2023屆廣東省梅州市大埔縣高三二模語文試題

第1頁/共1頁2023屆廣東省梅州市大埔縣高三二模語文試題本試卷共23題，共150分，考試時間150分鐘，考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。注意事項：1.答題前，考生先將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫清楚，將條形碼準確粘貼在條形碼區(qū)域內。2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺。不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現代文閱讀（一）現代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華思想文化術語指由中華民族創(chuàng)造或構建，濃縮了中華哲學思想、人文精神、思維方式、價值觀念，以詞或短語形式固化的概念和文化核心詞。這些術語頻繁地出現在我們日常生活的表達之中，如“華夏”“節(jié)氣”“清明”“天下為公”“民惟邦本”“為政以德”“革故鼎新”“任人唯賢”“講信修睦”等。這些術語構成了中華民族的思想基礎。作為中華文化精髓的中華思想文化術語是怎樣產生的呢？人類的不同文明各有其特點，這些特點也反映在其語言、文化傳統和思想觀念上。面對不同自然條件的挑戰(zhàn)，生存在不同地域的民族在生產和生活形態(tài)上自然有了差異。譬如，在生產活動和生活樣式上，熱帶和溫帶肯定不同，沙漠地帶和沿海地區(qū)顯然有別，牧區(qū)和農業(yè)區(qū)也會有許多不同之處。區(qū)域性的生產活動和生活樣式的特點逐漸積淀、凝結，又必然影響到整個中華民族的文化樣式、行為習慣和精神特質。中華民族的文化樣式、行為習慣和精神特質又反過來闡釋、維護和強化其賴以產生和發(fā)展的各地的生產和生活形態(tài)。在漫長的歷史中，中華民族的文化樣式、行為習慣、精神特質與各地的生產、生活形態(tài)相互作用，形成了中國特有的文化傳統和思想觀念，并以術語的形式固定下來，這些術語即中華思想文化術語。例如，以農業(yè)為主的古代中國，必須靠一定規(guī)模的水利工程來保障民眾的安全和生產，因此，中國自古以來就強調人與人之間的和諧與秩序，久而久之便形成了群體、秩序、合作、責任等方面的文化思想術語。當然，勞動人民的社會實踐是中華思想文化術語的終極基礎，而許多先賢的提煉與升華，使這些術語具有學術性、審美性甚至“神圣的”恒久力量。林林總總、數量繁多的中華思想文化術語，是當代中國人理解中國古代哲學思想、人文精神、思維方式、價值觀念之變化乃至文學藝術、歷史等各領域之發(fā)展的關鍵密碼，也是世界其他民族了解當代中國文化和中國人精神世界的窗口。只有準確理解這些術語的精妙內涵，才能在深層意義上理解中國的社會和文化，理解中國人的思維方式和行為。譬如，“和而不同”在理性處理人際關系以及不同群體、不同國家之間的關系方面有明顯的中國特色，這種思想給予西方“唯我獨尊”的思想強有力的批判。因此，在觀察、思考、理解和體悟中國經濟社會存在的問題時，必須理解中國自身的思想文化術語，弄清楚這些術語的特殊內涵和規(guī)定性。（摘編自韓震《中華思想文化術語是中華文明的重要精神標識》)材料二：中國核心術語體現了中國治國理政思想的創(chuàng)新性發(fā)展。當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇。中國核心術語不僅包括中華思想文化術語，還包括當代中國政治、經濟、文化術語，是中國治國理政思想的集中體現?！爸袊P鍵詞”多語平臺已發(fā)布對“新時代外交”“中國特色社會主義”“中國夢”“全面深化改革"“生態(tài)環(huán)境及社會治理”等多個專題的核心詞匯的權威解讀和闡釋，以多語種、多媒體的方式向國際社會解讀、闡釋體現當代中國發(fā)展理念、發(fā)展道路、內外政策、思想文化的核心術語。系統闡釋中國核心術語能夠強化中華文化國際傳播的功能，提升其國際輿論引導作用，增強中國話語說服力，增強中華文明國際影響力。