宗教與社會(huì)穩(wěn)定問題的思考

宗教與社會(huì)穩(wěn)定問題的思考

內(nèi)容摘要：宗教的“入世”，道德勸誡和心理疏導(dǎo)等特殊作用，使宗教具有其他社會(huì)形態(tài)所不具有的特性，即宗教的不可消亡性。宗教的現(xiàn)實(shí)需求性，使之對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有特殊的作用。為此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宗教理論研究，加強(qiáng)宗教與政府的溝通，堅(jiān)決打擊各類“邪教”，充分發(fā)揮宗教在社會(huì)穩(wěn)定中的特殊作用，切實(shí)“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”

關(guān)鍵詞：宗教、社會(huì)穩(wěn)定

Reflectiononreligionandsocialstability

Abstract：Thespecialfunctionsofreligion‘srushi,moralexpostulationandpsychologicalconsolingwhichareimperishablemakeitdifferentfromothersocialforms.Religionaffectssocialstabilityasthesocietyneedsreligionespecially.Therefore,weshouldmakefurthertheoreticresearchesonreligions,strengthencommunicationsbetweenreligionsinstitutionsandgovernments,strikevariouscultsresolutelyandtakefulladvantagesofreligion‘sspecialfunctionsinsocialstability,andinthiswaywillreligionplayafavorableroleinsocialism.

Keywords：religionsocialstability

江澤民總書記早在1993年就明確提出要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的指導(dǎo)思想。本文擬從宗教與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系這一角度，對(duì)宗教的有關(guān)問題作點(diǎn)探索與思考。

一、客觀地認(rèn)識(shí)宗教的不可消亡性

無論對(duì)宗教下怎樣的定義和作如何的闡釋，宗教具有不可消亡性，這是一個(gè)不容置否的客觀事實(shí)。按有關(guān)宗教哲學(xué)學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)于宗教來說，的確是一個(gè)應(yīng)該從思想上越來越需要重新明確的復(fù)雜而又重大的問題。正確認(rèn)識(shí)這一問題，也是我們做好穩(wěn)定工作的重要思想前提之一。

一般認(rèn)為，宗教是愚昧無知的產(chǎn)物，馬克思對(duì)宗教曾經(jīng)說到：“宗教是人民的鴉片?！绷袑幰舱f過“宗教是人民的鴉片——馬克思這句名言，是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石。”并以此認(rèn)為是馬克思主義對(duì)宗教的全部觀點(diǎn)。實(shí)則在馬克思之前英國(guó)近代唯物主義者霍布斯就提出過，“宗教起源于人類的愚昧無知和恐懼?！倍R克思在提到“宗教是人民的鴉片”的同一本書中對(duì)宗教還有另一句話，“宗教是被壓迫生靈的嘆息?！币虼?，如何全面正確理解馬克思在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下提出的這一論述，全面正確地認(rèn)識(shí)馬克思主義的宗教觀點(diǎn)，還是需要進(jìn)一步研究的問題。

按照“愚昧說”的觀點(diǎn)，隨著人類社會(huì)的發(fā)展和科技進(jìn)步，人類對(duì)客觀世界有了越來越多的認(rèn)識(shí)，宗教應(yīng)當(dāng)逐步減少和消亡，但事實(shí)上都并非如此。在科學(xué)如日中天的今天，宗教仍然十分盛行，甚至在科技高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，尤其是許多研究自然科學(xué)的大科學(xué)家中，仍有虔誠(chéng)的宗教信徒。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2000年，世界總?cè)丝跀?shù)約為億，其中各類宗教信徒約為億，占總?cè)丝跀?shù)的%.由此，在當(dāng)代哲學(xué)和宗教學(xué)界引發(fā)了宗教的本質(zhì)究竟是什么，它與科學(xué)為什么能夠和平共處這樣的重大問題的探討。“宗教作為一種具有多種表現(xiàn)形態(tài)和豐富內(nèi)涵的社會(huì)性精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，已經(jīng)不僅是信仰者和研究者的事，它涉及幾乎所有文化思想界的普遍性課題，而且很多時(shí)候是一種核心性或基礎(chǔ)性的課題。”應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，對(duì)此我們并沒有足夠的正確認(rèn)識(shí)，在宗教研究的某些領(lǐng)域，馬克思主義的宗教研究并沒有涉足。

事實(shí)上，宗教遠(yuǎn)非我們一般所理解的“迷信”、“愚昧”意義上的宗教，尤其是近現(xiàn)代以來，隨著工業(yè)化革命和現(xiàn)代化的發(fā)展，宗教也隨著社會(huì)和科技的進(jìn)步發(fā)展發(fā)生了很大的變化，本身也產(chǎn)生了改革與發(fā)展。至少，有三個(gè)方面的具體體現(xiàn)。

