中《荊溪任氏第十一譜序》，清刻本30頁上。民國即墨《萬氏族譜》卷1（光緒七年）《譜例》。因?yàn)椴粫鴲?，出現(xiàn)了削譜的法則，就是家族不幸有了失行的人，除名出宗，不得上譜，即使已經(jīng)譜上有名也要削去,如同剛剛所說到的任重光及即墨萬氏二譜的作法。究竟哪些作惡的人不能上譜呢？有的家譜說得很明白，就是犯法受懲治的人，嚴(yán)重違反倫紀(jì)的人,以及從事不合家族規(guī)范的職業(yè)、信仰的人，這些人當(dāng)然都是玷污祖宗的不肖子弟。宜興篠里任氏家族于順治康熙之際定義，“凡不孝不悌,帷薄不修,盜賊奴隸,此族惡大條也,不幸有犯者,公逐不許入祠，鳴官正法”民國《宜興篠里任氏家譜》卷二之五《宗法·例》。。這里講到三種人，即忤逆不肖、亂倫的人，做強(qiáng)盜犯法的人,賣身為奴的人,家法、國法都不能容,所以告到官府,開除出宗,自然不可能上譜了.其實(shí)奴隸并沒有犯法，可視做一種職業(yè),只是流入賤民，玷污了祖宗和族中上層人士。武進(jìn)莊氏道光十八年（1838）定例：“各分子姓中間，有不肖悖惡以至刑傷過犯,有案可稽,及自甘污賤，有玷先型，于家法應(yīng)革出宗祠者，并于世表內(nèi)削名”民國《毗陵莊氏增修族譜》卷首《續(xù)增義例（道光戊戌）》。。被削譜也是那幾種人，與篠里任氏一樣.膠州法坤宏修于乾隆中期的家譜，凡例有“逃入二氏者不書”法坤宏：《迂齋學(xué)古編》卷1《敘次宗譜例言》，乾隆中刻本第19頁上。之條，九江朱氏贊成法氏之說,序例有“棄親出家，削不書”的規(guī)定咸豐《南海九江朱氏家譜》卷首《序例》。。出家人不要父祖，家族譜牒也就不能容納他了。古代出家人有佛教道教兩大種類，法、朱二氏兩者并禁,有的只是不允許出家作和尚,所謂“通例,為僧尼者削不書”民國《六修江蘇洞庭安仁里嚴(yán)氏族譜》卷首《序例》。.有的家譜則放寬一些，只是批評(píng)出家人忘本，仍準(zhǔn)許上譜，但加注釋，希望他們放棄信仰,回歸宗族，所謂“逃入空門者，非復(fù)祖宗之子孫，但于父母圖內(nèi)及世系名下書‘出家’，復(fù)歸者諱之,仍開世序”光緒益陽《熊氏續(xù)修族譜》卷首《凡例》；民國《毗陵莊氏增修族譜》卷首《舊譜義例》。。天主教在某些地區(qū)傳教活動(dòng)開展之后有了一些信徒,家族就如同對(duì)待釋道一樣，不許上譜.上海葛氏光緒十二年（1８８6）譜例規(guī)定:“民國《宜興篠里任氏家譜》卷二之五《宗法·例》。民國《毗陵莊氏增修族譜》卷首《續(xù)增義例（道光戊戌）》。法坤宏：《迂齋學(xué)古編》卷1《敘次宗譜例言》，乾隆中刻本第19頁上。咸豐《南海九江朱氏家譜》卷首《序例》。民國《六修江蘇洞庭安仁里嚴(yán)氏族譜》卷首《序例》。光緒益陽《熊氏續(xù)修族譜》卷首《凡例》；民國《毗陵莊氏增修族譜》卷首《舊譜義例》。民國《上海葛氏家譜》卷1《（葛士達(dá)）譜例》。歸結(jié)善惡并書與書善不書惡的兩種觀念，前者認(rèn)為族譜是所有家族成員的譜書，不應(yīng)區(qū)別對(duì)待,家族成員理應(yīng)一律登錄,不應(yīng)當(dāng)有削譜的事情,而且紀(jì)錄出來，也是勸善懲惡，用以教育族人;后者主張隱惡揚(yáng)善，為親者諱,實(shí)際上也有家丑不可外揚(yáng)的意思，對(duì)族人有仁愛的一面，然而對(duì)不同職業(yè)、不同信仰的族人的斷然排除態(tài)度,看來又與人情相違了。不許寫上族譜的人，還不只是犯法、忤逆、異端、賤民，對(duì)于女性及兩性婚姻中有問題的人，也會(huì)削譜，或有異于尋常的書寫方法，這里本應(yīng)談及，惟因它涉及到女性與兩性關(guān)系的重大問題，另立子目加以說明如下。五、女性、兩性關(guān)系書法對(duì)于嫁進(jìn)族內(nèi)的婦女（妻、妾）、嫁出去的族女，根據(jù)她們的婚姻狀況，特別是節(jié)操表現(xiàn)，在上譜與否書寫方法上有著相當(dāng)嚴(yán)格的講究，甚而男子也會(huì)因婚姻失類而產(chǎn)生上譜的問題，而在觀念上則是注重于貞節(jié)和有無子女。妻。