第一，通過系統闡釋可以使國際受眾了解中華文化發(fā)展的源流和歷史，拓寬共通的意義空間，從而增進文化理解。以“自由”這一術語為例。在古代中國，儒道兩家都向往內心與生命不受拘束的自由。近代以來，自由主要有兩個含義，一個是法律層面的，一個是哲學層面的。法律視公民隨自己意志活動的權利為自由。哲學視人認識事物的發(fā)展規(guī)律并將規(guī)律自覺地運用到實踐中去的過程為自由。第二，通過系統闡釋可以將中華文化和其他文化進行對比，發(fā)現文化融合和文化雜糅現象，從而增加中華文化與國際受眾的貼近性。第三，通過系統闡釋可以進一步明確中華文化在新時代的價值，挖掘其新的內涵和外延，從而推陳出新，增加中華文化對國際受眾的感召力。我們要巧妙地將中國核心術語的世界意義傳達給國際社會。比如，“和而不同”這一術語正是強調在尊重事物差異性和多樣性的基礎上實現整體的和諧共存。把這一術語置于國際關系和跨文化的語境下進行考量，可以有效化解國與國之間的分歧、文明與文明之間的沖突。又如，“構建人類命運共同體”這一術語的含義是在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展的同時促進各國共同發(fā)展。我們要向國際社會闡明，“構建人類命運共同體”是關于人類社會的新理念，有助于推動世界各國深化文明交流互鑒，共同應對全球性風險。不講究傳達的技巧，就難以讓國際社會了解中華文明的包容性、中國智慧的融通性、中國方案的可推廣性，就不能有效突出中國發(fā)展對世界的貢獻。（摘編自劉瀅《發(fā)揮好核心術語的文明傳播作用》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華思想文化術語是中華文明的重要精神標識，構成了中華民族的思想基礎，中國人在日常生活的表達中常用到這些術語。B.受自然條件等因素的影響，生活在不同地域的民族在生產和生活形態(tài)上存在差異，人類能形成多種文明與這些差異密切相關。C.中華思想文化術語源于勞動人民的社會實踐，先賢們的提煉和升華增強了這些術語的審美性、力量等，有助于這些術語的傳承。D.“和而不同”思想與西方“唯我獨尊”思想迥異，“不同”體現了對事物的差異性和多樣性的尊重，“和”強調整體的和諧共存。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中華思想文化術語數量繁多，涉及哲學、文藝、歷史等諸多領域，他國人民可通過這些表達極其凝練的術語了解中國人的精神世界。B.當前，人類社會面臨巨大挑戰(zhàn)，各國可從包含中華思想文化術語和當代中國政治、經濟、文化術語的中國核心術語中獲得一些啟示。C.構建人類命運共同體這一中國方案具有創(chuàng)新性、融通性和可推廣性，實施該方案有助于推動世界各國聯合起來共同應對全球性風險。D.在國際傳播實踐中系統闡釋中國核心術語才能讓國際受眾更好地了解中華文明包容性，才能有效突出中國發(fā)展對世界的貢獻。3.下列選項，不適合列入中華思想文化術語的一項是（）A.上善若水 B.文以載道 C.車水馬龍 D.境生象外4.材料一使用了多種論證方法，請選擇兩種論證方法，結合相關內容，各舉一例分析論證效果。5.怎樣系統闡釋中國核心術語？材料二帶給我們一些啟示，請根據相關內容談談你的看法。（二）現代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。文本一：前情回顧：王婆帶著兩個孩子嫁給了趙三，這是她第三次嫁人。趙三反對地主增加地租，加入“鐮刀會”，造反不但沒有成功，還惹上官司，被迫賣掉耕牛，靠編雞籠謀生。王婆得知兒子被官府抓去槍斃的消息，傷心至極，服毒自殺。嫁出門的女兒聽說媽媽服毒，跑來見媽媽，悲痛不已。在釘棺材蓋時，王婆醒了過來。王婆能夠拿著魚竿坐在河沿釣魚了！她臉上的紋褶沒有什么增多或減少，這證明她依然沒有什么變動，她還必須活下去。晚間河邊蛙聲震耳。蚊子從河邊的草叢出發(fā)，嗡聲喧鬧的陣伍，迷漫著每個家庭。日間太陽也炎熱起來！太陽燒上人們的皮膚，夏天，田莊上人們怨恨太陽和怨恨一個惡毒的暴力者一般。全個田間，一個大火球在那里滾轉。她偎在窗下和睡了似的，對向幽邃的天空。蛙鳴振碎人人的寂寞，蚊蟲騷擾著不能停息。這相同平常的六月，這又是去年割麥的時節(jié)。