公共藝術(shù)初論

天事夫驀

TIANJINUN1VERS1TY

中國近代第一所大學(xué)

FOUNDED1N1895

碩士學(xué)位論文

學(xué)科專業(yè):

作者姓名:

指導(dǎo)教師:

天津大學(xué)研究生院

2005年8月

中文摘要

“公共藝術(shù)”是個(gè)新的概念，對中國人而言，公共藝術(shù)又是一個(gè)舶來的概

念。

“公共藝術(shù)”這個(gè)中文名稱直接從英文的Pub1icart直譯而來。公共藝術(shù)

不只是藝術(shù)的問題，?方面，公共性是其發(fā)生的前提，另一方面更牽涉到社會(huì)

價(jià)值、都市更新、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等諸多問題。

我國在公共藝術(shù)領(lǐng)域的理論與實(shí)踐剛處于起步階段，概念的認(rèn)識(shí)和具體的

實(shí)踐在不過是近些年的事，似乎現(xiàn)在正迎來社會(huì)的廣為需求和快速發(fā)展的時(shí)

期。公共藝術(shù)概念和實(shí)踐的導(dǎo)入，是于我國的改革開放密不可分的。從20是

70年代末出現(xiàn)中國改革開放以來具有開創(chuàng)性即經(jīng)典意義的北京首都國際機(jī)場

大型壁畫群到90年代中晚期漸趨涉獵的“公共藝術(shù)”概念，伴隨著我國（市

場）經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展和政治體制的逐步民主化，以及當(dāng)代城市化進(jìn)程和國際間

頻繁的交流，公共藝術(shù)的發(fā)展似乎是一個(gè)趨勢。

什么是公共藝術(shù)？我國該怎樣面對和發(fā)展公共藝術(shù)？

首先，要對其有充分的了解，才能更好的把握。本文沿著“藝術(shù)”和"公

共”倆條主脈絡(luò)，將公共藝術(shù)置于當(dāng)代背景下相關(guān)聯(lián)的全方位視野與國際語境

中，一方面把關(guān)于公共藝術(shù)的概念作為論文的一項(xiàng)重要的研究內(nèi)容：另一方面

由于西方推行公共藝術(shù)已經(jīng)歷了相當(dāng)一段時(shí)間，于是列舉西方在這方面的經(jīng)驗(yàn)

和較成功案例提供參考。其次，歐美的范例，未必適用于我國的生存空間，必

須以本土經(jīng)驗(yàn)加以調(diào)整和修正，才能避免水土不服"”，因而對我國現(xiàn)有公共

藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的現(xiàn)狀進(jìn)行簡單地探析。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)、城市化、藝術(shù)、民主、多元化等

Abstract

Pubicartisanewconcept.ToChinese,it*Sa1soafore@

^'heChfnesenamepub1icartiSdirectlytranslatedfromEnglis

h.PublicartiSnot

onlyanissueaboutart,OntheonehandopubliccharacteriStheprec

erstothesocia1vaIue,urbanrefoHn,Indus

trialeconomv'etc.

Thetheoryandpracticeinthefieldofpublicartarestartingt

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Keywords：PubicartPubicArtSecond1ypolitica1systemsocia1v

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獨(dú)創(chuàng)性聲明

本人聲明所呈交的學(xué)位論文是木人在導(dǎo)師指導(dǎo)卜進(jìn)行的研究工作和取得的

研究成果，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝之處外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表

或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得盤洼盤堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或

麗而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中

作了明確的說明并表示了謝意。

學(xué)位論文作者

簽名：群嘶：

簽字日期：炒

F年7勢費(fèi)呼使用授權(quán)書

術(shù)/學(xué)位f論文作者完全了解叁凄盤堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。

特授權(quán)鑫盜盤堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢

索，并采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校

向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。

（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)說明）

學(xué)位論文作者簽名:離幣簽名：琦移

期：滬S年、7月/像字日期：妒廠年7月〃日

日

第一章公共藝術(shù)概念產(chǎn)生和發(fā)展背景分析

“企臣簡單化的雀略掉次吏的很多因素時(shí).只會(huì)得孰?個(gè)結(jié)果：我們遠(yuǎn)離真

理，”

公共藝術(shù)不是突然冒出來的，而是在很長的一段過程中逐漸演變而來的，如

同一粒種子發(fā)芽需要一定的陽光、空氣、土壤和水的條件，公共藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)

展也不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，與特定的歷史文化等相關(guān)背景息息相關(guān)。其實(shí)公共藝

術(shù)的出現(xiàn)并沒有一個(gè)統(tǒng)一的口號(hào)和宣言，也沒有一個(gè)具體的標(biāo)志性的事件，與公

共藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展有比較直接聯(lián)系的，是現(xiàn)代藝術(shù)帶來藝術(shù)觀念的巨變；城市

化進(jìn)程的帶來的機(jī)遇與環(huán)境意識(shí)的覺醒的影響；西方發(fā)達(dá)國家的社會(huì)理論的發(fā)展

和相應(yīng)的政策支持；全球經(jīng)濟(jì)一體化的推波助瀾等。

第一節(jié)現(xiàn)代藝術(shù)、波普藝術(shù)等藝術(shù)風(fēng)潮帶給藝術(shù)觀念的變化

在公共藝術(shù)出現(xiàn)前的20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化都發(fā)生了很大

的變化，藝術(shù)也相應(yīng)的產(chǎn)生了巨大的調(diào)整與變化。

在公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的20世紀(jì)中，相應(yīng)于科學(xué)技術(shù)、社會(huì)思想、政治經(jīng)

濟(jì)和文化思想的巨大變化，在觀念和面貌上也呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。正是由于這些觀

念的相互否定與消解的過程中，一個(gè)又一個(gè)的藝術(shù)風(fēng)潮讓20世紀(jì)的藝術(shù)充滿了

革命性與試驗(yàn)性。其中現(xiàn)代藝術(shù)和波普藝術(shù)對公共藝術(shù)的產(chǎn)生具有不可忽略的潛

在作用。

一、現(xiàn)代藝術(shù)一一藝術(shù)等級的顛

眾所周知，在人類文明社會(huì)的早期，造型藝術(shù)基本上被視為沒有文化的工匠

B的藝術(shù)。在西方的文藝復(fù)興和中國的六朝以前，文人知識(shí)分子，不管是哲學(xué)