正常的寫法,是出現(xiàn)在世系圖表中丈夫的名下，注明她的姓氏、子女、卒年、或者還有娘家的地名；表示尊重妻的敵體地位的家譜,則將妻提行另寫，即妻與夫在家譜的紀(jì)錄上是平頭的。妻的書寫內(nèi)容,一般少于夫,如不記載名字、生年和行次，理由是婦人從夫，有姓氏即可,無需有名；出生是在娘家的事,與夫族無關(guān)；他娘家的排行與夫家也沒有關(guān)系，因?yàn)樗谄偶业牡匚皇且勒煞虼_定的，如丈夫是老大，他就是長媳、大嫂，如同紀(jì)昀家譜所說：“(古譜）婦皆注明，今不注，據(jù)《孔叢子》也：婦人于夫氏，以姓氏稱禮也”?！皨D，譜卒而不譜生，其卒于我,其生不于我也".“不注（次第)，婦以夫?yàn)殚L幼也"《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》?！都o(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。如若妻出現(xiàn)改嫁的情況，寫法就大不相同了，有的在她的傳記處，僅寫一個(gè)“氏”字，氏的前面空一格,表示應(yīng)該寫她娘家的姓而故意不寫；有的不寫她的卒年、安葬地點(diǎn)和葬向；有的沒有兒子就不寫,最嚴(yán)重是完全不寫。還是讓我們來看家族有關(guān)規(guī)定中的觀念。紀(jì)氏譜云：“婦改適者,舊譜皆書……，今不書，隱夫凱風(fēng)孝子報(bào)無言之恫者也”《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。。意思是不寫她是為了同情孝子的難言之痛,不令他們難堪。而多數(shù)譜書則對(duì)她大為指責(zé)，如上海葛氏之所以不書再嫁婦是“重名節(jié)也”民國《上海葛氏家譜》卷1《譜例》。。武進(jìn)莊氏則謂為“除其姓，以寓微意,無所出者直削之,惡失節(jié)也”民國《毗陵莊氏增修族譜》卷首《舊譜義例》。。武城曾氏定例為：“寡而再嫁者,婦道玷矣；有子，書其生年，為子出身也；沒葬不書,明與廟絕，外之也"道光《武城曾氏重修族譜·例言》.如果生有兒子，還有保留她曾經(jīng)是妻的經(jīng)歷，不過不寫她娘家的姓氏,以表示對(duì)她的蔑視；這不是為了她,而是為的兒子。葛氏、莊氏、曾氏都是以“一女不嫁二夫"的貞節(jié)觀念來對(duì)待再婚婦女的.曾氏提到再嫁婦與“廟絕”的話,值得注意，因?yàn)樵偌迡D已經(jīng)不是這個(gè)家族的人了，從宗法講，既然無關(guān)系,自然不給上譜了.這些是從夫家再嫁的，如若再嫁過來的,待遇也是一樣,如益陽熊氏的規(guī)矩:“《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。民國《上海葛氏家譜》卷1《譜例》。民國《毗陵莊氏增修族譜》卷首《舊譜義例》。道光《武城曾氏重修族譜·例言》光緒益陽《熊氏續(xù)修族譜》卷首《凡例》。妾。在名份上是半奴婢身份，不被當(dāng)作家庭正經(jīng)成員看待，上不上譜,也是有關(guān)名節(jié)的事情，但是在理念上卻與再嫁婦大不相同。被允許上譜的,是為著“正家也"咸豐《南海九江朱氏家譜》卷首《序例》。，即從家長治理家庭講讓妾上譜，而不是妾有權(quán)利上譜,這是準(zhǔn)可將妾書入族譜的標(biāo)準(zhǔn)解釋。有的家族規(guī)定，“妾惟有子則得書,貴傳宗也”同治武進(jìn)《輞川里姚氏宗譜》卷3《譜例》。。傳宗接代是家庭、家族的大事，妾因?yàn)榻o主家生了香火繼承人，才取得上譜的資格,沒有兒子只能對(duì)族譜向隅而泣了.至于如何寫法，亦有義理管著。同治六年（1867）桐鄉(xiāng)勞乃宣的方法是，“有子之妾，書于其子格內(nèi)”勞乃宣：《桐鄉(xiāng)勞先生遺稿》卷2《續(xù)修勞氏遺經(jīng)堂支譜序》。。因?yàn)橛袃鹤硬派系淖V，所以在兒子名下注出其生母，再一次說明妾的地位同是否生子有著重要關(guān)聯(lián).妾因有子而得上譜，可是兒子卻不寫在她的名下,而出現(xiàn)在嫡母名下一一“凡妾生之子,書法與嫡子相同，以妻有正副，子無嫡庶之義也”民國儀征《陳氏族譜》卷1《凡例》。案：此譜成于民國十年，而依據(jù)于同治十一年（1872）之譜，故此處用來說明清人的觀念。。