2018年高考文言文斷句斷句方法及練習(xí)學(xué)生版

高三語(yǔ)文備課組編制：鄭彥卓審核：惠國(guó)良2018/4/12高三文言斷句題練習(xí)用斜線（/）給下列短文劃?rùn)M線的部分?jǐn)嗑?。?分）國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊疏逾戚可不慎與左右皆曰賢未可也諸大夫皆曰賢未可也國(guó)人皆曰賢然后察之見(jiàn)賢焉然后用之。（取材于《孟子·梁惠王章句下》）孟子主張，提出的民本思想，后世尊稱為。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬散文集。用斜線（/）給下面文言文畫線處斷句。（5分）齊桓公問(wèn)管仲曰：“王者何貴?”曰貴天桓公仰而視天管仲曰所謂天者非謂蒼蒼莽莽之天也君人者以百姓為天百姓與之則安輔之則強(qiáng)非之則危背之則亡。(取材于劉向《說(shuō)苑》)管仲，春秋時(shí)期政治家，名，字仲。被稱為管子，被譽(yù)為“華夏第一相“。是我國(guó)古代重要的政治家、軍事家、思想家，也是先秦諸子中法家學(xué)派的代表人物，他的思想集中體現(xiàn)于一書。春秋末期魯國(guó)史官所著的《左傳》等記載了他的生活傳記，北宋蘇洵的對(duì)管仲的事跡做出了分析和評(píng)價(jià)。

用斜線（∕）給下面文言文劃線部分?jǐn)嗑?。?分）君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為舉賢以自佐然亡國(guó)破家相隨屬而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者其所謂忠者不忠而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。（選自司馬遷《史記?屈原列傳》）司馬遷曾說(shuō)：“此兩人真傾危之士哉”，“此兩人”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家張儀和，他們分別提出和的外交策略。用斜線(/)給文中畫線的文言文斷句。（5分）孟子曰：“自暴者不可與有言也自棄者不可與有為也言非禮義謂之自暴也吾身不能居仁由義謂之自棄也仁人之安宅也義人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁章句上》）用“/”線給下面文言文劃線部分?jǐn)嗑?。?分）子墨子曰：“古之圣王，欲傳其道于后世是故書之竹帛鏤之金石傳遺后世子孫欲后世子孫法之也今聞先王之遺而不為是廢先王之傳也?！保ㄈ〔挠凇赌印べF義》）墨子，墨家學(xué)派創(chuàng)始人及主要代表人物，名，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨家學(xué)派在先秦時(shí)期影響很大，與、并稱“顯學(xué)”。他提出了、、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。用斜線(/)給下面文言文斷句。(5分)顧彥先平生好琴及喪家人常以琴置靈床上張季鷹往哭之不勝其慟遂徑上床鼓琴作數(shù)曲竟撫琴曰顧彥先頗復(fù)賞此不因又大慟遂不執(zhí)孝子手而出。（取材于《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》）文中的張季鷹即西晉文學(xué)家（人名），他在洛陽(yáng)為官，因見(jiàn)西風(fēng)起，遂去官返鄉(xiāng)，于是中國(guó)的詩(shī)學(xué)中就多了一個(gè)的典故。