家還是史學(xué)家，在探討藝術(shù)問題時(shí)，幾乎不考慮造型藝術(shù)的各種理論問題，而

對于文學(xué)、音樂則給與了極大的關(guān)注，并有完整的論述被保存下來。這說明，在

文字和書寫出現(xiàn)之后，造型藝術(shù)在整個(gè)文化結(jié)構(gòu)和等級秩序中無疑是低等和邊緣

的。（當(dāng)然，這只是問題的一個(gè)方面，另一方面是隨著文字和書寫創(chuàng)造的高級文

化隨著時(shí)間的推移向造型藝術(shù)領(lǐng)域滲透和轉(zhuǎn)移，這樣就必然提高造型藝術(shù)的文化

層次，從而促使其向高級藝術(shù)轉(zhuǎn)換。）

在文字和書寫發(fā)明之后的古典文化類型中，造型藝術(shù)向高級系統(tǒng)發(fā)展的第一

個(gè)方向是具有文人知識(shí)分子品格的藝術(shù)方式的出現(xiàn)。文藝復(fù)興的繪畫之所以能取

得那么高的成就，顯然與當(dāng)時(shí)的科學(xué)研究、人文主義的精神向造型藝術(shù)領(lǐng)域的滲

透有關(guān)系。中國的文人化與老莊哲學(xué)中的宇宙觀、人生觀的合一，與詩和書法的

結(jié)合，也是它能在中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中占據(jù)中心地位的根本原因。

第二個(gè)方向是藝術(shù)的官方化、宮庭化、貴族化。掌握國家權(quán)力的統(tǒng)治階級，

為了有效地控制和運(yùn)用權(quán)力，不惜花費(fèi)巨大的人力和物力來創(chuàng)造藝術(shù)，宣傳國家

的意識(shí)形態(tài)的。這種與國家的權(quán)力和意識(shí)形態(tài)相一致的官方藝術(shù)，在風(fēng)格形態(tài)上

往往表現(xiàn)為威嚴(yán)、宏偉、嚴(yán)謹(jǐn)和理性。由于藝術(shù)不僅可以成為宣傳國家意識(shí)形態(tài)

的工具，服務(wù)于統(tǒng)治階級，而且藝術(shù)還是享樂的對象，社會(huì)等級的象征，財(cái)富的

標(biāo)志，這樣，掌握權(quán)力的統(tǒng)治階級，不僅需要具有威嚴(yán)傾向的宮方藝術(shù)，而且還

會(huì)創(chuàng)造象征貴族高等生活方式的藝術(shù)，這種藝術(shù)的風(fēng)格形態(tài)是華麗、艷俗、繁秀、

浮華、亮麗、優(yōu)雅、纖細(xì)。以西方造型藝術(shù)為例，古典主義的宏偉風(fēng)格（法國的

第i章公共藝術(shù)概念產(chǎn)生和發(fā)展背景分析

“企匿鎖單化拍省略掉歷吏的很每園素霹，A會(huì)得虱一個(gè)結(jié)果：我們遠(yuǎn)離真

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公共藝術(shù)不是突然冒出來的，而是在很長的一段過程中逐漸演變而來的，如

同一粒種子發(fā)芽需要一定的陽光、空氣、土壤和水的條件，公共藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)

展也不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，與特定的歷史文化等相關(guān)背景息息相關(guān)。其實(shí)公共藝

術(shù)的出現(xiàn)并沒有一個(gè)統(tǒng)一的口號(hào)和宣言，也沒有一個(gè)具體的標(biāo)志性的事件，與公

共藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展有比較直接聯(lián)系的，是現(xiàn)代藝術(shù)帶來藝術(shù)觀念的巨變；城市

化進(jìn)程的帶來的機(jī)遇與環(huán)境意識(shí)的覺醒的影響；西方發(fā)達(dá)國家的社會(huì)理論的發(fā)展

和相應(yīng)的政策支持；全球經(jīng)濟(jì)，體化的推波助瀾等。

第一節(jié)現(xiàn)代藝術(shù)、波普藝術(shù)等藝術(shù)風(fēng)潮帶給藝術(shù)觀念的變化

在公共藝術(shù)出現(xiàn)前的20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化都發(fā)生了很大

的變化，藝術(shù)也相應(yīng)的產(chǎn)生了巨大的調(diào)整與變化。

在公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的2。世紀(jì)中，相應(yīng)于科學(xué)技術(shù)、社會(huì)思想、政治經(jīng)

濟(jì)和文化思想的巨大變化，在觀念和面貌上也呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。正足由于這些觀

念的相互否定與消解的過程中，個(gè)又個(gè)的藝術(shù)風(fēng)潮讓20世紀(jì)的藝術(shù)充滿了

革命性與試驗(yàn)性。其中現(xiàn)代藝術(shù)和波普藝術(shù)對公共藝術(shù)的產(chǎn)生具有不可忽略的潛

在作用。

一、現(xiàn)代藝術(shù)一一藝術(shù)等級的顛覆

眾所用知，在人類文明社會(huì)的早期，造型藝術(shù)基本上被視為沒有文化的工匠

創(chuàng)造的藝術(shù)。在西方的文藝復(fù)興和中國的六朝以前，文人知討｛分子，不管是哲學(xué)

家還是史學(xué)家，在探討藝術(shù)問題時(shí)，幾乎不考慮造型藝術(shù)的各種理論問題，而

對于文學(xué)、音樂則給與了極大的關(guān)注，并有完整的論述被保存下來。這說明，在

文字和書寫出現(xiàn)之后，造型藝術(shù)在整個(gè)文化結(jié)構(gòu)和等級秩序中無疑是低等和邊緣

的。（當(dāng)然，這只是問題的一個(gè)方面，另一方面是隨著文字和書寫創(chuàng)造的高級文

化隨著時(shí)間的推移向造型藝術(shù)領(lǐng)域滲透和轉(zhuǎn)移，這樣就必然提高造型藝術(shù)的文化

層次。從而促使其向高級藝術(shù)轉(zhuǎn)換。）

在文字和書寫發(fā)明之后的古典文化類型中，造型藝術(shù)向高級系統(tǒng)發(fā)展的第一

個(gè)方向是具有文人知識(shí)分子品格的藝術(shù)方式的出現(xiàn)。文藝復(fù)興的繪畫之所以能取

得那么高的成就，顯然與當(dāng)時(shí)的科學(xué)研究、人文主義的精神向造型藝術(shù)領(lǐng)域的滲

透有關(guān)系。中國的文人化與老莊哲學(xué)中的宇宙觀、人生觀的合一，與詩和書法的

結(jié)合，也是它能在中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中占據(jù)中心地位的根本原因。

第二個(gè)方向是藝術(shù)的官方化、宮庭化、貴族化，掌握國家權(quán)力的統(tǒng)治階級，

為了有效地控制和運(yùn)用權(quán)力，不惜花費(fèi)巨大的人力和物力來創(chuàng)造藝術(shù)，宣傳國家

的意識(shí)形態(tài)的。這種與國家的權(quán)力和意識(shí)形態(tài)相一致的官方藝術(shù)，在風(fēng)格形態(tài)上

往往表現(xiàn)為威嚴(yán)、宏偉、嚴(yán)謹(jǐn)和理性。出于藝術(shù)不僅可匕上成為宣傳國家意識(shí)形態(tài)