“庶子不書所生母,統(tǒng)于嫡也"《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。.原來兒子是不分庶嫡的，是通屬于父親的，并非是妾的身分的生母的,故而填入嫡母格內(nèi)。即墨萬氏定例，“妾與再醮，無子不載”，可是又云“妾無子女而有節(jié)亦載,重節(jié)也"民國即墨《萬氏族譜》卷1《譜例》。。妻因不貞節(jié)該載而不載，“咸豐《南海九江朱氏家譜》卷首《序例》。同治武進(jìn)《輞川里姚氏宗譜》卷3《譜例》。勞乃宣：《桐鄉(xiāng)勞先生遺稿》卷2《續(xù)修勞氏遺經(jīng)堂支譜序》。民國儀征《陳氏族譜》卷1《凡例》。案：此譜成于民國十年，而依據(jù)于同治十一年（1872）之譜，故此處用來說明清人的觀念?！都o(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。民國即墨《萬氏族譜》卷1《譜例》。族女。族女是要嫁人的,出嫁叫做“于歸”，即成為婆家家族的人,而不再屬于娘家宗族了，因此家族要不要對(duì)她做登錄就成為討論的問題.故而上不上譜，各個(gè)家族說法、做法不一。仍以景城紀(jì)氏、九江朱氏名譜為例,觀察清人的有關(guān)觀念。紀(jì)氏云：“古法記女之所適，今不記，從蘇氏也”《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。。不紀(jì)錄，因?yàn)樗呀?jīng)不是本家族的人了，婆家家族會(huì)給她上譜。在這不書當(dāng)中,也有例外，就是這個(gè)族女要有特殊的表現(xiàn)，能給家族增光。即墨萬氏譜例：“諸譜有載女者,吾家女不入譜，而貞烈者必書,亦門楣光也”民國即墨《萬氏族譜》卷1《譜例》。。有這樣的族女為家族的榮耀,借用節(jié)烈光宗耀祖,才給以“樹碑立傳”之榮.九江朱氏亦給有特殊事績(jī)的族女以記事的榮譽(yù)：“女可紀(jì)者,未嫁已嫁內(nèi)外并得書"?！霸谑艺哒屡溃鲞m者為家榮也”咸豐《南海九江朱氏家譜》卷首《序例》。.在這里關(guān)鍵是有可紀(jì)錄的節(jié)義事情。有的家譜書寫族女,如桐鄉(xiāng)勞氏定則，“女子所適,生卒年月”并書勞乃宣：《桐鄉(xiāng)勞先生遺稿》卷2《續(xù)修勞氏遺經(jīng)堂支譜序》。。在這書寫之中,又有不書的規(guī)定,輞川里姚氏“女亦子也，嫁者書，再嫁則不書"《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。民國即墨《萬氏族譜》卷1《譜例》。咸豐《南海九江朱氏家譜》卷首《序例》。勞乃宣：《桐鄉(xiāng)勞先生遺稿》卷2《續(xù)修勞氏遺經(jīng)堂支譜序》。同治《輞川里姚氏宗譜》卷3《譜例》。女子因再婚而不書，男子續(xù)娶則沒有疑義，如果婚姻失類，也要失去上譜的權(quán)利。儀征陳氏譜例:“凡男女婚娶，人倫之首，不可不慎,若貪財(cái)而娶卑微，婪富而嫁下賤，有辱門楣，有玷家乘，不錄”民國儀征《陳氏族譜》卷1《凡例》。民國儀征《陳氏族譜》卷1《凡例》。總起來說,女性以及極少數(shù)的男性因?yàn)榛橐龇矫娴膫惱碛^念，出現(xiàn)上譜與否及如何書寫的問題,各個(gè)家族的處理方法有相同、基本相同、不甚相同的差別，然而在觀念上則是一致的，基本上是以女性的貞節(jié)為準(zhǔn)則,失節(jié)者削,節(jié)烈者書，這是第一條；第二條是傳宗接代思想,看婦女有出無出，有出妾亦書，無出則再嫁婦、妾失去機(jī)會(huì)；第三條是等級(jí)觀念,婚姻失類,無論男女,概不寬容。六、對(duì)異性繼入與族人繼出的排斥與吸納族人所收養(yǎng)的異姓嗣子,族人出宗為他姓后裔，這兩種情形家譜寫不寫，是需要處理的實(shí)際而又重大的難題.李兆洛說江陰陳氏修譜,“別他姓之來繼者”李兆洛：《養(yǎng)一齋集·文集》卷3《江陰西郊陳氏譜序》，第42頁。，萍鄉(xiāng)縣志說當(dāng)?shù)厝恕安惠p錄養(yǎng)子”李兆洛：《養(yǎng)一齋集·文集》卷3《江陰西郊陳氏譜序》，第42頁。同治《萍鄉(xiāng)縣志》卷1《風(fēng)俗》，第1冊(cè)第207頁。