辛棄疾的《（詞牌名）·登建康賞心亭》里也使用了這一典故?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋彭城（今江蘇徐州）人編著的是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的代表作，也是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集。用斜線(/)給下面畫線句子斷句。(5分)太宗有一駿馬，特愛(ài)之，恒于宮中養(yǎng)飼，無(wú)病而暴死。太宗怒養(yǎng)馬宮人，將殺之。皇后諫曰：“昔齊景公以馬死殺人晏子請(qǐng)數(shù)其罪云爾養(yǎng)馬而死爾罪一也使公以馬殺人百姓聞之必怨吾君爾罪二也諸侯聞之必輕吾國(guó)爾罪三也公乃釋罪。陛下嘗讀書諫此事，豈忘之邪？”太宗意乃解。文中的“晏子”，名，字仲，謚平，習(xí)慣上多稱，時(shí)期著名政治家、思想家、外交家。司馬遷在《管晏列傳》中贊道“此所謂‘進(jìn)思盡忠，’者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！庇眯本€(/)給下面畫線句子斷句。(5分)余乃穿澗水而西。得石壁，夷出天成，下?lián)硎Ｓ鄸|下而立則水簾之泉泠泠出其左而桃柳數(shù)十株蔚蔚繞其右余遂倚石壁為之亭亭悉以石石柱四直入石基其深尺有咫上覆以石板令永久登泰山者得憩息萬(wàn)祀矣。（節(jié)選自明·萬(wàn)恭《高山流水亭記》）高山流水亭在泰山經(jīng)石峪，傳說(shuō)是《高山流水》曲誕生的地方?！读凶印珕?wèn)》中記載善鼓琴，善聽(tīng)。志在登高山，曰：“善哉??！”志在流水，曰：“善哉！洋洋兮若江河！用斜線（/）給下面文言文劃線的部分?jǐn)嗑洌?分）魚得水而游焉則樂(lè)塘決水涸則為螻蟻所食有掌修其堤防補(bǔ)其缺漏則魚得而利之國(guó)有以存人有以生國(guó)之所以存者仁義是也人之所以生者行善是也。國(guó)無(wú)義，雖大必亡；人無(wú)善志，雖勇必傷。（取材于《淮南子》）用斜線（/）給下面文言文斷句（5分）古人鑄鑒，鑒大則平，鑒小則凸凡鑒洼則照人面大凸則照人面小小鑒不能全視人面故令微凸收人面令小則鑒雖小而能全納人面仍復(fù)量鑒之小大增損高下常令人面與鑒大小相若此工之巧智，后人不能造。（取材于《夢(mèng)溪筆談》）《夢(mèng)溪筆談》，（朝代）科學(xué)家、政治家編撰，是一部涉及古代漢族自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性著作。用斜線（/）給下面文言文斷句（5分）楚共王出獵而遺其弓左右請(qǐng)求之共王曰止楚人遺弓楚人得之又何求焉仲尼聞之曰惜乎其不大亦曰人遺弓人得之而已何必楚也仲尼所謂大公也（取材于《說(shuō)苑·至公》）《說(shuō)苑》作者是西漢歷史學(xué)家文學(xué)家，他編撰的作品還有、等。能欣賞這些曲子嗎？”隨即又大哭起來(lái)，哭完連孝子的手都不拉就走了。7.【答案】太宗有一駿馬，特愛(ài)之，恒于宮中養(yǎng)飼，無(wú)病而暴死，太宗怒養(yǎng)馬宮人，將殺之?；屎笾G曰：“昔齊景公以馬死殺人/晏子請(qǐng)數(shù)其罪云/爾養(yǎng)馬而死/爾罪一也/使公以馬殺人/百姓聞之/必怨吾君/爾罪二也/諸侯聞之/必輕吾國(guó)/爾罪三也?！酸屪铩１菹聡L讀書見(jiàn)此事，豈忘之邪？”太宗意乃解。嬰，平仲，春秋，退思補(bǔ)過(guò)【參考譯文】唐太宗李世民有一匹非常喜歡的駿馬，平常放在宮中飼養(yǎng)。