的工具，服務(wù)于統(tǒng)治階級，而且藝術(shù)還是享樂的對象，社會(huì)等級的象征，財(cái)富的

標(biāo)志，這樣，掌握權(quán)力的統(tǒng)治階級，不僅需要具有威嚴(yán)傾向的官方藝術(shù)，而且還

會(huì)創(chuàng)造象征貴族高等生活方式的藝術(shù)，這種藝術(shù)的風(fēng)格形態(tài)是華麗、藹俗、繁緡、

浮華、亮麗、優(yōu)雅、纖細(xì)。以西方造型藝術(shù)為例，古典主義的宏偉風(fēng)格（法國的

浮華、亮麗、優(yōu)雅、纖細(xì)。以西方造型藝術(shù)為例，古典主義的宏偉風(fēng)格（法國的

路易卜四、拿破侖，德國的希特勒都推崇這種風(fēng)格），往往是官方化的藝術(shù)所使

用的話語類型；而像羅可可式的藝術(shù)，則是貴族化的藝術(shù)最鐘情的風(fēng)格形態(tài)。

在古典文化類型的形成過程中，向高級形態(tài)發(fā)展的第三個(gè)方向是藝術(shù)的學(xué)院

化。藝術(shù)的學(xué)院化，使藝術(shù)的傳承方式徹底脫離了師傅帶徒弟的原始狀態(tài)而以一

種新型的教育方式培養(yǎng)藝術(shù)家。藝術(shù)學(xué)院能使學(xué)院在較短的時(shí)間內(nèi)掌握藝術(shù)創(chuàng)造

中的基本規(guī)律和法則，得到較全面的文化教育，這樣就使藝術(shù)這門學(xué)科能向著自

身的深度和廣度等方面發(fā)展。

這三種高級藝術(shù)形態(tài)是相互關(guān)聯(lián)，并在一定的條件下重疊合一的。它以其精

致、優(yōu)雅等特征超越和否定史前、原始文化的粗糙和簡單，以其文化水平和對藝

術(shù)自身的不斷向前推進(jìn)而與民間、民俗文化的樸實(shí)、重復(fù)等特征對立，在現(xiàn)代文

化類型出現(xiàn)之前的漫長歲月中，上述的三種藝術(shù)形態(tài)，才能?直處在人類造型藝

術(shù)的中心和高級的位置上。

現(xiàn)代主義藝術(shù)，我們稱其為精英藝術(shù)、先鋒藝術(shù)，開始把古典文化類型中的

高級藝術(shù)，如官方化的藝術(shù)、貴族化的藝術(shù)、學(xué)院化的藝術(shù)全部視為庸俗藝術(shù)，

并對他的通俗性，附庸性和非藝術(shù)性給與了嚴(yán)厲的批判和否定。在古典文化類型

中，被視為官方文化藝術(shù)，貴族文化藝術(shù)，學(xué)院化以藝術(shù)之所以是高級的，除了

藝術(shù)上的原因之外（如寫實(shí)的水平，造型的能力、材料的豐富與多樣、規(guī)模的宏

大、風(fēng)格的宏偉、手法的準(zhǔn)確與細(xì)膩等），另一個(gè)重要的原因是他主要為上層社

會(huì)服務(wù)，所表達(dá)的內(nèi)容與社會(huì)所公認(rèn)的具有重要價(jià)值的對象如宗教、政治、國家、

歷史相關(guān)聯(lián)。但是在現(xiàn)代主義精英藝術(shù)看來，正是古典文化類型中的高級藝術(shù)形

態(tài)的這種社會(huì)地位的依附性，所用題材的外在性、寫實(shí)的通俗性，使其在藝術(shù)性

上處在地給予通俗的水平上。

現(xiàn)代主義藝術(shù)對古典文化類型中高與低、藝術(shù)與通俗文化的顛覆是因?yàn)樗?/p>

變了評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代（精英）藝術(shù)家認(rèn)為，只有藝術(shù)自身的獨(dú)立自主，而不屈從和服務(wù)于任

何外在于藝術(shù)的藝術(shù)，才是真正的藝術(shù)，才是精英創(chuàng)造的藝術(shù)，才是高品位、高

等級的藝術(shù)，那就是他們創(chuàng)造的現(xiàn)代主義藝術(shù)。

在現(xiàn)代文化中，當(dāng)現(xiàn)代主義精英藝術(shù)把古典文化中的高級藝術(shù)視為通俗文化

而加以否定的同時(shí)，他乂把在古典文化中處在通俗和低級地位的原始藝術(shù)、民間

藝術(shù)作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要資源來原來利用，從而民間藝術(shù)、原始藝術(shù)由低向高，

由通俗向精英邁進(jìn)了一步，并使其具有了現(xiàn)代藝術(shù)相類似的性質(zhì)。

從中我們看到，人類的文化藝術(shù)在經(jīng)歷了古典文化對原始、史前文化和民間

文化的否定之后，又經(jīng)歷了現(xiàn)代文化對古典文化的第二次否定。而在這兩次否定

中，兩種文化類型關(guān)于高與低、藝術(shù)與通俗的標(biāo)準(zhǔn)是有很大差異的，甚至是對立

的。如果說第一次否定是在?個(gè)漫長的、無意識(shí)的自然過程中完成的話，那么，

在第二次否定中，現(xiàn)代主義對古典文化的中高級藝術(shù)和現(xiàn)代文化中的流行文化的

否定則充滿了自我意識(shí)和批判精神，并且這種否定還經(jīng)歷了從藝術(shù)學(xué)向社會(huì)學(xué)、

從主要批判古典文化中的高級藝術(shù)向批判現(xiàn)代社會(huì)中的大眾文化、流行文化的發(fā)

展過程。

二、波普藝術(shù)一重建藝術(shù)與生活的關(guān)

率而在另一方面，由于現(xiàn)代主義的精英藝術(shù)在表達(dá)、言說、和意義方面陷入危

促使新一代的藝術(shù)家們重新思考藝術(shù)與社會(huì)生活，藝術(shù)與主題、形象、含義、

題材之間的關(guān)系問題。在重建藝術(shù)與生活的聯(lián)系是采用了新的藝術(shù)方式，在風(fēng)格

樣式、表達(dá)方式、語義特征等方面都具有獨(dú)特性而區(qū)別于現(xiàn)代主義和寫實(shí)主義的

藝術(shù)。這種新的藝術(shù)，在歐洲大陸被命名為新現(xiàn)實(shí)主義，在英美則主要以波普藝

術(shù)為代表。

波普藝術(shù)反對“藝術(shù)源于生活、高于生活”，提出藝術(shù)就是生活，抹煞藝術(shù)

