江蘇省南通市成考專升本2021-2022學(xué)年大學(xué)語文自考真題(含答案)

江蘇省南通市成考專升本2021-2022學(xué)年大學(xué)語文自考真題(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(15題)1.依次填入下面橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是()你坐在船上，應(yīng)該是游山的態(tài)度，看看四周物色，______，困倦的時候睡在艙中拿出隨筆來看，或者沖一碗清茶喝喝。

A.岸旁的烏桕，隨處可見的山，河邊的紅蓼和白蘋，漁舍，各式各樣的橋

B.隨處可見的山，岸旁的烏桕，河邊的紅蓼和白蘋，漁舍，各式各樣的橋

C.漁舍，各式各樣的橋，隨處可見的山，岸旁的烏桕，河邊的紅蓼和白蘋

D.隨處可見的山，河邊的紅蓼和白蘋，漁舍，岸旁的烏桕，各式各樣的橋

2.“民為貴，社稷次之，君為輕”的提出者是（）A.A.孔子B.孟子C.韓非子D.荀子

3.《五代史伶官傳序》一文通過五代后唐莊宗盛衰興亡的史實來證明中心論點，運用的表現(xiàn)手法是（）A.A.比喻B.夸張C.對比D.象征

4.“舉案齊眉”、“乘舟夢日”、“鱸魚堪膾”三個典故所涉及的人物依次是

A.孟光、季鷹、伊尹B.孟光、伊尹、季鷹C.伊尹、盂光、季鷹D.季鷹、伊尹、孟光

5.江淹是哪個朝代的作家（）

A.漢朝B.南朝C.北朝D.唐朝

6.下列各組詞語中，錯別字最多的一組是（）。

A.蓬頭詬面人跡罕致行影不離固步自封

B.衣衫襤縷天網(wǎng)灰灰一口同聲不可明狀

C.虛無漂緲坦蕩如坻狼狽不勘風(fēng)馳電掣

D.巧奪天功精神矍礫疾言厲色饑腸轆轆

7.五十步笑百步這個比喻出自（）

A.《秋水》B.《寡人之于國也》C.《諫逐客書》D.《季氏將伐顓臾》

8.莊子在《秋水》中以“少仲尼之聞而輕伯夷之義”為論據(jù)，是為了論證（）

A.孔孟之道博大精深B.孔孟之道微不足道C.人的認(rèn)識是無限的D.人的認(rèn)識是有限的

9.《詩經(jīng)》中保存民歌最多的為（）A.A.風(fēng)B.頌C.小雅D.大雅

10.屠格涅夫的《門檻》是（）

A.小說B.散文C.散文詩D.政論

11.下列作品屬于編年體歷史著作的是

A.《國語》B.《戰(zhàn)國策》C.《左傳》D.《史記》

12.《鄭伯克段于鄢》一文中，"亟請于武公"句中的"亟"字的意思是（）

A.急忙B.迅速C.竭力D.屢次

13.培根認(rèn)為，學(xué)問上“裝飾”的用途是指

A.幽居養(yǎng)靜B.熟習(xí)辭令C.改變氣質(zhì)D.增長才干

14.李斯的代表作是

A.《陳情表》

B.《泰山刻石文》

C.《瑯琊臺刻石文》

D.《諫逐客書》

15.《燈下漫筆》中，魯迅認(rèn)為青年的使命是

A.崇奉國粹B.熱心復(fù)古C.創(chuàng)造第三樣時代D.贊頌固有精神文明

二、填空題(10題)16.柳永《八聲甘州》詞："是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，___________."

17.《氓》是《詩經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)》中的一首______________。

18.一篇議論文，一般都包含有＿＿、論據(jù)和＿＿三個因素。

19.孟子所言“王道”的意思是____________。

20.《燕昭王求士》一文中的“三晉”是指由＿＿國分出的＿＿＿三國。

21.《醉花陰》：“佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，＿＿?！?/p>

22.李斯是_____代文學(xué)家。

23.《九歌》中的祭祀對象可以分為天神、地神、_________三類。

24.《季氏將伐顓臾》體現(xiàn)出孔子關(guān)于治國以禮、__________的政治主張。

25.賦是____________代形成的一種文體。

三、判斷題(5題)26.《諫逐客書》是李斯向秦王陳述意見的奏章。()