一天，這匹駿馬無(wú)緣無(wú)故突然死了。唐太宗大怒，要?dú)⒛丘B(yǎng)馬的宮人?；屎髣裰G說(shuō)：“從前齊景公因?yàn)轳R死而殺人，晏子當(dāng)著齊景公的面列出養(yǎng)馬人的罪狀，說(shuō)：‘你把馬養(yǎng)死了，這是第一條罪狀；你養(yǎng)死了馬而使國(guó)君殺人，老百姓知道后，一定恨國(guó)君，這是你的第二條罪狀；其他諸侯知道后，一定看不起我國(guó)，這是你的第三條罪狀?！R景公聽(tīng)后便免了養(yǎng)馬人的罪。陛下您讀書曾經(jīng)讀到過(guò)這個(gè)故事的，難道忘了嗎？”唐太宗聽(tīng)了皇后這番話怒氣就消了。8.【答案】余乃穿澗水而西。得石壁，夷出天成，下?lián)硎Ｓ鄸|下而立/則水簾之泉泠泠出其左/而桃柳數(shù)十株蔚蔚繞其右/余遂倚石壁為之亭/亭悉以石/石柱四/直入石基/其深尺有咫/上覆以石板/令永久/登泰山者得憩息萬(wàn)祀矣。伯牙（或俞伯牙），鐘子期，峨峨兮若泰山，【參考譯文】我穿過(guò)澗水向西。得見(jiàn)一面石壁，平地而出，天然形成，下面擁圍著石基。我從東面下去站立觀看，見(jiàn)水簾山泉泠泠作響在其左側(cè)流出，數(shù)十株桃柳郁郁蔥蔥在其右側(cè)圍繞。于是我便倚靠石壁建造山亭，亭子全部采用石料，有四根石柱，直接插入石基，插入深度一尺八寸，上面覆蓋石板。建造起這個(gè)亭子，可以萬(wàn)年不壞。永遠(yuǎn)讓登泰山的人中途得以休息。9.【答案】魚得水而游焉則樂(lè)/塘決水涸//則為螻蟻所食/有掌修其堤防/補(bǔ)其缺漏/則魚得而利之/國(guó)有以存/人有以生/國(guó)之所以存者/仁義是也/人之所以生者/行善是也。國(guó)無(wú)義，雖大必亡；人無(wú)善志，雖勇必傷?！緟⒖甲g文】魚在水中游就快樂(lè)，（但如果）池塘決口，池水流干，（魚）就會(huì)被螞蟻吃掉。（如果）有人掌管整修它的堤防，補(bǔ)好它的缺口漏洞，那么魚就可以有水并且由此獲利。國(guó)家有存在的基礎(chǔ)，人有生存的條件。國(guó)家存在所憑借的，是仁義；人生存所憑借的，是做好事。國(guó)家（如果）沒(méi)有仁義，即使強(qiáng)大也必定滅亡；人（如果）沒(méi)有行善之心，即使勇猛也必定會(huì)受到傷害。10.【答案】鑒小則凸/凡鑒洼則照人面大/凸則照人面小/小鑒不能全視人面/故令微凸/收人面令小/則鑒雖小//而能全納人面/仍復(fù)量鑒之小大/增損高下/常令人面與鑒大小相若/此工之巧智/后人不能造北宋，沈括，筆記體【參考譯文】古人鑄造鏡子，鏡子大就鑄成平的，鏡子小就鑄成凸的。凡是鏡面凹的照出人臉就大，鏡面凸的照出人臉就小。小鏡子不能完全看到人臉，所以讓它稍微凸些，照人臉讓臉變小，那么鏡子雖小卻能夠完全容下人臉。（造鏡時(shí)）反復(fù)測(cè)量鏡子的大小，（以決定）增減鏡子凸凹的程度，總是使人臉和鏡子大小互相符合。這就是鑄鏡工人的機(jī)巧與智慧，后人不能鑄造出來(lái)。11.【答案】楚共王出獵而遺其弓/左右請(qǐng)求之/共王曰/止/楚人遺弓//楚人得之/又何求焉/仲尼聞之//曰/惜乎//其不大/亦曰//人遺弓//人得之而已/何必楚也/仲尼所謂大公也。劉向，《楚辭》《列女傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《山海經(jīng)》等任選其二均可。【參考譯文】楚共王外出打獵，丟失了他的弓。身邊的人請(qǐng)求（去）尋找弓，楚共王說(shuō)：“別去了，（我這個(gè)）楚國(guó)人丟了弓，（別的）楚國(guó)人得到它，又何必找呢？”