與生活的區(qū)別。對大多數(shù)波普藝術(shù)家來說，藝術(shù)或生活的區(qū)別已經(jīng)不復(fù)存在了。

他們的大多數(shù)人，以流行文化為主要藝術(shù)資源，通過挪用、拼貼等等手法，重

建了藝術(shù)與外在生活世界的聯(lián)系，也使藝術(shù)作品重新成為與日常生活相關(guān)聯(lián)的意

義的場所，改變了現(xiàn)代主義精英藝術(shù)排斥表達(dá)夕卜在世界與流行文化的極端形式主

義的態(tài)度。

第二節(jié)伴隨城市化進(jìn)程與環(huán)境意識(shí)的覺醒

一、公共藝術(shù)伴隨現(xiàn)代城市發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越成熟，都市也開始在人類的生活、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等

活動(dòng)中占據(jù)中心的地位。就世界范圍來看，各國的城市化進(jìn)程并無固定的模式，

不過城市的發(fā)展一般都會(huì)直接引發(fā)社會(huì)公共建設(shè)事業(yè)的迅猛發(fā)展，比如建設(shè)大規(guī)

模的公共交通網(wǎng)絡(luò)以及客貨運(yùn)樞紐，設(shè)立各種類型的公共服務(wù)機(jī)構(gòu)等。作為公共

建設(shè)事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，公共藝術(shù)，已成為城市文化的重要內(nèi)容，與建筑

總是不可分地伴隨著城市建設(shè)的發(fā)展而發(fā)展。公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市環(huán)境、城市景

觀中不可缺少的重要因素，是與城市的硬質(zhì)、軟質(zhì)環(huán)境相統(tǒng)一的環(huán)境藝術(shù)，也是

精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。作為精神文明與物質(zhì)文明的表征，公共藝術(shù)是城市之

魂，凝聚著一個(gè)城市的歷史與文化，體現(xiàn)著整個(gè)城市的精神面貌與綜合實(shí)力，并

以其鮮明的文化特質(zhì)，藝術(shù)地為城市樹立起與眾不同的形象，直接構(gòu)成美好的生

活空間和良好的投資與旅游環(huán)境

目前在有關(guān)公共藝術(shù)在現(xiàn)代城市發(fā)展中的作用問題上，業(yè)內(nèi)人士大體上是有

共識(shí)的，美化城市，增添城市的親和力，錦上添花之類的通行說法其實(shí)都表達(dá)了

一個(gè)意思，就是希望用公共藝術(shù)來扮靚我們的城市。這種共識(shí)還可以作進(jìn)一步細(xì)

化闡釋，比如有助于營造現(xiàn)代都市良好的環(huán)境氛圍，調(diào)節(jié)人的精神與情感世界，

和諧入際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮，甚至在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化全面均衡發(fā)展

方面發(fā)揮作用。無可置疑，優(yōu)秀的公共藝術(shù)對城市文化形象的構(gòu)筑將起到非同尋

常的重要作用：以其特有的藝術(shù)個(gè)性、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)語言展示人們對歷史、對

現(xiàn)實(shí)和對未來的述說，給人們以美的陶冶和啟迪，具有獨(dú)特的社會(huì)教育功能——

反恩人類歷史文明的孕育歷程、顯示現(xiàn)代文明的精神力量、展示人類對未來的美

好愿望。

作為城市文化的構(gòu)成部分，公共藝術(shù)代表了這個(gè)城市、這個(gè)地區(qū)的文化水準(zhǔn)

和精神風(fēng)貌。一些城市中的優(yōu)秀公共藝術(shù)作品以永久性的可視形象使每個(gè)進(jìn)入場

所環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中，感受到城市藝術(shù)氣息和城市的脈搏。

公共藝術(shù)起到調(diào)節(jié)城市色彩、調(diào)節(jié)人群心態(tài)和視覺感受的作用，它作為城市的眼

睛、時(shí)代的脈搏，已愈來愈成為人們生活中不可或缺的一部分?，F(xiàn)代公共藝術(shù)

作為溝通環(huán)境與人的重要文化體裁，已逐漸成為人們生活中不可分割的一部分。

因此，優(yōu)秀的城市雕塑應(yīng)是城市本土文化的深層體現(xiàn)，它包括了一個(gè)城市的文化

積淀、地域性及時(shí)代性。它是一個(gè)城市的象征，代表了一個(gè)城市在歷史的演變和

各個(gè)發(fā)展時(shí)期的歷史記載；是一個(gè)城市所具有生命力、歷史感和民族精神的獨(dú)特

印記。

由于公眾藝術(shù)與都市文化的關(guān)系密切，于是公共藝術(shù)在現(xiàn)代都市計(jì)劃中日益

重要。

二、與環(huán)境意識(shí)的覺醒有著內(nèi)在的聯(lián)系。

在二十世紀(jì)中葉之后，歐美國家的城市化和工業(yè)化得到了空前的高速發(fā)展，

城市空間肆意擴(kuò)展蔓延，工礦生產(chǎn)與加工形態(tài)無所不在，尤其是后工業(yè)時(shí)代城市

的人口、能源、交通、通訊及整體生態(tài)環(huán)境的重重壓力與惡性發(fā)展趨向，使得自

然生態(tài)、動(dòng)植物群類的多樣性和人類千古歷史文化類型的豐富與完整性遭到了觸

臥涼心的毀滅性破壞，從而威脅到了人類自身的生存與可持續(xù)性的延展。工業(yè)社

會(huì)的全球性普遍地推進(jìn)，也帶來了越來越引人擔(dān)心的環(huán)境問題：資源和生態(tài)問題、

污染和疾病問題、以及人們在自身尋求改善生存條件中對大自然過分的奪取與破

壞、人們的生活中卻III現(xiàn)了各種各樣的精神方面的問題，于是，人們開始反思，

最后悟出了人世應(yīng)該是使人們生活的更舒適得這樣一個(gè)生存空間。

于是人與自然和諧的人居環(huán)境成為當(dāng)前建筑界、規(guī)劃界、藝術(shù)界人士經(jīng)常討

論的話題之一。生活在二十世紀(jì)末的水泥叢林里，人類因環(huán)境意識(shí)的覺醒，對于

都市景觀與生活空間的要求普遍提高，由城市中個(gè)人和家庭居住條件的充裕而進(jìn)

