宗白華的《美學(xué)散步》讀后感

宗白華的《美學(xué)散步》讀后感宗白華的《美學(xué)散步》讀后感宗白華的《美學(xué)散步》讀后感1《美學(xué)散步》這部書是由宗白華結(jié)集出版。宗白華是五四新《美學(xué)散步》這部書是由宗白華結(jié)集出版。宗白華是五四新都巴黎。20也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的 ，最早寫于192019791979術(shù)作品教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度直至形成藝術(shù)的人格而這正是中國藝術(shù)美的精神所在宗白華曾在集子里這些 相當(dāng)特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞。特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞。如何在日益緊張的異化世界里，保持住人間的詩意和生命的憧如何在日益緊張的異化世界里，保持住人間的詩意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個問題嗎？而《美學(xué)散步》正好憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個問題嗎？而《美學(xué)散步》正好能給我以這方面的啟迪。能給我以這方面的啟迪。一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可妙精深的律動和氣韻。妙精深的律動和氣韻。途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過一番曲折，才可把握對象的真正特質(zhì)和精神。外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過一番曲折，才可把握對象的真正特質(zhì)和精神?？臻g藝術(shù)，是不會深刻的。飛動之美不僅體現(xiàn)在繪畫、雕刻上，空間藝術(shù)，是不會深刻的。飛動之美不僅體現(xiàn)在繪畫、雕刻上，的龍、憤怒的猛獸、展翅的鳥雀、撲翼的鳳凰、轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的蛇、的龍、憤怒的猛獸、展翅的鳥雀、撲翼的鳳凰、轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的蛇、玉女飛天的場景和妖魔鬼怪猙獰鬼臉……就能充分感受到我們民族人們內(nèi)心涌動的生命活力，那典型的“飛檐”，不就是最好因為無論“游”、“行”、“居”都是為“望”服務(wù)的，所以我開始明白了中國的窗、亭、臺、樓、閣、廊在園林建筑中的重要角色，它們構(gòu)成了“望”的途徑。窗子使其內(nèi)外發(fā)生了交流。一讓我們從各個角度在大自然里品味變化萬千的韻致和美麗。讓我們從各個角度在大自然里品味變化萬千的韻致和美麗。《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆海里浮現(xiàn)的，是一個“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如海里浮現(xiàn)的，是一個“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。雨”的沖淡清幽境界。2該讀這部書——《美學(xué)散步》。ft宗白華。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛宗白華。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏2020慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他學(xué)篇章的特色。這個集子里的 ，最早寫于1920年，最晚作于19791979他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默會，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些會，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些 術(shù)的特征。術(shù)的特征。且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。界主于美。宗白華的《美學(xué)散步》讀后感3搭建的亭臺樓閣，花草樹木。搭建的亭臺樓閣，花草樹木。1、用美產(chǎn)生的影響來表現(xiàn)美本身1、用美產(chǎn)生的影響來表現(xiàn)美本身你就把美自身畫出來了?！迸e個例子，特洛伊戰(zhàn)爭是以爭奪世界宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字，你就把美自身畫出來了?！迸e個例子，特洛伊戰(zhàn)爭是以爭奪世界許多血，灑了那么多淚的戰(zhàn)爭呢？所以，有時候通過“美”周圍許多血，灑了那么多淚的戰(zhàn)爭呢？所以，有時候通過“美”周圍比直接描述‘美’更有渲染力和表現(xiàn)力。比直接描述‘美’更有渲染力和表現(xiàn)力。2、詩和畫的辯證關(guān)系體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不和畫的圓滿結(jié)合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不和畫的圓滿結(jié)合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交是充滿了詩意。