27.《米龍老爹》敘述方法的特點之一是以第一、第二、第三人稱敘述方式交互為用，避免了敘述的呆板和單調(diào)。()

28.《風(fēng)波》是以七斤與趙七爺?shù)拿軟_突為中心線索描述事件的。()

29.蘇軾以豪放詞著稱，但《江城子·十年生死兩茫茫》一詞堪稱他婉約詞中的代表作。()

30.在《李將軍列傳》中，司馬遷通過“殺霸陵尉”等情節(jié)表現(xiàn)了李廣的性格弱點。()

四、文言文閱讀(3題)31.（一）閱讀《季氏將伐顓臾》中的一段文字，回答21~23小題。冉有日：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃尤眨骸扒?君子疾夫舍日：“欲之”，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之;既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！边@段文字表達(dá)了什么觀點?

32.這段文字是運用什么表現(xiàn)手法來突出石崇的豪富及飛揚跋扈的個性的？

33.將“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”譯成現(xiàn)代漢語，并說明孔子這句話所表達(dá)的觀點。

五、現(xiàn)代文閱讀(3題)34.聽泉

演奏《二泉映月》，有一種心靈沐浴沖涼的感覺，琴弓的馬尾吃住了弦，像是把山里的玉石鋸開了一個小縫兒，泉水呢，順著左手指頭尖兒款款地流出來，跌撲回還，繞在身邊。心里所有的浮躁、郁悶、煩瑣，都被淙淙流泉沖走了。身上清爽得很，干凈得很。舌根也甜潤潤濕漉漉。說來真得感謝盲人音樂家阿炳(華彥鈞)，他用一把二胡，教會了我們聽泉，讓我們知道，感覺山中清泉，應(yīng)該打通生命所有孔竅，只憑眼睛直觀是不夠的。是啊，古人說刑天舞干戚，以乳為目，以臍為口，就是說人的渾身上下都生著精明的感官，人本來就是精靈剔透的靈長目，我們和炳哥的差別就在于不懂得讓心靈長出眼睛看宇宙，讓耳朵生出觸須撫摸自然，從這個角度說，也許我們才是真正的“盲人”。還有，我們沒有化清流為音樂的神力，在盲人音樂家阿炳這里，泉水是靈感的嬰兒。他一下子就捕捉住了稍縱即逝的靈感，再加進(jìn)自己的天分、才情與生命感悟，人間就流淌出了不朽的經(jīng)典，音樂的清泉《二泉映月》。

“二泉”從前只是伴窮道士沿街賣藝的一支曲子，如果不是遇到楊蔭瀏先生，那音樂的“泉水”不知會在哪兒幽咽斷流了。我在音樂學(xué)院學(xué)琴的時候，老先生楊蔭瀏的學(xué)養(yǎng)和人品極為師生尊崇，楊蔭瀏和阿炳之間的理解與默契，是人間知音的絕唱，俞伯牙與鐘子期也不能相比。換句話說，琴師俞伯牙倘若遇到楊蔭瀏，就大可不必因世無知音摔碎瑤琴了。楊蔭瀏是在建國初期為搶救瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)尋訪阿炳的。背著笨重的錄音機(jī)，他和阿炳談心，談藝，談琴。用那時候流行的“履帶”般的錄音機(jī)帶，錄下了阿炳的曲子。這首曲子無題，阿炳讓楊先生取個題目，楊先生思忖了片刻說，就叫做《二泉映月》吧。