異姓不上譜,是防止異姓亂宗觀念的產(chǎn)物。篠里任氏說：“以異姓為嗣,與夫出嗣異姓者，皆罪也，法使歸宗"民國《宜興篠里任氏家譜》卷二之五《宗法·嗣繼議》。。既然是罪犯行為，自然禁止上譜了。武城曾氏譜例:“子出撫異姓,或隨母嫁，均書寄居某家，冀歸宗也。隨母子數(shù)歲而來，帶孕數(shù)月而生,及義子贅婿，均異姓也，概不收錄，明非一本”道光《武城曾氏重修族譜·例言》。。上海葛氏譜法：“抱他人子為己子者,不書，重宗祀也"民國《上海葛氏家譜》卷1《譜例》。。子孫是一個(gè)老祖宗的血胤,異姓之人與家族無血緣關(guān)系，不能收容，否則由他祭祀,祖宗是不能血食的。這種關(guān)乎“一本”與宗族祭祀的原則問題,焉能忽視?！疤扔幸酝庑杖胨谜?譜中概置不登,恐紊宗也”民國《宜興篠里任氏家譜》卷二之五《宗法·嗣繼議》。道光《武城曾氏重修族譜·例言》。民國《上海葛氏家譜》卷1《譜例》。民國《毗陵莊氏增修族譜》卷首《舊譜義例》。光緒益陽《熊氏續(xù)修族譜》卷首《凡例》。體念人情,通權(quán)達(dá)變，允許異姓上譜方法的提出。異姓為后，是現(xiàn)實(shí)生活中常見的現(xiàn)象,不是令其歸宗和不讓上譜的簡(jiǎn)單事情,注重實(shí)際的家族，就謀求變通辦法了。在江南以異姓為后并不乏見，為人后者承辦喪事，在喪帖上具名民國《上海曹氏家族》卷1《譜例》。，為家族和社會(huì)所承認(rèn)。有的異姓嗣子為了報(bào)答嗣父養(yǎng)育之恩，將本宗和嗣父之宗的兩個(gè)姓氏合在一起，成為一個(gè)新姓氏，如陸費(fèi)、陳陸、倪王等姓的問世。這些雖然不是上譜的事情,然而接近了。為嗣子陳情的學(xué)術(shù)見解陸續(xù)為學(xué)者提出,如對(duì)“生功”與“養(yǎng)功"的評(píng)論，給養(yǎng)功以應(yīng)有的關(guān)注，說明異姓嗣父子之間的密切關(guān)系，應(yīng)當(dāng)尊重參閱拙作《擬制血親與宗族》，臺(tái)北《中央研究院歷史語言研究所集刊》第68本第四份1997年12月。。還有從人情和法律方面述說給予異姓嗣子應(yīng)有地位的.張海珊就有的家族以不許異姓亂宗為名,驅(qū)逐嗣子，強(qiáng)立應(yīng)繼之子的事情，認(rèn)為是不合乎人情的：“愛孰愛于所撫之子,棄生前所養(yǎng)育之子,而假死后立后之名,未見其當(dāng)也”。又講法律有允許異姓為子的律文：“律曰：遺棄小兒,聽相收養(yǎng)，即從其姓，親生父母，不準(zhǔn)告認(rèn)”。又舉出旗人異姓為人后的情況:“旗人義子，自襁褓撫養(yǎng)成丁，以繼其后，即準(zhǔn)另記檔案”.張海珊承認(rèn)異姓為子與異姓為后是有區(qū)別的,為子是從生活需要出發(fā),可以共同生活，互相扶持,為后是從宗法關(guān)系出發(fā)，異姓嗣子究竟與血緣嗣子有所不同，但法律認(rèn)可給予姓氏，旗人又有另記檔案的成例,受此啟發(fā)，家譜對(duì)異姓嗣子就應(yīng)有相應(yīng)的變通處理方法張海珊：《與嚴(yán)姓親族書》，《清經(jīng)世文編》第1499頁。。就筆者所知，變通的辦法有兩種，一種是將異姓嗣子直接書寫于嗣父名下，但是要注出嗣子的原來姓氏,如嘉應(yīng)洪氏將這種事情看的比較簡(jiǎn)單，譜例云:“其立嗣者,注立某人某子為嗣;立異姓者,但著名某姓而已”（陳周棠校注）《洪氏宗譜·凡例》，第3頁。?；蛘呤褂貌煌伾墓P墨書寫，以區(qū)分本宗和異姓,如浙江青田人作譜,“本宗者用紅筆，異繼者用藍(lán)筆"光緒《青田縣志》卷4《風(fēng)俗》吳楚椿：《風(fēng)俗議》。案：縣令吳楚椿指責(zé)此種做法是不逞之徒為謀他人產(chǎn)業(yè)而作偽。然而筆者以為此種族譜以筆墨顏色區(qū)分不同人員，應(yīng)系當(dāng)?shù)孛耖g實(shí)有的作法。。另一種是為異姓嗣子在族譜中單獨(dú)立目，予以紀(jì)錄.萊陽辛氏移徙渠邱，當(dāng)?shù)匾嘤行列罩?后來衰微，萊陽辛氏修譜，就將那些辛氏的人員收入譜內(nèi)，但是為了區(qū)別于本宗，名之曰“養(yǎng)子譜”.