王婆家今年沒種麥田。她更憂傷而悄默了！當舉著釣竿經過作浪的麥田時，她把竿頭的繩線繚繞起來，她仰了頭，望著高空，就這樣睬也不睬地經過麥田。王婆的性情更惡劣了！她又酗酒起來。她每天釣魚。全家人的衣服她不補洗，她只每夜燒魚、吃酒，吃得醉醺醺地，滿院，滿屋地旋走；她漸漸要到樹林里去旋走。有時在酒杯中她想起從前的丈夫；她痛心看見來在身邊孤獨的女兒，總之在喝酒以后她更愛煩想?，F在她近于可笑，和石塊一般沉在院心，夜里她習慣于院中睡覺。在院中睡覺被蚊蟲迷繞著，正像螞蟻群拖著已腐的蒼蠅。她是再也沒有心情了吧！再也沒有心情生活！王婆被蚊蟲叮咬，滿臉起著云片，皮膚腫起來。王婆在酒杯中也回想著女兒初來的那天，女兒橫在王婆懷中：“媽呀！我想你是死了！你的嘴吐著白沫，你的手指都涼了呀！……哥哥死了，媽媽也死了，讓我到哪里去討飯吃呀！……他們把我趕出時，帶來的包袱都忘下啦……”后來孩子從媽媽懷中站起來時，她說出更有意義的話：“我恨死他們了！若是哥哥活著，我一定告訴哥哥把他們打死。”最后那個女孩，拭干眼淚說：“我必定要像哥哥，……”說完她咬一下嘴唇。王婆思想著女孩怎么會這樣烈性呢？或者是個中用的孩子？王婆忽然停止酗酒，她每夜，開始在林中教訓女兒，在靜的林里，她嚴峻地說：“要報仇。要為哥哥報仇，誰殺死你的哥哥？”女孩子想：“官項殺死哥哥的。”她又聽媽媽說：“誰殺死哥哥，你要殺死誰，……”女孩想過十幾天以后，她向媽媽踟躇著：“是誰殺死哥哥？媽媽明天領我去進城，找到那個仇人，等后來什么時候遇見他我好殺死他?！焙⒆诱f了孩子話，使媽媽笑了！使媽媽心痛。王婆同趙三吵架的那天晚上，南河的河水漲出了河床。南河沿嚷著：“漲大水啦！漲大水啦！"人們來往在河邊，趙三在家里也嚷著：“你快叫她走，她不是我家的孩子，你的崽子我不招留?？臁钡诙旒壹业柠溩铀蜕消湀?。第一場割麥，人們要吃一頓酒來慶祝。趙三第一年不種麥，看見別人歡說，看見別人收麥，他紅色的大手在人前窘迫著了。河水落了卻帶來眾多的蚊蟲。夜里蛤蟆的叫聲，好像被蚊子的嗡嗡聲壓住似的。日間蚊群也是忙著飛。只有趙三非常啞默。（節(jié)選自蕭紅《生死場·蚊蟲繁忙著》)文本二：記得已是四年前的事了，時維二月，我和婦孺正陷在上海閘北的火線中，眼見中國人的因為逃走或死亡而絕跡。后來仗著幾個朋友的幫助，這才得進平和的英租界，難民雖然滿路，居人卻很安閑。和閘北相距不過四五里罷，就是一個這么不同的世界——我們又怎么會想到哈爾濱。這本稿子的到了我的桌上，已是今年的春天，我早重回閘北，周圍又復熙熙攘攘的時候了，但卻看見了五年以前，以及更早的哈爾濱。這自然還不過是略圖，敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民的對于生的堅強，對于死的掙扎，卻往往已經力透紙背；女性作者的細致的觀察，又增加了不少明麗和新鮮。精神是健全的，就是深惡文藝和功利有關的人，如果看起來，他不幸得很，他也難免不能毫無所得。聽說文學社曾經愿意給她付印，稿子呈到中央宣傳部書報檢查委員會那里去，擱了半年，結果是不許可。人常常會事后才聰明，回想起來，這正是當然的事：對于生的堅強和死的掙扎，恐怕也確是大背“訓政”之道的。奴隸社以汗血換來的幾文錢，想為這本書出版，卻又在我們的上司“以身作則”的半年之后了，還要我寫幾句序。然而這幾天，卻又謠言蜂起，閘北的熙熙攘攘的居民，又在抱頭鼠竄了?，F在是一九三五年十一月十四的夜里，我在燈下再看完了《生死場》，周圍像死一般寂靜，不過偶有遠遠的幾聲犬吠。然而我的心現在卻好像古井中水，不生微波，麻木地寫了以上那些字。這正是奴隸的心！但是，如果還是擾亂了讀者的心呢？那么，我們還絕不是奴才。不過與其聽我還在安坐中的牢騷話，不如快看下面的《生死場》，她才會給你們以堅強和掙扎的力氣。（節(jié)選自魯迅《〈生死場〉序》)6.下列對文本一、文本二相關內容的理解，正確的一項是（）A.王婆經歷了服毒自殺一事，性情變得更惡劣了，生活習慣也發(fā)生了變化，每夜燒魚、吃酒，在女兒的勸說下，她才停止酗酒。B.文本一寫“孩子說了孩子話，使媽媽笑了！使媽媽心痛”。王婆因女兒的話合自己心意而“笑”，因料想到女兒復仇結局悲慘而“心痛”。C.趙三晚上跟王婆吵架，他對王婆的女兒回來居住很不滿，要王婆馬上趕走這個跟他沒有血緣關系的女兒，由此可見，趙三心胸不夠寬廣。