孔子聽(tīng)說(shuō)這件事，說(shuō)：“可惜他（的胸懷還）不（夠）大，應(yīng)該說(shuō)‘（這個(gè)）人丟了弓（那個(gè)）人得到它’就可以了，為什么（得到弓的）一定（是）楚國(guó)人呢?！笨鬃铀f(shuō)的（是）大公啊。12.【答案】至于根柢槃深，枝葉峻茂/辭約而旨豐/事近而喻遠(yuǎn)/是以往者雖舊/余味日新/后進(jìn)追取而非晚/前修運(yùn)用而未先/可謂太山遍雨/河潤(rùn)千里者也南朝，劉勰【參考譯文】（經(jīng)書和樹(shù)一樣）根柢盤結(jié)深固，枝長(zhǎng)就會(huì)葉茂，言辭簡(jiǎn)約而包含的意義豐富，取事平凡而喻理遠(yuǎn)大。所以雖然這些著作歷時(shí)久遠(yuǎn)，但意義卻日日新穎，后世學(xué)者去追求探取一點(diǎn)也不遲晚，前代先賢用了很久也不嫌過(guò)早。經(jīng)書的作用好比泰山的云氣使雨水灑遍天下，黃河的河水灌溉千里沃野一樣?。?3.【答案】世之所貴，同而貴之，謂之俗；世之所用/同而用之/謂之物/茍違于人/俗所不與/茍忮于眾/俗所共去/故人心皆殊//而為行若一/所好各異//而資用必同/此俗之所齊/物之所飾。故所齊不可不慎，所飾不可不擇?！緟⒖甲g文】被世人看重的東西，與世人同樣看重這些東西就叫做順應(yīng)風(fēng)俗習(xí)慣；被世人所使用的東西，與世人同樣使用這些東西就叫做物盡其用。如果違背眾人的意愿，就會(huì)遭到習(xí)慣勢(shì)力的反對(duì)；如果傷害了眾人的感情，就會(huì)被習(xí)慣勢(shì)力所摒棄。因此，人們的心思盡管不同，但行為卻能互相一致；人們的愛(ài)好盡管各異，但所使用的東西卻能相同。這就是風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)人們所起的統(tǒng)一作用，也是物質(zhì)對(duì)人們所起的修治作用。所以，對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的作用不可不慎重對(duì)待，對(duì)物質(zhì)的修治作用不可不認(rèn)真加以選擇。14【答案】故師之教也/不爭(zhēng)輕重尊卑貧富/而爭(zhēng)于道/其人茍可/其事無(wú)不可/所求盡得/所欲盡成/此生于得圣人/圣人生于疾學(xué)/不疾學(xué)而能為魁士名人者/未之嘗有也。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少；呂不韋；《呂覽》【參考譯文】所以，老師施行教誨的時(shí)候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就會(huì)無(wú)不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，未曾有過(guò)。15.【答案】天不為人之惡寒也輟冬/地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣/君子不為小人之匈匈也輟行/天有常道矣/地有常數(shù)矣/君子有常體矣/君子道其常//而小人計(jì)其功/詩(shī)曰/禮義之不愆/何恤人之言兮/此之謂也。況，卿，趙國(guó)，荀卿，性惡論，性善論，《荀子》，道雖邇，不行不至，《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)三百，《風(fēng)》《雅》《頌》，賦比興?！