入到追求城市公共建筑、公共設(shè)施和公共環(huán)境的完美與富有人文關(guān)懷，改善生活

品質(zhì)成為政府與民眾努力追求的目標(biāo)。

第三節(jié)、西方發(fā)達(dá)國家的社會(huì)理論和政策的支持

在二十世紀(jì)的都市規(guī)劃通常是受到非建筑行業(yè)的討論的影響所形成的，這些

影響往往來自于社會(huì)科學(xué)及政治科學(xué)的范疇，如強(qiáng)調(diào)“大眾共同分享”。以政府

為主導(dǎo)的城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展策略，向著符合多數(shù)市民的文化和教育需求的方向

傾斜，市民的社會(huì)公共福利被提到重要位置。這種“出于公共空間的藝術(shù)”藝術(shù)

亦隨著這兩個(gè)主流而有所變動(dòng)，他的普及化，將使人人都有欣賞藝術(shù)、親近藝術(shù)、

接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)，民眾與藝術(shù)家共享創(chuàng)作的理念與樂趣，在潛移默化中將其落實(shí)

到日常生活當(dāng)中，成為生活的一部分，從而提升整個(gè)社會(huì)的文化水準(zhǔn)。

歐美國家在60年代以后，雖各以不同的名稱名目，但都已成立官方督導(dǎo)或

輔助文化、藝術(shù)發(fā)展的單位。大型私人企業(yè)已普遍設(shè)有贊助文化的計(jì)劃或部門，

為塑造企業(yè)形象，增進(jìn)良好的公共關(guān)系，而紛紛介入公共藝術(shù)的推展。縱觀在公

共藝術(shù)方面有杰出成績的國家和地區(qū)，諸如北美的美國，加拿大，亞洲的日本，

新加坡，西歐的諸國等，就會(huì)發(fā)現(xiàn)除環(huán)境改善及追求文明的促成，政府的社會(huì)、

文化政策的扶持，對公共藝術(shù)的發(fā)展十分重要。這些國家規(guī)定建筑物經(jīng)費(fèi)的適當(dāng)

百分比要用在藝術(shù)品上，公共藝術(shù)正是有了這些具體的政策和保障，才有公共藝

術(shù)一個(gè)良好的發(fā)展空間。

第四節(jié)、經(jīng)濟(jì)一體化的推波助瀾

從整體國際環(huán)境中來看，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展，政治體制的逐步民主化

以及當(dāng)代的城市化進(jìn)程，現(xiàn)代城市功能和性質(zhì)，逐步由傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)，有形物質(zhì)

資源的交換和人口居住空間，向服務(wù)業(yè)、智業(yè)、和文化娛樂業(yè)空間形態(tài)的改造與

轉(zhuǎn)換。特別是隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，西方世界的商品和娛樂文化不斷

涌入第三世界，以最和平的、最友好方式，在把西方的價(jià)值觀念涌入第三世界的

同時(shí)，也消解著這些國家的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)

伴隨科技發(fā)展帶來交通與通訊，傳媒的革命性發(fā)展，國際文化和信息資源的

廣泛而頻繁的交流，地球被稱為地球村。

在經(jīng)濟(jì)一體化、文明全球化、藝術(shù)多樣化的今天，本土文明處于與全球文明

的互動(dòng)關(guān)系中，為公共藝術(shù)的傳播、發(fā)展推波助瀾。

公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展，總的最基本的背景是大眾消費(fèi)文化，將藝術(shù)與生活和

現(xiàn)實(shí)融為一體，總的傾向藝術(shù)的社會(huì)化內(nèi)容，觀念上以多元文化為主導(dǎo)，形式上

以綜合折衷方式為基礎(chǔ)。

這是我們理解當(dāng)公共藝術(shù)大發(fā)展的當(dāng)代的藝術(shù)現(xiàn)象的重要基礎(chǔ)。

第二章公共藝術(shù)概念的認(rèn)識(shí)

對于“公共藝術(shù)”一詞的使用，一直存在爭論，直到今天，無論是美國，歐

洲還是日本，有關(guān)其概念和理念，仍沒有得到一個(gè)統(tǒng)一的，明確的定論。進(jìn)入

20世紀(jì)80年代之后，隨著城市間的經(jīng)濟(jì)、信息及文化旅游的R益繁榮，公共藝

術(shù)在國際上的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。除了美國和歐洲的德國、法國、意大

利、西班牙等原來在公共藝術(shù)較為繁盛的國家之外，在亞洲的日本、韓國、新加

坡及中國的臺(tái)灣、香港地區(qū)和中國大陸，都有了不同程度的發(fā)展情形。盡管這些

國家和地區(qū)的公共藝術(shù)的發(fā)展水平、模式各不相同，但卻客觀地形成了公共藝術(shù)

存在的主流性“語言環(huán)境”。這種語境體現(xiàn)在兩個(gè)基本方面，一方面是公共藝術(shù)

與外部社會(huì)認(rèn)同與需求關(guān)系的不斷調(diào)整，另一方面是公共藝術(shù)自身觀念的延伸和

再定位。

雖然客觀形成的公共藝術(shù)存在的主流性“語言環(huán)境”，但對于“公共藝術(shù)”

一詞的使用，世界各地并沒有一定的詮釋，直到今天，有關(guān)其概念仍沒有得到一

個(gè)統(tǒng)一的，明確的定論。

第一節(jié)概念的兩項(xiàng)內(nèi)容

“公共藝術(shù)”在不同國家，有著不同的稱謂，諸如“公共建筑中的藝術(shù)”

（ArtsinPublicBui1dings）,“公共場所中的藝術(shù)”（ArtsinPub1icP1

"公共設(shè)治■中的藝術(shù)"（ArtsinPublicFacilities）,“政府建筑中

的茗術(shù)“sinStateBuiidings）等。雖然在名稱上各有偏重，但是，它們都是由“藝

術(shù)"（Arts）和“公共”（Pub1ic）或”構(gòu)成，從概念本身來看，公共藝術(shù)包括

了“藝術(shù)”、“公共”兩項(xiàng)內(nèi)容，其中，“藝術(shù)”（Arts）是中心同，“公共”（Public）

是限定和修飾詞。這至少表明兩點(diǎn)，一方面，公共藝術(shù)與藝術(shù)有一定的淵源；另

一方面，公共屬性是其自成類別的界定核心。

一、公共藝術(shù)的藝術(shù)淵源

“藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)之所以有力量的根源，就在于它以一種象征的方式，

如長篇咒語一般突破人的各種精神防衛(wèi)，進(jìn)入潛意識(shí)，同時(shí)也直接述諸于人的顯

意識(shí)?！?/p>

考察公共藝術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)公共藝術(shù)并不是一種嶄新創(chuàng)發(fā)