這種把同姓不同宗的人列入譜內(nèi)的做法，有人認(rèn)為有悖宗法,提出異議，為辛氏家譜作序的法坤宏不以為然,認(rèn)為既然將本宗與養(yǎng)子區(qū)別開來，使得同姓家族能聯(lián)合起來，不至于互通婚姻，不違背先王禮法，有什么我們可以疑惑的《迂齋學(xué)古編》卷1《辛氏族譜序》，乾隆刻本第16頁下。!乾隆末年廣東寶安王氏修譜,在本宗成員的世系圖“正圖"以外，另設(shè)“附圖”,登記下述人員:“凡各房貪便，擇石岡、海南柵各處為嗣，其系不可考者,或娶下賤,婚姻之不正者，或一時(shí)茍合,強(qiáng)包約下婦女生子,以為己有者，皆編列“附圖”。這是將來路不可考的兒子、婚姻失類所生的兒子納入附圖，以示與正圖成員的差別,并在家族權(quán)利方面做出規(guī)定：“凡屬附圖，大小宗祠，概不得主鬯。若其子孫發(fā)跡,身登科甲，職列高官，方轉(zhuǎn)為正圖，亦上體朝廷議貴之義也”乾隆寶安《鰲臺(tái)王氏族譜》卷1《凡例》。。附圖子孫既可上譜，又能參加祭祀，就是不能充當(dāng)主祭人,但若有了功名，改入正圖，就沒有那種限制了。光緒末年太倉陸氏修譜，對(duì)繼出、繼入的人員,分別作出《繼入考》、《繼出考》，納入譜中,并特作說明：“敬宗尤重收族,凡出繼者，茍有可考,自宜載人譜中,惟既承他姓，當(dāng)附列卷末”;“撫異姓子者,載明由某姓入繼,照支派世數(shù)，序列卷末"。這樣做的原因，陸氏講了兩條，一是重人情,二是別婚姻。無論是繼出、繼人的,受嗣父恩養(yǎng),若能獨(dú)立,就離別而去，“微論顯悖人情，亦恐有乖天理”,這才有合姓的出現(xiàn),才有命次子歸宗的做法，體諒他們報(bào)恩的感情，應(yīng)當(dāng)將他們收入譜內(nèi).同時(shí)族譜說明他們繼出、繼入的情形，令族人知道他們的來歷，好在議婚時(shí)留意，避免出現(xiàn)同宗通婚的事情:“爰是宗人會(huì)議，深慮或忘所自，訂婚媾以舛彝倫，何妨變例行權(quán)，按譜牒而知源本。故于圖則合之以聯(lián)其情，于考則分之以辨所出,俾派別既資為依據(jù),庶嫁娶可愆決魯吳”民國《上海曹氏家族》卷1《譜例》。參閱拙作《擬制血親與宗族》，臺(tái)北《中央研究院歷史語言研究所集刊》第68本第四份1997年12月。張海珊：《與嚴(yán)姓親族書》，《清經(jīng)世文編》第1499頁。（陳周棠校注）《洪氏宗譜·凡例》，第3頁。光緒《青田縣志》卷4《風(fēng)俗》吳楚椿：《風(fēng)俗議》。案：縣令吳楚椿指責(zé)此種做法是不逞之徒為謀他人產(chǎn)業(yè)而作偽。然而筆者以為此種族譜以筆墨顏色區(qū)分不同人員，應(yīng)系當(dāng)?shù)孛耖g實(shí)有的作法?！队佚S學(xué)古編》卷1《辛氏族譜序》，乾隆刻本第16頁下。乾隆寶安《鰲臺(tái)王氏族譜》卷1《凡例》。光緒《（陸氏）平原宗譜》卷首《凡例》、卷14《繼入繼出考》。出嗣之子的上譜,在絕大多數(shù)家族是沒有異議的，前述篠里任氏、武城曾氏、太倉陸氏譜例中，均表示紀(jì)錄繼出宗人，究其原因不外兩條，一是害怕婚姻致誤,太倉陸氏說得最清楚,不必贅述,二是寄希望于他們異日認(rèn)祖歸宗，武城曾氏譜例業(yè)已表達(dá)此類愿望,這里也不復(fù)述。七、名諱與稱謂的回避古人講求為尊者避名諱，家庭家族注意,社會(huì)講究,如果說話中帶有祖宗名諱字眼，將被人笑話不懂禮法，不避人家父祖的名諱，則是對(duì)對(duì)方的不尊重，所以避家諱是大事.名字是特定人的符號(hào)，家譜如果不照實(shí)寫出，就不知道是哪個(gè)人，從實(shí)書寫,又可能被認(rèn)為不敬祖宗,因此名諱如何表達(dá)，是譜例必備的重要內(nèi)容.清人依據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，做出規(guī)范,就中亦反映出崇實(shí)與尚虛的矛盾意識(shí).“臨文不諱"的直書思想。對(duì)于譜中人名的書寫，景城紀(jì)氏譜例的規(guī)則是:“譜皆書名,臨文不諱也。佚名則字,佚字則次第，佚次第則記以方空，辭窮也.