緟⒖甲g文】天不因?yàn)槿嗽鲪汉渚腿∠欤夭灰驗(yàn)槿嗽鲪哼|遠(yuǎn)就縮小面積，君子不因?yàn)樾∪顺吵橙氯戮屯Ｖ顾x的行為。天有一定的規(guī)律，地有一定的法則，君子有一定的規(guī)范。君子遵循事物的常規(guī)，小人則是盤算眼前的功利。《詩(shī)》里說(shuō)：“自己在禮儀法度上不出差錯(cuò)，何必要考慮別人的議論？”說(shuō)的就是這個(gè)道理。16.【答案】凡人各賢其所說(shuō)，而說(shuō)其所快。世莫不舉賢/或以治/或以亂/非自遁/求同乎己者也/己未必得賢/而求與己同者/而欲得賢/亦不幾矣/使堯度舜//則可/使桀度堯，是猶以升量石也?！痘茨哮櫫摇?、《劉安子》），劉安【參考譯文】一般而言，人們都欣賞自己所喜歡的人，而所喜歡的又是自己感到愉快的人或物。世上沒(méi)有人不舉薦自以為賢能的人，但有的能夠使國(guó)家得到治理，有的卻使國(guó)家混亂，這并不是舉薦的人自己騙自己，而是因?yàn)閷で蠛妥约合嗤娜说木壒?。自己未必是賢人，而尋求與自己相同的人，這樣要想得到賢人，不是離得很遠(yuǎn)嗎。讓堯去鑒識(shí)度量舜是可以的，讓桀去衡量識(shí)別堯，就好比用升來(lái)度量石一樣是沒(méi)法量的。17.【答案】曩汝之行，得之于足，應(yīng)之于心。推于御也/齊輯乎轡銜之際/而急緩乎唇吻之和/正度乎胸臆之中/而執(zhí)節(jié)乎掌握之間/內(nèi)得于中心/而外合于馬志/是故/能進(jìn)退履繩//而旋曲中規(guī)矩/取道致遠(yuǎn)//而氣力有余/誠(chéng)得其術(shù)也。列御寇，戰(zhàn)國(guó)，《列子》，《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》《兩小兒辯日》（任一即可），泠然善也，旬有五日而后反，【參考譯文】從前你走路，得力于腳，而受著心的支配。把這個(gè)道理運(yùn)用到駕車上，就是用韁繩和嚼口協(xié)調(diào)駕車的馬，用吆喝的聲調(diào)調(diào)整馬的進(jìn)退徐疾，胸中有一定的尺度，手里掌握著適當(dāng)?shù)墓?jié)奏。在內(nèi)得之于自己的心意，在外能與馬的意愿相契合，這樣，就能進(jìn)退合乎標(biāo)準(zhǔn)，使車馬旋轉(zhuǎn)拐彎合乎規(guī)矩，跑了很遠(yuǎn)的路還氣力綽綽有余，便是真正掌握了駕車的技術(shù)。18.【答案】是以/古之作者/寄身于翰墨/見(jiàn)意于篇籍/不假良史之辭/不托飛馳之勢(shì)/而聲名自傳于后/故西伯幽而演《易》/周旦顯而制《禮》/不以隱約而弗務(wù)/不以康樂(lè)而加思/夫然/則古人賤尺璧而重寸陰/懼乎時(shí)之過(guò)已。曹丕，《詩(shī)》《書》《樂(lè)》《春秋》【參考譯文】因此，古代從事著述的人全力投身在寫作里，思想感情表現(xiàn)在著作中，不借助優(yōu)秀史官的文辭，不倚靠顯赫人物的勢(shì)力，聲望名氣自然而然傳到了后世。所以西伯雖然被拘囚，還推演出《易》，周旦雖然很顯貴，仍然寫作了《禮》。他們不因?yàn)樨毟F而不努力，不因?yàn)榘矘?lè)而轉(zhuǎn)變想法。這樣看來(lái)，古人輕視尺長(zhǎng)的璧玉而珍惜分寸的光陰，就是害怕時(shí)間白白地過(guò)了。19.【答案】凡學(xué)之道/嚴(yán)師為難/師嚴(yán)（/）然后道尊/道尊（/）然后民知敬學(xué)/是故君之所不臣于其臣者二/當(dāng)其為尸(/)則弗臣也/當(dāng)其為師(/)則弗臣也/大學(xué)之禮/雖詔于天子/無(wú)北面/所以尊師也?！