浸），是充滿了詩意。2.12.1閨，先照床前暖。斜光入羅幕，稍稍親絲管。云發(fā)不能梳。楊花更吹滿?！边@詩里的境界很像一幅近代印象派大師的畫，詩里并閨，先照床前暖。斜光入羅幕，稍稍親絲管。云發(fā)不能梳。楊花更吹滿?！边@詩里的境界很像一幅近代印象派大師的畫，詩里并開著，楊花隨著晨風(fēng)春日偷進了閨房親昵的躲上那枕邊的美發(fā)開著，楊花隨著晨風(fēng)春日偷進了閨房親昵的躲上那枕邊的美發(fā)上。這首詩雖寫“無我之境”，而每句每字卻反映出自己對物的上。這首詩雖寫“無我之境”，而每句每字卻反映出自己對物的撫摸，和物的對話，表現(xiàn)出對物的熱愛，像這首詩里，純粹的景撫摸，和物的對話，表現(xiàn)出對物的熱愛，像這首詩里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩。2.2畫中有詩的藝術(shù)意境晨光從窗門撞進了一間臥室，乳白的光輝浸漫在長垂的紗幕上，晨光從窗門撞進了一間臥室，乳白的光輝浸漫在長垂的紗幕上，她可能在屋角的床上坐著。門采爾這幅畫全是詩，也全是畫。畫了畫家的抒情作品。了畫家的抒情作品。雖說詩畫相通相容但有相互獨立，但個人總覺得詩比畫更有意境，雖然詩歌不如油畫那樣光彩奪目，直射眼簾，但詩歌的這種看不見的意境更能豐富和加深情緒的感受。3、美是客觀存在的，我們要善于發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美3、美是客觀存在的，我們要善于發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，而未濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，而未靈美。同樣，你也可以發(fā)現(xiàn)美的對象，這“美”對于你是客觀存靈美。同樣，你也可以發(fā)現(xiàn)美的對象，這“美”對于你是客觀存去看她或不去看她，而不能改變她。這就是美的客觀性，我們認(rèn)去看她或不去看她，而不能改變她。這就是美的客觀性，我們認(rèn)識到美的`客觀性了，就不要試圖去改變她，徒勞無功，美不但表現(xiàn)出來才可以。只有善于發(fā)現(xiàn)美才能更好的把她表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來才可以。只有善于發(fā)現(xiàn)美才能更好的把她表現(xiàn)出來?；罾?，沒有能夠把握它的美的形象，由此可見，有時候，發(fā)現(xiàn)美活里，沒有能夠把握它的美的形象，由此可見，有時候，發(fā)現(xiàn)美需要我們置身其外，就像“當(dāng)局者迷旁觀者清”一樣的道理。發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美在一定程度上也是培養(yǎng)一種審美意識。4、精神的淡泊對寫作的重要性4、精神的淡泊對寫作的重要性在《論文藝的空靈與充實》中宗先生談到，精神的淡泊，是在《論文藝的空靈與充實》中宗先生談到，精神的淡泊，是多數(shù)人都是隨波逐流，波紋怎么動，思想就怎么流，獨到見解越來越少，使得當(dāng)今文藝作品的價值倒是淡化了不少。多數(shù)人都是隨波逐流，波紋怎么動，思想就怎么流，獨到見解越來越少，使得當(dāng)今文藝作品的價值倒是淡化了不少。陶淵明的作品我們都愛讀都愛看，那是因為他的作品純粹，陶淵明的作品我們都愛讀都愛看，那是因為他的作品純粹，縛，懷著一份難能可貴的淡泊搞創(chuàng)作那才能扣動我們讀者的心弦。產(chǎn)生歷久彌新的感受。而不是給我們過眼云煙的感覺，連一點感受都產(chǎn)生不了。點感受都產(chǎn)生不了。5、芙蓉出水自然美才是真的美5、芙蓉出水自然美才是真的美但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡?！庇竦拿?，即“絢爛之極歸于平淡”的美。由此可見，對于錯彩鏤金的美和芙蓉出水的美，宗白華先生更傾向于后者。但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡?！庇竦拿?，即“絢爛之極歸于平淡”的美。由此可見，對于錯彩鏤金的美和芙蓉出水的美，宗白華先生更傾向于后者。吧，因為她更真實更可愛。同樣，中國的水墨畫和西方的油畫對吧，因為她更真實更可愛。同樣，中國的水墨畫和西方的油畫對比，我也更喜歡中國的水墨畫，因為它淡雅簡單，給人的美感更自然流暢，不著雕飾。例子。王羲之的字也沒有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一同樣，在藝術(shù)中，我們更要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩和顧愷之作畫都是突出的例子。王羲之的字也沒有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一種“自然可愛”的美。在現(xiàn)在我們生活的時代里，太多的浮夸雕種“自然可愛”的美。在現(xiàn)在我們生活的時代里，太多的浮夸雕ft大川等美麗較于錯彩鏤金的后天之美更能贏得我們心靈的青睞。6、整體感受6、整體感受者說的那樣，愿每一個心靈豐沛的人都能讀一讀她。者說的那樣，愿每一個心靈豐沛的人都能讀一讀她。4ft然的造化還是本心的感受讓我看見落照里白帆點點的月夜的海，聽聞那海潮如訴衷曲的絮語。生意的無盡，自由而無所掛礙，便產(chǎn)生了無窮的不可言說之美。生意的無盡，自由而無所掛礙，便產(chǎn)生了無窮的不可言說之美。ft物，就像是雖然走進原野，發(fā)現(xiàn)花能解語，鳥亦知情，亦覺得水云樹，月色星光是我們有知覺，有感情的姊妹同胞。這樣，美就漫步在純潔的同情之中。