首先，是宗教的世俗化。近現(xiàn)代之后，由于自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)生活的發(fā)展變化，宗教受到了各方面的沖擊。為了適應(yīng)歷史的進(jìn)步和發(fā)展，延續(xù)宗教的存在，各傳統(tǒng)宗教紛紛采取了一些改革措施，揚(yáng)棄一些傳統(tǒng)形式和觀點(diǎn)開始關(guān)心人的世俗需要，重視人的世俗利益。正如英國(guó)倫理學(xué)家賓克萊所指出的那樣：神學(xué)家們已經(jīng)意識(shí)到，傳統(tǒng)的宗教再不能按照古老的方式宣傳下去了，“如果宗教要對(duì)現(xiàn)代人有任何價(jià)值，它必須適合他們生活環(huán)境的需要?！敝袊?guó)近代佛教改革家太虛明確倡導(dǎo)，人生佛教的最大特點(diǎn)，在于強(qiáng)調(diào)“以人為本”，注重人生，推行把佛學(xué)和人生，學(xué)佛與做人統(tǒng)一起來的“人生佛教”。美國(guó)當(dāng)代宗教史權(quán)威休斯頓·史密斯在其所著《人的宗教》一書中說明確提出，“宗教是生活的模式”，宗教的價(jià)值就是“促使人性趨于完美的力量”。認(rèn)為“宗教提醒人類，生命取向要高”、“宗教不離修行，生命體驗(yàn)要深”、“宗教鼓勵(lì)我們生活在世間時(shí)，生命能量要強(qiáng)”，十分典型地突出了近現(xiàn)代以來宗教的世俗性特點(diǎn)。并且，各類宗教在實(shí)際中特別關(guān)注和介入戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、環(huán)境污染、生態(tài)平衡、種族沖突、疾病等重大社會(huì)問題。

其次，是宗教的道德化。近現(xiàn)代之后，宗教的研究對(duì)象和內(nèi)容也發(fā)生了明顯的變化。從注重對(duì)宗教教義的論證，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)生活中道德問題。宗教研究和關(guān)心的不再只是神與人的關(guān)系，而關(guān)注于社會(huì)之中人與人的關(guān)系，即現(xiàn)實(shí)的道德問題。與此同時(shí)，倫理學(xué)研究大大受到神學(xué)研究的重視，如美國(guó)出現(xiàn)了以神學(xué)家為領(lǐng)導(dǎo)，有科學(xué)家、醫(yī)生、律師參加的“生命倫理學(xué)研究中心”。諾貝爾物理獎(jiǎng)獲者海森堡認(rèn)為：“宗教是倫理學(xué)的基礎(chǔ)；而倫理學(xué)則是生活的先決條件。”我國(guó)的基督教近一個(gè)歷史時(shí)期以來，也把道德作為其主要內(nèi)容之一。如基督教有關(guān)組織出版的《講道集》，1984年共刊出35篇講章，其中涉及道德內(nèi)容的就有11篇，在家庭、婚姻、職業(yè)以及社會(huì)公德等方面，都有明確的道德要求和宣揚(yáng)。而我國(guó)的佛、道、儒等宗教，對(duì)道德的重視、弘揚(yáng)、闡釋就更是尤為突出，歷來如此。