D.在《〈生死場〉序》中，魯迅從藝術特色、主題思想等方面高度評價此書，對“我們的上司”“以身作則”、允許出版此書深感欣慰。7.下列對文本一藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一運用細節(jié)描寫手法，通過王婆的動作和情態(tài)，生動地展現了她經過麥田時的情形“仰”“望”“睬也不睬”透露出她對種麥者的不滿。B.文本一恰當使用修辭手法，為文本語言增色，如將王婆喻為沉在院心的“石塊”，將王婆臉上被蚊子叮出的腫塊喻為“云片”，用語新奇而形象。C.魯迅的評價之語——“敘事和寫景，勝于人物的描寫”——是就《生死場》全書而言的；其實在文本一中，對王婆這個人物的描寫還是很出彩的。D.文本一向讀者講述了一個個有關農民的平凡故事，展示了一幅幅農村生活圖景，以散文化的、幾近悲涼的筆觸關照著北方人民的生活苦難。8.文本一中兩處畫橫線部分分別起什么作用？請簡要分析。9.魯迅為什么說《生死場》“會給你們以堅強和掙扎的力氣”？請結合文本一（含前情回顧）和文本二相關內容分析原因。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。今夫焓蟬者，務在乎明其火、振其樹而已?；鸩幻鳎m振其樹，何益？明火不獨在乎火，在于暗。當今之時世暗甚矣人主有能明其德者天下之士其歸之也若蟬之走明火也凡國不徒安名不徒顯必得賢士。趙簡子晝居，喟然太息曰：“異哉！吾欲伐衛(wèi)十年矣，而衛(wèi)不伐?！笔陶咴唬骸耙在w之大而伐衛(wèi)之細，君若不欲則可也；君若欲之，請令伐之。”簡子曰：“不如而言也。衛(wèi)有士十人于吾所，吾乃且伐之，十人者其言不義也，而我伐之，是我為不義也。”故簡子之時，衛(wèi)以十人者按趙之兵，歿簡子之身。衛(wèi)可謂知用人矣，游十士而國家得安。簡子可謂好從諫矣，聽十士而無侵小奪弱之名。魏文侯過段干木之閭而軾之，其仆曰：“君胡為軾？”曰：“此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡人富乎財?！逼淦驮唬骸叭粍t君何不相之？”于是君請相之，段干木不肯受。則君乃致祿百萬，而時往館之。于是國人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆?！本訜o幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：“段干木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃按兵，輟不攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見其形，其功已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號呼則動地，塵氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，無罪之民，其死者量于澤矣，而國之存亡、主之死生猶不可知也。其離仁義亦遠矣！（節(jié)選自《呂氏春秋·開春論·期賢》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.當今之時/世暗甚矣/人主有能/明其德者天下之士/其歸之也/若蟬之走明火也/凡國不徒安名/不徒顯/必得賢士B.當今之時/世暗甚矣/人主有能明其德者/天下之士/其歸之也/若蟬之走明火也/凡國不徒安/名不徒顯/必得賢士C.當今之時/世暗甚矣/人主有能/明其德者天下之士/其歸之也/若蟬之走明火也/凡國不徒安/名不徒顯/必得賢士D.當今之時/世暗甚矣/人主有能明其德者/天下之士/其歸之也/若蟬之走明火也/凡國不徒安名/不徒顯/必得賢士11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“聽十士而無侵小奪弱之名”與“舅奪母志”(《陳情表》）中的“奪”含義相同。B.侯，本指用布或獸皮制成的箭靶。后引申為爵位名。依周制，侯為五等爵位的第二等。C.軾，古代車廂前面供乘車人憑扶的橫木。文中用作動詞，可譯為“手扶車軾”。D.