序述之文,皆書字，佚字則名,亦辭窮也”《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。。九江朱氏譜例與此大體相同：“圖皆書名，臨文不諱也。蘇氏譜于祖父之名加‘諱’字，歐陽氏譜從其同譜者,今從歐譜。一族之公,非一人之私也”咸豐《南海九江朱氏家譜》卷首《序例》。。這兩份規(guī)則對(duì)世系表圖中的人名，照實(shí)書寫，而且不在名字之前加寫一個(gè)“諱”字,因?yàn)樽胄藜易V，是合族的公事，不是一個(gè)人的私事,不必要加書諱字表示恭敬。在紀(jì)傳或敘事部分中的人物，就不寫名，而用字號(hào)來表述,或稱之為“公”，以避免書名的不恭。如此區(qū)別對(duì)待世系表圖與記敘文中人物的名字,是對(duì)人名的完整表達(dá)方法，既直書了名字，又表示出恭敬的意思。所謂“臨文不諱《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。咸豐《南海九江朱氏家譜》卷首《序例》。去“惡飾”的直書思想。族譜對(duì)有官爵的人應(yīng)如實(shí)寫來,無爵祿人怎么辦,中古時(shí)期人們加寫“處士”字樣，蘇洵覺得不實(shí)在，改寫為“不仕”.紀(jì)昀對(duì)此均作出批評(píng),在譜例說:“其無官者，晉魏氏譜稱‘處士’,今不從，惡飾也?！K軾譜注‘不仕'，今不注,毋庸注也”《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。。九江朱氏序例與此全同，茲不俱錄。處士是隱士,是有條件做官而不做，與平民百姓不同，將平民寫做“處士”,是阿諛奉承,是緣飾，不合實(shí)際,故被紀(jì)昀斥做“惡飾”，不可沿襲;至于“不仕"的話,寫不寫都是一個(gè)意思,何必多此一舉,浪費(fèi)筆墨.摒棄虛假不實(shí)的奉承詞語，斥責(zé)為惡飾虛言，祖先是平民，就老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)是平民，不必制造“人上人”的假象，反映出崇實(shí)直書的理念?！都o(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。上譜避諱改名。家族年代久遠(yuǎn)，后世之人的名字與前人同名,或者重一個(gè)字,這就與避祖諱的觀念相左，平常時(shí)候人們可能還不理會(huì),到上譜時(shí)問題就明顯了，有些家族就制定改名諱的辦法。武進(jìn)莊氏嘉慶六年（180１)譜例云：“族眾命名制字，有犯重及犯旁支尊長諱者，及其人已故,而現(xiàn)在之子孫亦當(dāng)代為改正入譜。乾隆辛巳忍齋公增修，諄切誡諭,令各行改正，并嗣后命名各宜查譜，毋得再犯.茲嘉慶丁巳續(xù)修，犯者甚夥，不勝其改.因公議單名添一字，雙名易一同音不同字,即有出身與已故者亦一例舉行，庶幾免于尊卑無序、長幼失倫之病?！煤髣?wù)宜遵議，查譜更定，至各分命名,亦斷不得再犯，以乖倫序”民國《毗陵莊氏增修族譜》卷1《舊譜義例》。。儀征陳氏家譜與此頗多相同，其凡例謂：“世系遼遠(yuǎn),疏略不許（詳）,至幼輩而犯尊行名字者甚眾，已卒犯復(fù)者,改同音一字，仍存原名于所改字下;若現(xiàn)在者有犯尊諱,不但不安，亦不詳（祥），合速更之”民國《毗陵莊氏增修族譜》卷1《舊譜義例》。民國儀征《陳氏宗譜》卷1《凡例》。臨文不諱,反對(duì)惡飾,是實(shí)事求是的觀念，尊重實(shí)際，用此筆法能夠克服因避諱問題可能產(chǎn)生的誤書弊病。為避諱而更改已故者譜名、現(xiàn)在者人名，容易造成人物符號(hào)的混亂，給人們帶來不便。從莊氏族人的命名實(shí)際情形來看，重名者眾，屢教不改,表明避家諱，特別是避遠(yuǎn)年祖諱，不容易做到，強(qiáng)迫改變，未見有多大的效果或長遠(yuǎn)效果.可是莊氏、陳氏仍然堅(jiān)持避諱,因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)里避諱是尊卑倫序的原則,不可違背，尊卑倫序觀念是他們的指導(dǎo)思想。八、生卒年、殤逝與喪服生卒年寫不寫，殤逝者上不上譜,各個(gè)宗族依據(jù)對(duì)禮法的理解有些不同的做法。