抖Y記》；人不學(xué)，不知道；弗學(xué)，不知其善也；是故學(xué)然后知不足；教學(xué)相長(zhǎng)也；大道不器，大信不約；【參考譯文】凡是為學(xué)之道，以尊敬教師最難做到。教師受到尊敬，然后真理才會(huì)受到尊重；真理受到尊重，然后民眾才懂得敬重學(xué)業(yè)。所以國(guó)君不以對(duì)待臣下的禮節(jié)來(lái)對(duì)待下屬的情形有兩種：一種是在祭祀中臣子擔(dān)任祭主時(shí)，也不應(yīng)以臣下之禮來(lái)待他；另一種是臣子當(dāng)君主的老師時(shí)，也不應(yīng)以臣下之禮來(lái)待他。在大學(xué)的禮儀中，作老師的人雖然接受國(guó)君的召見(jiàn)，也不必按臣禮面朝北，這是為了表示尊教老師。20.【答案】（1）斷句（4分）不知宜厚宜薄，惟以妙為主。以兩物論：狐貉貴厚，鮫綃貴薄。以一物論：刀背貴厚，刀鋒貴薄。安見(jiàn)厚者定貴，薄者定賤耶？（2）杜甫、李白、李商隱、溫庭筠（3）袁枚，《祭妹文》21.【答案】昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂“物化”。周，宋國(guó)，道家學(xué)派，老莊，《南華經(jīng)》【參考譯文】過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。22.【答案】今夫水/非火//則無(wú)以濟(jì)/非木//則無(wú)以屯/非金//則無(wú)以節(jié)/非土//則無(wú)以比/是故夫智/不麗乎仁//則察而刻/不麗乎禮//則慧而輕/不麗乎義//則巧而術(shù)/不麗乎信//則變而譎/俱無(wú)所麗//則浮蕩而炫其孤明。（《周易外傳·卷一》）【參考譯文】（五行中）水不依靠火（的加熱）就無(wú)法升華，不依靠木（的生長(zhǎng)）就無(wú)法聚集，不依靠金（的約束）就無(wú)法節(jié)制，不依靠土（的沾潤(rùn)）就無(wú)法和順。因此那（和水相應(yīng)的）智，不附著于仁就會(huì)表現(xiàn)得過(guò)于精明而苛刻，不附著于禮就會(huì)表現(xiàn)得狡黠而輕佻，不附著于義就會(huì)表現(xiàn)得虛偽而俗套，不附著于信就會(huì)表現(xiàn)得不正常而又詭詐，不附著于仁禮義信中的任何方面就會(huì)讓人輕浮放縱而只會(huì)矜夸自己孤零零的聰明。23.【答案】又問(wèn)：“詩(shī)與文之辨？”答曰/二者意豈有異/唯是體制辭語(yǔ)不同耳/意喻之米/文喻之炊而為飯/詩(shī)喻之釀而為酒/飯不變米形/酒形質(zhì)盡變/啖飯則飽/可以養(yǎng)生/可以盡年/為人事之正道/飲酒則醉/憂者以樂(lè)/喜者以悲/有不知其所以然者。如《凱風(fēng)》《小弁》之意，斷不可以文章之道平直出之，詩(shī)真可已于世乎？（吳喬《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》）【參考譯文】又問(wèn)道：詩(shī)歌跟散文有什么區(qū)別？回答說(shuō)：二者用意怎么會(huì)有區(qū)別呢？只是格式、遣詞造句不同罷了。用意就好比米，寫散文就好比將米煮成飯，寫詩(shī)好比將米釀成酒；煮成飯不改變米的形狀，釀成酒形狀、質(zhì)量都變了；吃飯可以填飽肚子，可以養(yǎng)生，可以度盡天年，是生活的正路；喝酒可以醉人，讓煩憂的人快樂(lè)，讓欣喜的人悲戚。（詩(shī)歌）有讓你不知道它怎么回事（會(huì)讓你醉）的，比如《凱風(fēng)》《小弁》（《詩(shī)經(jīng)》中二篇）的用意，斷然不能按讀散文的方法直接去理解，《詩(shī)》