“君胡為軾”與“胡為乎遑遑欲何之”(《歸去來兮辭并序》）中的“胡”含義相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.趙簡子想攻打衛(wèi)國，過了十年都沒有采取軍事行動，侍從認為趙國強大，衛(wèi)國弱小，攻打衛(wèi)國不需要猶豫，趙簡子沒聽從侍從的建議。B.趙簡子留下衛(wèi)國派來的十位士人，每當他要伐衛(wèi)時，他們就會以伐衛(wèi)不合道義勸阻，令趙簡子打消念頭?？梢哉f，是這十位士人擋住了趙國重兵。C.段干木是魏國賢士，魏文侯對他禮遇有加。秦國想攻打魏國，段干木派人赴秦，以魏文侯善于用兵勸阻秦君，秦君聽信來人之言，取消發(fā)兵。D.文章開頭以明火照蟬為喻，指出國君昭明德行對招引賢才重要性；文章結尾將君子和鄙陋無知之人用兵對比，意在強調擁有賢才的重要性。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）火不明，雖振其樹，何益？明火不獨在乎火，在于暗。（2）且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之？14.魏文侯敬重段干木有哪些體現？請簡要概括（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。送周十一儲光羲秋風隕群木，眾草下嚴霜。復問子何如？自言之帝鄉(xiāng)。豈無親所愛，將欲濟時康。握手別征駕，返悲岐路長。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌圍繞標題中的“送”字謀篇布局，寫了送別環(huán)境、別時交流、別后感受等。B.首聯描寫了風吹落葉、草披寒霜的秋景，對句中的“下”字有化靜為動的效果。C.頷聯以一問一答的方式交代離別的原因，頸聯又對周十一的情況做了補充交代。D.詩歌使用了動靜結合、以景結情等手法，其語言具有簡潔凝練、質樸自然的特點。16.有評論者認為，詩人在送別周十一時亦喜亦悲，為什么這樣說？請結合相關詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學》中論述學習的作用時，以曲木為輪、刀磨而利等為喻進行論證，最后得出結論：“________，________。”（2）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，“________，________？”借用廉頗的典故，反映了詞人愿為朝廷效力卻憂慮不為朝廷所用的心理。（3）鷗鳥是古代詩歌中的常見意象。在詩人筆下，鷗鳥或出現于清幽的環(huán)境，或與旅人、隱士相伴……如“________，________”。三、語言文字運用（一）語言文字運用I閱讀下面的文字，完成小題。我們要前往人們所說的“裸城”——那曲。火車沿著天路，由拉薩向北，一路___①___。在闖過一條峽谷之后，火車急匆匆地邁入一片寬闊的草原。時值初秋，草原呈現出耀眼的金黃色，這金黃色一直延伸到巍峨的念青唐古拉山的山腳，同山頂的皚皚白雪相互輝映。一群群的牦牛和綿羊在低頭吃草。間或有清澈的小河彎曲在草原上，看上去就像巨幅金黃綢緞上掛著藍色哈達。一些村落稀疏地散布在草原上，給這空曠的草原平添了幾分生機。車的速度漸漸慢了下來，停在了一個不大但很精致的車站。這就是那曲了。這是一個約有2.5萬人的小城。若在人口密集的內地，它只能算一個規(guī)模較小的縣城，但在___②___的西藏，它已是個比較大的城市了。無論是在大街小巷，還是在機關宅院，我們都沒有看到一棵樹。這真是一座名副其實的“裸城”!我們原以為，這樣一個連一棵樹都長不了的地方，一定是貧困落后的。但經過了解，我們發(fā)現自己的“原以為”是錯誤的。在這片沒有樹的草原上，那曲人以頑強的意志，克服常人難以想象的困難，描繪出一幅蓬勃發(fā)展的動人圖景。那曲城郊的歐瑪亭嘎村有110多戶人家。村里的先輩曾過著逐水草而居的游牧生活，哪里有水草，他們就把牛羊趕到哪里，就把帳篷搭到哪里，就把兒女帶到哪里。如今，在黨的領導下，政府實施牧民定居工程，家家戶戶都建起了寬敞明亮的新房，民宿產業(yè)___③___，現代草原畜牧業(yè)示范基地也