的東西，它只不過是藝術(shù)發(fā)展長河中流經(jīng)特定時(shí)空中的的??脈支流、一種樣態(tài)呈

現(xiàn)。公共藝術(shù)作為一種特定的藝術(shù)，它與藝術(shù)有著密不可分的淵源。也許面對“公

共藝術(shù)”這個(gè)概念讓我們感到有些陌生，但提到建筑、壁畫、雕塑和紀(jì)念碑等，

我們?定都能舉出身邊的?些實(shí)例。公共藝術(shù)淵源于定義國家價(jià)值的紀(jì)念塔

（碑）、壁畫、建筑等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。

藝術(shù)是一個(gè)兼具時(shí)間和美學(xué)判斷意義的概念。從發(fā)祥至今，藝術(shù)經(jīng)過一個(gè)個(gè)

潮流、不斷的演變與輝煌，伴隨人類一路走來，從原始到古典再到現(xiàn)代，它從架

下到架上又到架下，從變生活為藝術(shù)到變藝術(shù)為人生再到“變?nèi)松鸀樗囆g(shù)”，伴

著人類從群體生存到個(gè)體生存又到類體生存的螺旋式升華。人們也早已明白，人

類史上的每一次新思維的產(chǎn)生和人類科技的發(fā)展都帶來藝術(shù)的重大變革。藝術(shù)歷

史的實(shí)踐已不斷的告訴我們，不同歷史時(shí)期的不同藝術(shù)風(fēng)格都直接或間接的反映

了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)、政治形態(tài)、技術(shù)水平和相應(yīng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。如同一

粒種子發(fā)芽需要一定的陽光、空氣、土壤和水的條件，藝術(shù)的也不是一個(gè)孤立的

現(xiàn)象，它與一定的歷史背景，與政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展都息息相關(guān)。相對于不

同的時(shí)空背景，藝術(shù)的形態(tài)和觀念也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。

公共藝術(shù)是一個(gè)新的概念，藝術(shù)卻由來已久。

早在公元前30000年至公元前8000間的舊石器時(shí)代，尚處蒙昧的人類祖先

就創(chuàng)造了洞窟壁畫（圖）、那是一種凝重恢弘的偉大的藝術(shù)，其精湛與力度即使

今天也令人贊嘆；雖然不知為何，始于何時(shí)，但有一點(diǎn)是毫無疑問的，那就是人

類對藝術(shù)作出反映的潛能是與生俱來的。藝術(shù)具有神奇的生命力，也許這種生命

力來自于人類生命本身，也許藝術(shù)與人生原本就是一體的兩面。人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)

是人生命精神的自由自在的流露和創(chuàng)造，是人們的不同生活與情感的體驗(yàn)與需

要。有關(guān)公共藝術(shù)概念的使用雖然存在在不同的意見，但是，有關(guān)在公共空間里

藝術(shù)的使用，會(huì)給社會(huì)、給人們帶來巨大的影響這一認(rèn)識(shí)卻在世界各國得到了共

識(shí)。

公共藝術(shù)作為?種社會(huì)遺傳，一方面遵循既定的藝術(shù)語言規(guī)則，同時(shí)它又受

到多方面社會(huì)因素的影響和決定，產(chǎn)生一些相應(yīng)的發(fā)展和變化。我們說公共藝術(shù)

是一種新的概念，是基于藝術(shù)發(fā)展歷史的上下文關(guān)系而言的，公共藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)

展過程中，特定時(shí)空的產(chǎn)物。

公共藝術(shù)這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，是藝術(shù)在當(dāng)代背景下的一種生存和發(fā)展的新的拓

展。公共藝術(shù)以他遺傳的藝術(shù)的基因生存于當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境中，如同一顆種子被

種植于某種土壤之中，開出的花呈現(xiàn)出某種樣態(tài)，其實(shí)這種樣態(tài)在這棵種子中已

經(jīng)被決定了，同時(shí)可能由于土壤、氣候等外界生長條件的不同，這花的樣態(tài)既有

這之前藝術(shù)相像的地方，又有與之相區(qū)別的地方。有人認(rèn)為公共藝術(shù)是藝術(shù)，也

有人認(rèn)為它是另外的一種東西。其實(shí)，這都來源于我們自己，是我們創(chuàng)造和改變

著它，同時(shí)也在創(chuàng)造和改變著我們。

公共藝術(shù)的概念正是由傳統(tǒng)概念延伸和發(fā)展變化而來的，并且還在隨著時(shí)空

的演變在而不斷的變化和調(diào)整當(dāng)中，呈現(xiàn)出繽紛地色彩與多樣的形態(tài)。

二、公共藝術(shù)的界定核心?“公共”屬性

我們早知道藝術(shù)這個(gè)概念，然而把藝術(shù)和公共聯(lián)系起來，成為所謂的“公共

藝術(shù)”卻是一件新的事物，正是有了“公共”的限定之下，公共藝術(shù)概念才是新

的。

“公共”（Pub1iC）這一屬性，現(xiàn)代英漢大詞典中對公共的釋譯有：

公有的，公眾的，公用的，公共事務(wù)的，社會(huì)的，為公的；

國家的，政府的，公家的，公立的：

公開的，當(dāng)眾的：

知名的，突出的；

全國的，國際的，普遍的。

歸納以上的解釋，可做兩方面的理解。“公共”的兩方面理解

1、公共空間

一是指一種社會(huì)領(lǐng)域，相對于“私人或私密性領(lǐng)域”而存在，即“公共領(lǐng)域”，

通常也稱為公共空間或公共場所。我們可理解為當(dāng)我們漫步在城市的時(shí)候，腳卜

的道路、身旁的公園、映入眼中的建筑、等等，無論是城市的居民，還是外來的

旅游者，只要是誰都能看，誰都能去的地方（不論是室內(nèi)還是室外），都可以稱

為公共空問。

這個(gè)概念界定很重要，公共藝術(shù)首先是位于公共空間的藝術(shù)，區(qū)別于畫廊或

架上的藝術(shù)。其次公共藝術(shù)“發(fā)生”的場所，是一個(gè)開放型的、公開的、由公眾

參與和認(rèn)同的公共空間，公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與

相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。

2、公共領(lǐng)域

第二是指一種所屬關(guān)系，是與民主相聯(lián)系的，在藝術(shù)史上屬于一種新的概念，

即主體“人”的總體或大眾的指代；社會(huì)權(quán)利及和益分配上的公有，共享的歸屬

關(guān)系；公開的某種事物、信息或觀點(diǎn)公諸于眾，向大眾開放：“從事公共事物的“

及“從事社會(huì)服務(wù)的“。其核心價(jià)值是體現(xiàn)社會(huì)關(guān)懷，體現(xiàn)社會(huì)公眾之間的交流

和溝通，體現(xiàn)公民對于公共事務(wù)的參與權(quán)利

，，公共藝術(shù)，，中的，，公共，，顯然不是對，，藝術(shù)，，表現(xiàn)的載體（物質(zhì)性物質(zhì)