水云樹，月色星光是我們有知覺，有感情的姊妹同胞。這樣，美就漫步在純潔的同情之中。ft蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦里說“ft水草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，ft蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。洋，如萬頃波，未易摹寫?！眆tft川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。愈發(fā)鮮明活潑。愈發(fā)鮮明活潑。形象在他的書法里不是事物的刻畫，而是情景交融的“意境”，無聊，不平，有動與心，必以草書發(fā)之?！辈浑y看出，張旭的書形象在他的書法里不是事物的刻畫，而是情景交融的“意境”，像中國畫，又似音樂，似舞蹈，又似優(yōu)雅的建筑。書法家的一撇一捺，一轉(zhuǎn)折一彎鉤，都能再現(xiàn)其書寫時的心境，比如某個彎鉤或為心內(nèi)波瀾；而有時筆畫順暢，一氣呵成，遒勁有力，又能窺或為心內(nèi)波瀾；而有時筆畫順暢，一氣呵成，遒勁有力，又能窺見其行云流水，舒暢感懷的閑境。再轉(zhuǎn)至音樂節(jié)律，無不輻射出見其行云流水，舒暢感懷的閑境。再轉(zhuǎn)至音樂節(jié)律，無不輻射出受的內(nèi)涵。雖未至心卻已至，身不行而能夢繞ft川，這都是“一受的內(nèi)涵。雖未至心卻已至，身不行而能夢繞ft川，這都是“一之美。窗匾檐欄，ft石水木遍布空間的精心布置，組織空間，創(chuàng)造空間，無不蘊含著美的感受。之美。窗匾檐欄，ft石水木遍布空間的精心布置，組織空間，創(chuàng)造空間，無不蘊含著美的感受。的一片內(nèi)心，一點空靈的創(chuàng)造也會展現(xiàn)出奇絕的美妙。5《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因為作者是個詩人，所以整本書的主要風(fēng)格是詩意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來非常有趣味，不會失于泛泛而談，但又不至于過于深奧難懂。個大致的印象，全書風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自個大致的印象，全書風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自感悟。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會出來的。感悟。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會出來的。今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論，她今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論，她20警的評價，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。警的評價，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。慢慢合上《美學(xué)散步》一書，閉上眼，書的余香猶存，而我慢慢合上《美學(xué)散步》一書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。之都巴黎。20之都巴黎。20也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的 ，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為而這正是中國藝術(shù)美的精神所在而這正是中國藝術(shù)美的精神所在宗白華曾在集子里這些 相當(dāng)情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞。源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。宗白華的《美學(xué)散步》讀后感6性和飛揚生動的審美特點，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理不在美學(xué)研究，或者說美學(xué)學(xué)習(xí)中舉步維艱，慎之又慎。于是，不在美學(xué)研究，或者說美學(xué)學(xué)習(xí)中舉步維艱，慎之又慎。于是，1957人、其文、其思想捧《美學(xué)散步》以入美學(xué)之門。人、其文、其思想捧《美學(xué)散步》以入美學(xué)之門?！短迫嗽姼柚兴憩F(xiàn)的民族精神》三篇 中。頭。一方面，他講述了楚國裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛頭。一方面，他講述了楚國裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚姿態(tài)和《考工記》中在樂器制造過程中的虛實響應(yīng)。在宗先生揚姿態(tài)和《考工記》中在樂器制造過程中的虛實響應(yīng)。在宗先生的形成自己獨特的特點，但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽。《論〈世說新語〉和晉人的美》這主要論述了魏晉時期在晉人的美上。認(rèn)為那是“全時代的最高峰”。那對于生命的熱在晉人的美上。認(rèn)為那是“全時代的最高峰”。那對于生命的熱ft水之間的虛靈胸襟——自由ft晉時代。ft國ft表現(xiàn)出一種新的美的理想。”