可以想象這時候阿炳是多么感動和驚奇，他那深陷的眼窩紅了，幾乎要流出“泉水”了。面前這位先生不僅聽懂了他，把他的琴聲錄下來，讓他的音樂永遠(yuǎn)活著，而且，一語點睛，觸動了他的心泉之門。是呵是呵，這娓娓動聽的音樂，不是映月的天下第二泉又是什么?泉水一沖出深山罅隙，月光撲了過來。一輪梨花月變成了液體。揉碎了的月光，叮叮咚咚唱著歌，奔跑跳躍在惠山綠竹林青草地。忽然從高高的石崖向下“蹦極”，珠玉四濺；忽然在花叢潛伏蛇行，若斷還連，幽幽咽咽的；忽然又在光滑的鵝卵石溪床上跳著輕盈的舞步，帶著小魚。攜著蝌蚪，跑向山外的世界……音樂在胡琴的三個把位回還，如曲水流觴。裝飾音和滑音機(jī)智乖巧，似魚嬉水草。抖弓細(xì)碎流暢，清流里有訴不盡的柔情。《二泉映月》是回旋曲式，讓人把醉人醒泉回味品咂個夠。更要緊的是，楊先生聽著盲人音樂家心泉的律動，深深感覺到了阿炳對生命和自然的熱愛，也聽到了涌動的泉水里，有一點兒淡淡的哀傷。

阿炳和楊蔭瀏都已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了，可映月的二泉還奔涌在我們的生命和生活中，記得，這首美妙絕倫的樂曲使著名指揮家小澤征爾由衷傾倒，他說過，二泉映月應(yīng)當(dāng)跪下來聽。是的，此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞?也許，唯有雙膝跪倒，才可以聊表心中的虔敬和感激。我們感激創(chuàng)造美的阿炳和發(fā)現(xiàn)美的楊蔭瀏。阿炳開掘出了他心中獨一無二的音樂泉，楊萌瀏牽著“泉水”的手，出了山。

作者為什么說演奏《二泉映月》會有心靈沐浴沖涼的感覺?

35.人生什么事最苦呢?貧嗎?不是；失意嗎?不是；老嗎?死嗎?都不是。我說人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未來的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分(不多作分外希望)，雖失意不苦；老、病、死，乃人生難免之事，達(dá)觀的人看得很平常，也不算什么苦。獨是凡人生活在世間一天，便有一天應(yīng)該做的事；該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重?fù)?dān)壓在肩頭，再苦也沒有的了。為什么呢?因為受那良心責(zé)備，不過要逃避也沒處逃避呀。

答應(yīng)人辦一件事沒有辦，欠了人的錢沒有還，受了人的恩惠沒有報答，得罪了人沒有賠禮，這就連這個人的面也幾乎不敢見；縱然不見他的面，睡里夢里都像有他的影子來纏著我。為什么呢?因為覺得對不住他呀，因為自己對于他的責(zé)任還沒有解除呀。不獨對于一個人如此，就是對于家庭，對于社會，對于國家，乃至對于自己，都是如此。凡屬我受過他好處的人，我對于他便有了責(zé)任。凡屬我應(yīng)該做的事，而且力量能夠做得到，我對于這件事便有了責(zé)任。凡屬我自己打主意要做一件事，便是現(xiàn)在的自己和將來的自己立了一個契約，便是對于自己加一層責(zé)任。有了這責(zé)任，那良心便時時刻刻監(jiān)督在后頭。一日應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，到夜里頭過的便是苦痛日子。一生應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，便死也帶著苦痛往墳?zāi)估锶?。這種苦痛卻比不得普通的貧、病、老、死，可以達(dá)觀排解得開。所以我說，人生沒有苦痛便罷；若有苦痛，當(dāng)然沒有比這個更加重的了。

翻過來看，什么事最快樂呢?自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂事。古語說得好，“如釋重負(fù)”；俗語亦說是，“心上一塊石頭落了地”。人到這個時候，那種輕松、愉快，真是不可以言語形容。責(zé)任越重大，負(fù)責(zé)的日子越久長，到責(zé)任完了時，海闊天空，心安理得，那快樂還要加幾倍哩。大抵天下事，從苦中得來的樂，才是真樂。人生須知道有負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)任的樂處。這種苦樂循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味。不盡責(zé)任，受良心責(zé)備，這些苦都是自己找來的。一翻過來，處處盡責(zé)任，便處處快樂；時時盡責(zé)任，便時時快樂?？鞓分畽?quán)，操之在己?？鬃铀哉f“無入而不自得”，正是這種作用。

有人說：“既然這苦是從負(fù)責(zé)任而生的，我若是將責(zé)任卸卻，豈不是就永遠(yuǎn)沒有苦了嗎?’’這卻不然。責(zé)任是要解除了才沒有，并不是卸了就沒有。人生若能永遠(yuǎn)像三歲小孩子。本來沒有責(zé)任，那就本來沒有苦。到了長成，那責(zé)任自然壓在你頭上，如何能躲?不過有大小的分別罷了。盡得大的責(zé)任，就得大快樂；盡得小的責(zé)任，就得小快樂。你若是要躲，倒是自投苦海，永遠(yuǎn)不能解除了。(選自《飲冰室全集》)

作者認(rèn)為真正的痛苦源自什么?