第三，宗教的心理學(xué)化。隨著宗教的社會(huì)的世俗化、道德化，宗教日益重視對(duì)人的精神世界的關(guān)注，并且，隨著心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，哲學(xué)科學(xué)家對(duì)宗教的心理學(xué)作用也日益重視。新神學(xué)家保羅·蒂利希認(rèn)為：宗教就是被一種“終極關(guān)懷緊緊把握住的狀態(tài)”。近代佛教改革家太虛在《佛陀學(xué)綱》中說：現(xiàn)在講佛法，應(yīng)當(dāng)觀察民族心理特點(diǎn)何在，世界人類的心理如何，把這兩種看清，才能夠把人心所流行的活的佛教顯揚(yáng)出來，現(xiàn)在世界人心注重人生問題?！叭吮局髁x心學(xué)另一位主要代表人物羅洛·梅認(rèn)為：”宗教能使人認(rèn)識(shí)到自己的局限性，使人有勇氣面對(duì)自己的焦慮，也使人能夠更好地愛別人。這是宗教向人提供的一種精神性力量“。隨著科學(xué)發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了極大的提高，但物質(zhì)生活不能代替人的精神生活，對(duì)人的精神心理方面出現(xiàn)的問題，科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)是無法提供一切所需條件的，人所必須經(jīng)歷生老病死、苦難、災(zāi)難等精神、心理上的痛苦，物質(zhì)怎樣是無濟(jì)于事的。愛因斯坦也明確說過：”科學(xué)和宗教的沖突產(chǎn)生于嚴(yán)重的誤解。即使宗教和科學(xué)是涇渭分明的兩個(gè)領(lǐng)域，但它們之間仍然存在著互相促動(dòng)，互相依存的密切關(guān)系?！斑M(jìn)而他認(rèn)為，對(duì)于人來說，”沒有宗教的科學(xué)是瘸子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子“。事實(shí)也證明了這一問題。大科學(xué)家和具有很高科學(xué)知識(shí)能力的人，在某些科學(xué)領(lǐng)域是專家，但對(duì)人生中的困惑和心理精神上的困苦，他很可能是極端貧乏的，在對(duì)人生的意義、價(jià)值、困苦、災(zāi)難等精神世界方面的困惑疑問，他們與普通人沒有什么不一樣。正是因?yàn)槿绱耍S多人對(duì)大科學(xué)有宗教信仰不理解，對(duì)高文憑高學(xué)歷者參與邪教感到驚奇，實(shí)則正是人的精神心理世界的共同問題

，使這些具有高科技知識(shí)的人和普通百姓匯同到了宗教這面大旗之下。正如我國(guó)當(dāng)代有關(guān)學(xué)者所指出的那樣：”如果我們承認(rèn)，關(guān)注人自身的生存和未來命運(yùn)是人類的一種與生俱來的本性，那么，我們就得承認(rèn)，宗教之所以產(chǎn)生，并且直到今天仍然對(duì)人類的生活產(chǎn)生著重大的影響，是有其人性上和精神上的基礎(chǔ)和根據(jù)的?！?/p>

僅從以上幾點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在科學(xué)的地位已經(jīng)牢固地樹立起來的今天，宗教這一社會(huì)和精神現(xiàn)象的存在與發(fā)展，其不可消亡性，是有其必然性的?！白诮痰南霰厝皇且粋€(gè)極為漫長(zhǎng)的歷史過程，甚至可能比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。”

二、客觀地認(rèn)識(shí)宗教的現(xiàn)實(shí)需求性

對(duì)宗教這一社會(huì)和精神現(xiàn)象有一個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí)和分析，在此基礎(chǔ)上我們還要對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)需求性有比較客觀的認(rèn)識(shí)。

首先從整體上來看。從20世紀(jì)到現(xiàn)在，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壟斷性，社會(huì)物質(zhì)欲求和精神追求相分裂，整個(gè)社會(huì)及文明向物質(zhì)欲求傾斜，貧富差距越來越大，人們的利益沖突更加激烈，特別是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)的急劇變化，人們普遍處于動(dòng)蕩不安之中。工作、生活頻率加快，壓力加大，人與人的關(guān)系疏遠(yuǎn)，人類普遍陷于精神的困惑和信仰危機(jī)之中。在這種情況下，人們極為渴望得到內(nèi)心平靜和心靈交流，許多人感到巨大的壓力和不適應(yīng)，而找不到化解內(nèi)心矛盾與痛苦的良方，尤其是一些社會(huì)制度發(fā)生更變交替的國(guó)家，這種情況就更加明顯。還有諸如生態(tài)失衡，人口爆炸，環(huán)境污染等世界性問題，都使人類感覺到生存的最大危機(jī)。