種類）或藝術(shù)語占之形式特征及風(fēng)格的某種界說，而是指向藝術(shù)表現(xiàn)的社會(huì)和文

化價(jià)值傾向，或藝術(shù)面向社會(huì)服務(wù)的對象及特性。如若除去公共藝術(shù)中的外在物

質(zhì)形態(tài)和表現(xiàn)形式，那么其間“公共”的特性所要標(biāo)示的社會(huì)意義是其首要的理

念和追求，構(gòu)成了該類型藝術(shù)獨(dú)特的文化品格和重要的價(jià)值核心。

第二節(jié)、發(fā)展的概念

公共藝術(shù)的稱謂及其概念，從歷史及其沿革的情形來看，長期處于一種動(dòng)態(tài)

的、持續(xù)發(fā)展變化的狀態(tài)之中。由于公共藝術(shù)本身并非一種單一的藝術(shù)樣式，不

是一種藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)流派，也不是盛行于某一特定時(shí)期的擁有藝術(shù)宣言的藝術(shù)

運(yùn)動(dòng)，其概念是隨著社會(huì)實(shí)踐的需求、認(rèn)知、論爭及理論批評的延伸而持續(xù)發(fā)展

著、變化著的。

公共藝術(shù)是一個(gè)發(fā)展的概念，這種發(fā)展體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是公共藝術(shù)

自身觀念的延展和再定位；另一方面是公共藝術(shù)與外部社會(huì)認(rèn)同與需求關(guān)系的不

斷調(diào)整。

公共藝術(shù)和大眾的關(guān)系，經(jīng)過試點(diǎn)的演變，從被動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鱠odddog

一、“藝術(shù)”的延伸

們生活的“公共藝術(shù)”生存和發(fā)展的當(dāng)代，是一個(gè)不斷變化的世界，不但科

學(xué)正在改變著生活的表面形態(tài)，我們也逐漸意識(shí)到我們潛在情感所占據(jù)的很奇特

的中心地位。所有這一切是全新的、動(dòng)蕩不定的，藝術(shù)自然對此作出反映。

藝術(shù)出現(xiàn)越來越雜亂的局面。在什么都可以成為藝術(shù)的世界里且不說藝術(shù)概

念的改變，藝術(shù)家也成為更廣泛的概念。據(jù)計(jì)算，今天的藝術(shù)家比文藝復(fù)興時(shí)期

整整三個(gè)世紀(jì)的總數(shù)還要多。我們已經(jīng)處于一種新的形勢之下，沒有主流可言。

有人猜想再往后10。年，也許批評家們也控制不住的局面，虛擬世界的居民將會(huì)

有爆炸性的增長，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)能使大眾真正體會(huì)到當(dāng)家作主的滋味。

二、“公共”的擴(kuò)展

1、從“公共空間”到“公共領(lǐng)域”

隨著全球資訊的發(fā)達(dá)，交通的便利，城市的發(fā)展，地球“變小了”，“公共空

問”也隨著“變大了”。藝術(shù)開始登上一個(gè)更廣闊的舞臺(tái)，與建筑、街道，廣場、

到社區(qū)、公園、城市還有生活期間的人們演繹著現(xiàn)代的城市生活。我們發(fā)現(xiàn)國家

等“公共空間”逐漸地延伸開來，涉及到“公共領(lǐng)域”。公共領(lǐng)域(PublisSphene)

是近年來英語國家常用的標(biāo)志，是根據(jù)德語Iffent1ichkeit(開放、公開)一

詞譯為英文。公共領(lǐng)域所限定的，是民主思想在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)，主要不是藝術(shù)

的效果而是社會(huì)的效果；公共領(lǐng)域要解決的主要不是美化環(huán)境，而是社會(huì)的問題；

公共領(lǐng)域所強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)人的風(fēng)格，而是最大限度地與社會(huì)公眾的溝通交流：藝

術(shù)品與觀眾之間，不是教育者與被教育者的美系，而是平等的、共享的關(guān)系。在

它限定下的公共藝術(shù)不是某種藝術(shù)形式，也不是某種統(tǒng)一的流派、風(fēng)格，而是使

存在于公共空間的藝術(shù)與社會(huì)公眾發(fā)生聯(lián)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民

主、開放、交流、共享的一種精神與態(tài)度。

三、公共藝術(shù)的形態(tài)演變

公共藝術(shù)形態(tài)和內(nèi)涵的演變，是與時(shí)代的發(fā)展和需求相關(guān)聯(lián)的。一方面，公

共藝術(shù)作品體現(xiàn)著人們對自身和外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)和情感。同時(shí).，由于科技的發(fā)展，

帶給人們更多的材料和技術(shù)能夠更加自如的創(chuàng)作藝術(shù)品。

1、傳統(tǒng)公共藝術(shù)的形態(tài)的演變

卡塞爾(Kassel)是個(gè)因當(dāng)代藝術(shù)而聞名于世的城市，因?yàn)檫@里每隔四、五

年會(huì)舉行一次國際最重要的當(dāng)代藝術(shù)展一文件展(d。cumen

耳劃曾取，呈變得鍵(陵睪嶗，因此被視為藝術(shù)的奧林匹克，能受邀請

舂加施.曲藝耀彘曙雄溫M日、明日之星。所以，每次文件展舉行期問，

整個(gè)藝術(shù)屆就動(dòng)了起來，紛紛來此朝圣。如果我們回顧一下舉行了1o界的大展，

就會(huì)了解從1955年第一屆文件展開始至今，雕塑法發(fā)生了那些變化。

第一屆主題為“二十世紀(jì)的藝術(shù)”，展出雕塑家都是一?些今天赫赫有名，并

被列入古典現(xiàn)代之林的，如：摩爾、柯爾德(AlexanderCalder)、比爾(MaxBi11),

威廉布魯克(WiIhelmLehmbruck)等。他們的作品有具象的人物，有抽象的構(gòu)成，

大多放在室內(nèi)臺(tái)座上，依墻而立。

第二屆主題為“二次戰(zhàn)后藝術(shù)”，雕塑作品增多，但風(fēng)格與上屆無太大差異，

除了前述兒人外，還有畢加索、阿爾普、黑普沃斯(一)、克里克等人展出。從

這屆展覽開始，雕塑才進(jìn)入到開放空間，與當(dāng)時(shí)因戰(zhàn)火摧殘而僅剩外墻的桔園前

展出，顯示這時(shí)的雕塑觀開始轉(zhuǎn)變，并且強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性。為了不受四周景觀干擾，