紀(jì)錄生卒取決于祭祀。家譜世系中人名下的小注，大多有生年、卒年,因?yàn)檫@關(guān)乎著禮法。景城紀(jì)氏譜例說:“譜詳生卒，古法也.詳其生，而后長幼辨明；詳其卒，而后忌日之禮可舉也”《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。。記載生年，族人才便于分清同輩同齡人和不同輩而同齡人少長次序，以便施行長幼之禮;喪禮有忌日的祭祀，卒年的紀(jì)錄,對(duì)人是一種提醒,免得遺忘失禮。所以生卒年的登錄，不僅是為記錄生存時(shí)間，更重要的是這些禮法的需要.有的家族反對(duì)記錄生年,并非不懂得長幼倫序的道理,而是別有緣故，葛士達(dá)在譜例中講出一番道理：“至生辰,與譜無關(guān)緊要，古無慶生日之禮,至唐天寶始有千秋節(jié)，內(nèi)外慶賀，然只行宮掖，宋以后士大夫漸為之，至明而極盛，朝野藉此名目為賄遺之階，今則販夫俗子,踵事蹈常，不必五十、六十、七十而行之，且歲歲而行之,不必尊者、老者、長者而行之,及孩提在抱，亦復(fù)行之；不必生者行之，復(fù)為死者冥誕.小則烹鮮召客,大則演劇稱觴，宜乎物力日艱，而風(fēng)俗日媮也.茲譜書卒而不書生，寓微意也”民國《上海葛氏家譜》卷1《譜例》。.這里不厭其詳?shù)亻L篇引錄，可知葛士達(dá)不是不通人情,而是要扭轉(zhuǎn)世俗國生日的奢侈風(fēng)尚。但是他忽略了人們憑藉生年論長幼之序的合理需要，所以在其死后,族人不得不做出改訂:“恐不載生年,則長幼或難辨別,且譜者一家之事,記載稍詳，尚不有妨于例，故將生年一概敬填”民國《上海葛氏家譜》卷1《譜例》?！都o(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。民國《上海葛氏家譜》卷1《譜例》。民國《上海葛氏家譜》卷1《譜例》。殤逝者的記錄與否，基本上取決于喪服制度。一般來講，一個(gè)人在宗譜里有兩次出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，一是在世系圖里父親的名下，會(huì)記載子幾人,書名某某、某某，二是在世系表里有以他為主的記錄.如果其人夭亡，修譜人會(huì)遵照喪服制度、婚姻狀況、感情因素做出處置。古代對(duì)于殤逝者的喪禮，區(qū)分為八歲以下的無服之喪，以及有服的長、中、下三殤（長殤19—16歲，中殤15—１2歲，下殤11—9歲）.紀(jì)昀所做的譜例規(guī)定，在世系圖內(nèi)父親名下的兒子過去只寫名數(shù),現(xiàn)在補(bǔ)寫出名字；入譜以十六歲為起點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)年齡算是成年了，就是死亡的話,也是長觴《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。。輞川里姚氏定例：“中下殤不書,男授室，女適人，雖早亡亦書”同治《輞川里姚氏宗譜》卷3《譜例》。。中殤以下在世系表中并不顯示,但是，不論男女，結(jié)了婚就作登錄.益陽熊氏譜則：“若童子死，則書‘殤’，其有葬處可稽者，亦詳注之，示不忘也”光緒益陽《熊氏續(xù)修族譜》卷首《凡例》。。之所以記錄,系于感情的懷念。武威段氏的有關(guān)譜例,值得仔細(xì)審量：“年之修短不分，其可考者，一律書之”《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。同治《輞川里姚氏宗譜》卷3《譜例》。光緒益陽《熊氏續(xù)修族譜》卷首《凡例》?！段渫问献遄V》卷首《凡例》。以上,基本上是從家譜的體例考察清人寫作家譜的指導(dǎo)思想，就中有崇尚真實(shí)的，也有欣慕虛榮的，筆者這樣說,并非將具體的宗譜分成兩類：一類尚實(shí)、一類尚虛,而是從修譜的總體情形看,有這么兩種思想狀況，或者說思想傾向。下面，將對(duì)這兩種觀念做出某種歸納，進(jìn)而分析它對(duì)譜牒學(xué)術(shù)價(jià)值的影響。