第二，從我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)情況來看，也與整個(gè)世界人類所面臨的情形有許多共同之處。此外，由于當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的各種矛盾和沖突，我們還面臨許多其他的突出問題。農(nóng)民中出現(xiàn)了大量離土離鄉(xiāng)的城鎮(zhèn)“居民”，“三農(nóng)”問題成為黨和政府極為關(guān)注的重大問題；工人中的下崗和城鎮(zhèn)失業(yè)問題也十分突出，按有關(guān)專家學(xué)者的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的實(shí)際失業(yè)率已達(dá)到7%的警戒線；工人階級(jí)隨著改革帶來的陣痛，其主人翁地位和意識(shí)與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反差；還有知識(shí)分子中出現(xiàn)了相當(dāng)?shù)淖杂蓳駱I(yè)者，在他們的知識(shí)與才能得以充分展現(xiàn)發(fā)揮的同時(shí)，有些人的社會(huì)歸宿感也有所減弱；還如部分黨員干部甚至是黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部原有信仰的喪失，信念動(dòng)搖，作風(fēng)不正甚至是嚴(yán)重腐敗直至嚴(yán)重犯罪等等，以及當(dāng)前犯罪的升級(jí)、毒品泛濫等等，都給大部分普通民眾甚至黨員干部隊(duì)伍帶來了政治、經(jīng)濟(jì)、精神和心理諸方面的強(qiáng)大沖擊。這些問題和情況，在客觀上都給宗教生存發(fā)展帶來了較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)的需求性，一些傳統(tǒng)宗教和新興宗教及邪教組織便借此之機(jī)萌生和發(fā)展，如福建省對(duì)全省宗教情況的調(diào)查，僅是經(jīng)中央和公安部認(rèn)定和明確的邪教組織就達(dá)14種之多，并且發(fā)展較快，其中“法輪功”就是其中主要邪教之一。作家韓少功在談到“不斷的物質(zhì)進(jìn)步與不斷的精神回退”問題時(shí)，對(duì)其所居住的鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其鄉(xiāng)村的輟學(xué)率高達(dá)40%，進(jìn)而指出“知識(shí)的階層分化正比較經(jīng)濟(jì)的階層分化更為急劇和尖銳地出現(xiàn)?？梢韵胂?，如果這種趨向得不到制止和糾正，當(dāng)這么多青少年被拋出所謂的現(xiàn)代化進(jìn)程之外，當(dāng)他們有朝一日發(fā)現(xiàn)自己永遠(yuǎn)無望分享所謂現(xiàn)代化成果，接受各種極端思潮難道是一件很難的事情嗎？”這確實(shí)反映出當(dāng)前這一問題的極為重要性。

第三，從個(gè)體人的情況來看。除了上述兩點(diǎn)之外，從每一個(gè)具體的個(gè)體人來說，也有一些問題是值得研究和深層次思考的。美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家貝格爾認(rèn)為：人是一種精神動(dòng)物，他不只是尋求生存的手段，他也關(guān)注生存的意義，而且是在最深層上尋求生存的意義。無論古人今人，人生意義即人活著到底為什么的問題是最具形而上學(xué)意義的問題。人的生老病死，幸福、痛苦、悲傷等等，到每一個(gè)具體的人，面臨的困惑都是相同的。比如生與死的問題，是每一個(gè)人都必須面臨的重大人生問題，其不可預(yù)測(cè)性，對(duì)死亡的恐懼等，是超越政治意識(shí)形態(tài)和科學(xué)范疇的問題，不是政治立場(chǎng)和科學(xué)知識(shí)所能解決的問題。許多世俗人們?cè)谑艿骄裥睦矸矫娴膰?yán)重挫折后“憤而出家”，最后，在宗教中找到了歸宿感，就是這個(gè)原因。另外比如，宗教與氣功、養(yǎng)生術(shù)歷來密切相聯(lián)，一些屬于“亞健康”狀態(tài)下的人，按照一些宗教中如“打坐”“靜思”“瑜珈術(shù)”等初級(jí)修練方法，的確可以收到很明顯的效果，而這種效果對(duì)于那些面臨醫(yī)藥費(fèi)不斷高漲、不能及時(shí)報(bào)銷或不能得到有效保障，加之經(jīng)濟(jì)困乏等諸多壓力、并且數(shù)量在不斷增多的退休干部和職工來說，宗教就自然具有很大的吸引力。我國(guó)八十年代涌起的“香功”、“中華養(yǎng)生益智功”等，其始就是利用這種宗教特殊功能產(chǎn)生的，尤其是邪教“法輪功”，最初也是打著“強(qiáng)身治病”的旗號(hào)出現(xiàn)因而誘惑了許多追隨者的。

三、對(duì)策建議

“人的心理的需要，客觀上就是個(gè)市場(chǎng)，你沒有理性的、健康的宗教形式滿足它，就有法輪功之類的邪教乘虛而入?！边@個(gè)觀點(diǎn)一語中的。如何“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”，是擺在我們面前的一個(gè)重要而現(xiàn)實(shí)的課題。

針對(duì)宗教的特點(diǎn)和當(dāng)前社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)采取以下對(duì)策與措施

積極發(fā)展理性宗教，擠掉“法輪功”等邪教的市場(chǎng)。群眾對(duì)宗教活動(dòng)的需求是客觀現(xiàn)實(shí)，正常的理性宗教活動(dòng)不去占領(lǐng)，“法輪功”等邪教必然會(huì)趁機(jī)發(fā)展。理性宗教具有較大的先進(jìn)文化性，如我國(guó)傳統(tǒng)的佛、儒、道以及基督教、伊斯蘭教等，無論在文化、道德方面還是在社會(huì)穩(wěn)定方面，都有其特定的作用，應(yīng)當(dāng)通過非政府的途徑，倡導(dǎo)、鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揮宗教中的積極因素，對(duì)理性宗教作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)。尤其在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段，這點(diǎn)顯得尤為重要。孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“在法律力量微弱的時(shí)候，宗教是能夠支援國(guó)家的”。