因此展覽特別做了一道白墻，把作品和桔園外觀隔起來，不過這時(shí)許多雕塑依然

依墻展示。

第三屆的文件展中雕塑雖然逐漸離開墻面，站到桔園前遼闊的草坪上，但仍

以基座來凸現(xiàn)雕塑本身，并界定范圍，所以這時(shí)的雕塑還不參與空間塑造，也不

把周圍環(huán)境納進(jìn)考量。唯獨(dú)瑞契的動(dòng)態(tài)雕塑帶來了?些新鮮感。

第四屆文件展時(shí)，出現(xiàn)了許多變化。展出的雕塑幾乎都不再用基座，作品規(guī)

模較大，也多是抽象表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)出道不久的克里斯多的充氣雕塑，呈現(xiàn)了一種離

地的、片刻存在的新雕塑，對雕塑的定義產(chǎn)生了極大的沖擊。

第五屆文件展多以室內(nèi)作品為主，室外的多為表演或偶發(fā)藝術(shù)。它們以行為、

觀念為表現(xiàn)重點(diǎn)，不拘泥于形體或空間，對往后雕塑的發(fā)展也注入了新的啟發(fā)。

第六屆文件展，雕塑由于積累了10年的變化成果，轉(zhuǎn)變極為劇烈，例如法

國的物體藝術(shù)(0bjectart)、美國的極限、地景藝術(shù)，以及意大利的貧窮藝術(shù)(A

rte

P0Ver),都在這段時(shí)間展出，為雕塑帶來極大的變革。因此這屆的策展人一史內(nèi)

肯伯格首次把展覽重心擺到戶外，將戶外空間當(dāng)作展場來規(guī)劃。從此，走出美術(shù)

館的局限，或把戶外當(dāng)展場的觀念開始大為流行，而這就是新?波公共空間藝術(shù)

發(fā)展的先聲。

1982年第七屆文件展，主要呼應(yīng)當(dāng)時(shí)新表現(xiàn)主義繪畫潮流，戶外雕塑作品

極少，但卻在卡塞爾長期留下了兩件膾炙人口的作品：波伊斯的“7000棵橡樹”

和歐登伯格的“鋤頭”。

當(dāng)1987年第8屆文件展是，正是公共藝術(shù)不斷被討論的時(shí)候。這次文件展

不止出現(xiàn)在河濱綠地，結(jié)合自然景觀，而且跨到都市空間，把街頭當(dāng)作美術(shù)館般

來辦展覽。此屆也有兒件作品雖然在室內(nèi)展出，但應(yīng)用的卻是公共建筑。

1992年，第九屆文件展則又少見公共空間作品了。這樣地消長關(guān)系『F反映

出藝術(shù)潮流的辯證性，但無論文件展展什么，展覽期間到處總是熱熱鬧鬧，不請

自來的藝術(shù)家會(huì)像流動(dòng)攤販般把作品攤在公共空間罩，平面的、立體的、表演的、

抗議的、形形色色，他們的作品或展演方式，把公共空間解釋的更明

確磔螫J典大家的。

2、藝術(shù)與公共關(guān)系的演變

A.點(diǎn)綴的藝術(shù)

在公共藝術(shù)發(fā)展的早期，開發(fā)商多委托建筑師來全權(quán)負(fù)責(zé)公共藝術(shù)這個(gè)項(xiàng)

目。在建筑師主控整個(gè)基地的規(guī)劃設(shè)計(jì)下，公共藝術(shù)被視為建筑的“外衣”的“珠

寶”，只扮演著裝飾與陪襯的角色。如同景園設(shè)計(jì)師，藝術(shù)家是建筑師的小包，

藝術(shù)品本身的選擇及其擺設(shè)地點(diǎn)的安排，多于建筑師決定。因此，早期的公共藝

術(shù)品的產(chǎn)生因操縱在建筑師手中，而淪為建筑物或庭院中的裝飾品。

洛杉磯市中心第一個(gè)由重建局與開發(fā)商合作開發(fā)案所提供的雕塑，也是蚌殼

山莊“美術(shù)方案”成立后的第一件公共藝術(shù)品，即唯一裝飾性作品。這件座落于

高出街面且在建筑物側(cè)面庭院?角的“寶瓶星”由于地理位置不良，可見可及性

低，以至“星”運(yùn)不佳，而少游人前往觀賞膜拜。因此，他實(shí)際的公共利益十分

有限。

1DROMEKIRK作品

“寶瓶星”身高18尺

不銹鋼雕塑，位于四I

二層聯(lián)合銀行，辦公大

樓停車庫屋頂花園一

角。

1970正

B.獨(dú)立藝術(shù)

到了70年代，由于開發(fā)商認(rèn)識(shí)到美術(shù)品設(shè)置不僅滿足重建局的政策要求，

也可用來提升開發(fā)品案的品質(zhì)、開發(fā)者的形象，近而提高房地產(chǎn)的價(jià)值，他們開

始注重藝術(shù)品之自主性及獨(dú)立性。藝術(shù)家們第一次被賦予較大的配置設(shè)計(jì)權(quán)利來

創(chuàng)造能引人注目，據(jù)市場推銷里的作品。

邦克山莊安全太平洋銀行的“四個(gè)拱”既為一例。位于銀行大樓前臨街、來

往人多、可見度高、四周無他物，盡展風(fēng)采的寬敞廣場上。它如巨大的紅蜘蛛聳

立于銀行J下門前廣場匕龐大的尺度、顏色、造型及人們必經(jīng)的位置，吸引了往

來人們的瞻仰。

（1899-1976）作品“四個(gè)拱”，為

高63尺紅色漆面鋼材雕塑，全太

平洋廣場，辦公大樓正門前臨街

廣場

I974控

C.空降藝術(shù)

早期的“公共藝術(shù)'’方案僅著重于在開發(fā)基地上提供美術(shù)作品，不少開發(fā)

商因此采用省時(shí)省力的做法，去藝術(shù)市場上依存在的模型來選擇，訂購，做成成

品后運(yùn)到基地來擺設(shè)，而不是請藝術(shù)家以基地的現(xiàn)場特性或狀況來從事創(chuàng)作。這

種過程中，作業(yè)中心在先選擇合適的擺設(shè)地點(diǎn)，再去選購能配合的美術(shù)品。因此,

無地緣性、只要大小適中的作品被引進(jìn)到已完成的建筑或庭院空間中

ALEXANER

UBER/vIAN作品

“U?LYSSES”（希臘西

海岸島國ITHACA之

王），高45尺，20噸重

的白色漆面鋼雕塑，位

于OM&M26層辦公

大樓基地西北邊廣場

1988芷

（洛杉磯雕塑

家）作品“洛杉磯重

點(diǎn)”，是水池中立于5

英尺高的方形石基上

一對高32尺、三角錐

體的青銅柱碑，位于三和銀行大廈，52層辦公大樓前，面臨兩街轉(zhuǎn)角處a1991年