九、結(jié)論（一）兩種譜法觀念的并存與內(nèi)涵清人譜法的不同，出現(xiàn)在兩個(gè)方面：在體例上有史傳方志體與單純世系之別；在書法上則有更多的差異。尚實(shí)的譜法，真正篤信“信今傳后”的譜學(xué)思想，精神實(shí)質(zhì)是反對(duì)“惡飾”,主張通權(quán)達(dá)變，認(rèn)為家譜是所有族人的記錄。信今傳后是各家族修譜的普遍追求,大學(xué)士朱軾的表述可視為典型,他說:“予作譜，例嚴(yán)以正，辭簡(jiǎn)而盡，庶信今而傳后焉”朱軾：《族譜解惑》，《清經(jīng)世文編》卷58，第1486頁。?！靶沤瘛笔菍⒔袢怂J(rèn)知的族史記錄出來,并傳留給后人。其內(nèi)涵之一是崇實(shí)黜虛,欣賞簡(jiǎn)單的世系體例，以為他容易做到資料準(zhǔn)確，而且宜于保存攜帶，同時(shí)認(rèn)為史志體譜書容易虛假浮夸，寫進(jìn)許多不實(shí)在的內(nèi)容,本想尊祖，而適成誣祖。之二是堅(jiān)持“譜者普也”的觀點(diǎn)，認(rèn)為家譜是所有族人的史書，對(duì)所有的人，應(yīng)不分性別、年齡、職業(yè)、宗教信仰、婚姻狀況、好人好事、壞人壞事，秉筆直書,善惡并陳，既可保存家族的完整記錄,也可以對(duì)子孫勸善懲誡。之三是“闕疑”朱軾：《族譜解惑》，《清經(jīng)世文編》卷58，第1486頁。維護(hù)宗法倫理不當(dāng)而致誤的譜學(xué)思想,即為光耀門楣而譜法上忌諱較多,或者還有較重的虛浮觀念。其表現(xiàn)是貪圖體例完善，對(duì)姓族源流、遠(yuǎn)年祖先世系不顧資料條件強(qiáng)硬編寫，造成不實(shí)誣祖；與此相反，因族人的職業(yè)、信仰、婚姻關(guān)系而“削譜”,對(duì)出嫁族女往往不予記錄;為表彰先人嘉言懿行,書寫傳記常常不惜超出實(shí)際情況。這里說致誤是維護(hù)宗法理論不當(dāng)造成的，是指致誤者誤解宗法理論的一些內(nèi)容,主要在下述三個(gè)方面：其一是為親者諱的想法，使用書善不書惡的寫作原則;其二是機(jī)械地理解宗法倫常和喪服制度，過分強(qiáng)調(diào)夫?yàn)槠蘧V,妻妾嫡庶關(guān)系，所以不書或少寫殤逝族人，不依妻的敵體地位書寫其傳記的應(yīng)有內(nèi)容,或無子女的妾不能上譜；其三是不顧族人生活狀況的一味宣揚(yáng)光宗耀祖思想,如宣傳節(jié)烈女子、孝子賢孫，不論其現(xiàn)實(shí)生活的艱難困苦,用她們的節(jié)孝給家族增添光彩,又如將族女拒絕于譜外，而又大寫嫁出去的命婦、節(jié)婦，藉以為家族增光。（二）家譜致誤原因的綜合考察剛剛說到造成家譜記錄不實(shí)的原因是理解宗法倫理的不當(dāng)，只是一方面的緣故，其實(shí)還有多種因素。篤信信今傳后譜法的家族譜牒也并非沒有不實(shí)的成分,常常出現(xiàn)自相矛盾的地方,所產(chǎn)生的家譜，也是實(shí)中有虛，只是虛的成分較少或很少；單純?yōu)楣庾谝娑鞯淖V書也是虛實(shí)并呈,所以就尊重實(shí)際與圖慕虛榮兩種譜法思想而言，其成品都有不實(shí)成分,因此有深入探討其產(chǎn)生原因的必要.祖宗譜法不可變、不可輕變的思想。古人,當(dāng)然也包括清人，法祖觀念嚴(yán)重，學(xué)習(xí)、尊重祖宗留下的家譜及其制法,也是法祖內(nèi)容之一，因此譜例可以增加,但不可以改動(dòng),以致明知舊譜有疵誤，而不敢改寫,如前述鄞縣董氏修譜,發(fā)現(xiàn)世系不準(zhǔn)確的誤失，可是族人認(rèn)為“是皆出吾慈水舊譜之所載者,先人亦嘗疑之，而弗敢遽刪也”，由于社會(huì)名流全祖望的建議,始行改正全祖望：《全祖望集彙校集注·鮚埼亭集外編》卷25《董氏重修族譜序》，第1237頁。.再如紀(jì)昀修譜，發(fā)現(xiàn)老譜中“三賢公”曾孫的名字寫作“中賢"是誤失，仍然“全祖望：《全祖望集彙校集注·鮚埼亭集外編》卷25《董氏重修族譜序》，第1237頁。《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷8《景城紀(jì)氏家譜序例》。不自覺地接受和維持傳統(tǒng)的意識(shí)。家譜的某