加強(qiáng)宗教研究，發(fā)展宗教理論。呂大吉先生說過：“宗教學(xué)，作為一門對(duì)人類一切宗教進(jìn)行綜合性比較研究的學(xué)問，屬于宗教研究之基礎(chǔ)性理論學(xué)科。改革開放以來，我國(guó)宗教理論研究有了很大發(fā)展，許多省、市社會(huì)科學(xué)院相繼開辦了宗教研究所，許多名牌大學(xué)建立了宗教學(xué)系，一批宗教理論專著和譯著出版，宗教研究走上了正軌。但是，與目前我們國(guó)家的現(xiàn)狀與現(xiàn)實(shí)需要還很不相適應(yīng)，宗教與社會(huì)發(fā)展，宗教與政治，宗教與文化、宗教與道德、宗教與生態(tài)環(huán)保等都迫切需要給予理論上的指導(dǎo)和幫助。正像有的學(xué)者所指出的：”數(shù)千年來宗教本身的存在就說明了它在人類發(fā)展史上的重要性。對(duì)于這樣一個(gè)綿延數(shù)千年，幾乎影響了每一個(gè)領(lǐng)域的宗教體系，我們?nèi)绻蝗パ芯?，任其發(fā)展，就會(huì)很容易被那些江湖騙子所利用，成為他們愚弄人民，為其政治野心服務(wù)的工具“。”如果不加思考地任意壓制或取締，只能在形式上起到震懾作用，并不能從根本上解決問題?！白诮萄芯亢屠碚摪l(fā)展，也應(yīng)按照”與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新“的要求，大膽探索、勇于創(chuàng)新，給實(shí)踐以指導(dǎo)和幫助，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

加強(qiáng)政府與宗教的溝通理解。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，加強(qiáng)政府與宗教的溝通和理解，是十分重要的環(huán)節(jié)。除了宗教界應(yīng)當(dāng)作出的努力外，從政府和管理部門的方面來看

，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)具體做好幾件工作：一是政府領(lǐng)導(dǎo)官員應(yīng)當(dāng)主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)宗教的基本理論，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代宗教現(xiàn)狀的了解，依法決策，因勢(shì)利導(dǎo)，避免在行政決策中的失策和被動(dòng)。二是國(guó)家安全機(jī)關(guān)和國(guó)內(nèi)安全部門的工作人員要以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指針，認(rèn)真研究和掌握黨和國(guó)家的法律、政策、方針，認(rèn)真研究宗教工作的新特點(diǎn)、新情況，及時(shí)為政府及有關(guān)部門提出意見和建議，及時(shí)與宗教方面溝通，和宗教界人士做朋友，增強(qiáng)為宗教工作服務(wù)意識(shí)和工作透明度。三是聘請(qǐng)有關(guān)大學(xué)和社科院等有關(guān)單位的學(xué)者和專家，開設(shè)經(jīng)常性的專題講座，不斷提高有關(guān)部門工作人員和領(lǐng)導(dǎo)者的相關(guān)素質(zhì)，為加強(qiáng)與宗教的溝通與理解打好思想和認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。四是政府和有關(guān)具體工作部門，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常主動(dòng)地與宗教界加強(qiáng)聯(lián)系，聽取宗教界和有關(guān)人士的意見，通報(bào)黨和政府的有關(guān)工作方針，爭(zhēng)取宗教界的理解、支持和幫助。

在不同領(lǐng)域，不同人群中，逐步由“尊重宗教信仰”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤岢诮绦叛觥?，引?dǎo)宗教為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。許多宗教所倡導(dǎo)的倫理道德和人生觀、世界觀、價(jià)值觀等，與當(dāng)前我們所提倡的“以德治國(guó)”的內(nèi)涵是相吻合的，宗教的倫理道德與公民道德教育是可以完全一致的，這也是宗教存在的重要因素之一。我國(guó)十多億人民群眾，而據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各類宗教信徒才一億多。相當(dāng)大部分是文化程度不高的普通人，在適當(dāng)?shù)姆秶腿巳褐杏伞白鹬刈诮绦叛觥敝鸩睫D(zhuǎn)變?yōu)椤?/p>