36.這段文字表達(dá)了作者怎樣的強(qiáng)烈愿望?(4分)

六、作文(1題)37.馮友蘭在他的《人生的境界》一文中寫到：“我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界……一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我說的功利境界?！蔽覀兌鄶?shù)人都生活在“功利境界”中，這是一個客觀現(xiàn)實。同時我們又在宣傳模范。你是如何認(rèn)識“功利境界”的?你覺得在功利境界中應(yīng)該如何生活?請根據(jù)以上文字材料自選一個角度寫一篇作文，題目自擬，除詩歌外文體不限，不少于800字。

參考答案

1.B

2.B孟子反對兼并戰(zhàn)爭，主張行仁政以統(tǒng)一天下。因而他游說諸侯，宣揚王道，提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治主張。

3.C《五代史伶官傳序》全篇將后唐莊宗得天下與失天下的過程對比起來，從而論證了“王朝的興衰主要在于人事”的論點。因此此處運用的表現(xiàn)手法是對比。

4.B

5.B

6.BA項3個錯字：“詬”應(yīng)為“垢”；“致”應(yīng)為“至”；“行”應(yīng)為“形”；B項4個錯字：“襤縷”應(yīng)為“襤褸”，“灰灰”因為“恢恢”，“一口”應(yīng)為“異口”，“明狀”因為“名狀”；C項3個錯字：“漂緲”應(yīng)為“縹緲”或“飄渺”，“坻”應(yīng)為“砥”，“勘”應(yīng)為“堪”；D項2個錯字：“功”應(yīng)為“工”，“礫”應(yīng)為“鑠”。

7.B

8.D

9.A《詩經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類?！帮L(fēng)”主要保存長期流傳的民歌作品；“雅”分“大雅”和“小雅”，多為周朝卿大夫及士人的創(chuàng)作；“頌”是專門用于宗廟祭祀的樂章。

10.C

11.C

12.D

13.B

14.D

15.C解析：作者發(fā)出了“要掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是青年的使命”的號召，這是本文的立意所在，號召青年創(chuàng)建“第三樣時代”，指出青年要“無須反顧”向前看。

16.無語東流

17.棄婦詩棄婦詩

18.論點論證論點論證

19.用仁政統(tǒng)一天下

20.晉韓、趙、魏晉韓、趙、魏

21.李清照半夜初涼透李清照半夜初涼透

22.秦

23.人鬼

24.為政以德

25.漢

26.Y

27.N

28.N

29.Y

30.Y

31.駁斥冉有為攻打顓臾尋找借口，提出為政以德的觀點。

32.運用了對比手法。

對比手法表現(xiàn)在三個方面：一是身份對比，王愷身為皇帝的舅舅，然豪富競比不上石崇，可見石崇之豪富已超過皇親國戚；二是物的對比，王愷的珊瑚樹“世罕其比”，然而石崇卻比他的更多更好；三是用人的神態(tài)對比，用王愷的“惘然自失”來映襯石崇的飛揚跋扈。

33.“我擔(dān)心季孫的憂患不在顓臾，而在魯君啊!”指出季氏伐顓臾的危害：季氏專權(quán)，又要擴(kuò)張勢力范圍，這必然激化與魯君的矛盾，發(fā)動不義之戰(zhàn)，授魯君以柄，后必有災(zāi)，這才是季氏真正的憂患之所在。

34.聽了之后心里所有的浮躁、郁悶、煩瑣都被淙淙流泉沖走了。聽了之后，心里所有的浮躁、郁悶、煩瑣，都被淙淙流泉沖走了。

35.作者認(rèn)為真正的痛苦源自應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡。作者認(rèn)為真正的痛苦源自應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡。

36.“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，徹底消除吃人的根基，推翻吃