其實，《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》只是宗先生舉出的一個標(biāo)示一個標(biāo)示在這篇 中宗先生并沒有涉及到具體美學(xué)思想的論同樣，詩歌作為美學(xué)實踐中的重要方面，在宗先生的眼中，中國同樣，詩歌作為美學(xué)實踐中的重要方面，在宗先生的眼中，中國他的一些零星論述中說的非常清楚。通過具體的論述，宗先生深刻挖掘了中國美學(xué)的特點和精點主要是意境論，這種意境論又深深的植根在中國的哲學(xué)思想通過具體的論述，宗先生深刻挖掘了中國美學(xué)的特點和精點主要是意境論，這種意境論又深深的植根在中國的哲學(xué)思想要的是體現(xiàn)了生命的豐富和飛揚，人生的超然境界。這是《美學(xué)散步》的核心所在。他的這些思想表現(xiàn)在一系列散步》的核心所在。他的這些思想表現(xiàn)在一系列中，主要現(xiàn)在全書的第一部分。把意境作為藝術(shù)之為藝術(shù)的靈境，作為詩人藝術(shù)家“游心之所在”，從而將之放在一個極高的位置上。意境的根基是中國的宇把意境作為藝術(shù)之為藝術(shù)的靈境，作為詩人藝術(shù)家“游心之所在”，從而將之放在一個極高的位置上。意境的根基是中國的宇節(jié)奏化的空間結(jié)構(gòu)，是對ft水自然的組織。在這樣的空間、宇宙節(jié)奏化的空間結(jié)構(gòu)，是對ft水自然的組織。在這樣的空間、宇宙中游心，藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫出了按實寫虛，由空靈而中游心，藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫出了按實寫虛，由空靈而入充實的藝術(shù)境界，表現(xiàn)了包含藝術(shù)家飛揚生命的人生境界。入充實的藝術(shù)境界，表現(xiàn)了包含藝術(shù)家飛揚生命的人生境界。互相融通的兩個方向：充實和空靈。在這兩個方面的論述中，宗互相融通的兩個方向：充實和空靈。在這兩個方面的論述中，宗認(rèn)識到中國的藝術(shù)特征。在我的問題討論中，我將主要關(guān)注的問題是：宗先生的《美究以啟示？宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著什么樣的在我的問題討論中，我將主要關(guān)注的問題是：宗先生的《美究以啟示？宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著什么樣的和同類的作品相比有著怎樣的優(yōu)點和不足？現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問題。這實質(zhì)上包含了兩個問題：一是，如何利用現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問題。這實質(zhì)上包含了兩個問題：一是，如何利用導(dǎo)向何方，即我們用這些美學(xué)資源來達(dá)到什么樣的目的。導(dǎo)向何方，即我們用這些美學(xué)資源來達(dá)到什么樣的目的。的建樹，使自己的理論具有一種世界性的視角。也就是說，宗先的建樹，使自己的理論具有一種世界性的視角。也就是說，宗先解決這個問題，辦法只有一個，那就是立足現(xiàn)實，準(zhǔn)確的把握中解決這個問題，辦法只有一個，那就是立足現(xiàn)實，準(zhǔn)確的把握中國審美情趣的核心，用相應(yīng)的范疇或者理論加以貫穿之。國審美情趣的核心，用相應(yīng)的范疇或者理論加以貫穿之。的幫助，帶給我們有效和明確的啟示。宗先生的《美學(xué)散步》是中國現(xiàn)代美學(xué)的一個典范。從宗先生出發(fā)，我們能找到中國藝術(shù)、美學(xué)的特點和發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)、美學(xué)中的現(xiàn)代性精神，并且還為現(xiàn)代的美學(xué)研究和探索提供了極大的幫助，帶給我們有效和明確的啟示。7閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會一份清閑的淡泊，界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧靜的心中，獨戀一份美的意韻。我們展示了一個美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無非虛實相生，美無處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了我們展示了一個美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無非虛實相生，美無處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣的空間指向無限，而是從無邊回到萬物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。可以說，宗的空間指向無限，而是從無邊回到萬物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒?？梢哉f，宗而一了。在閱讀中思考，我感到書中的每一篇 皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒?；蛘撛姰嬇c書法，或論音樂石，它們折射著理性與感性的光芒。或論詩畫與書法，或論音樂的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全清代王船ft清代王船ft懷，是詩家正法眼藏?！焙靡粋€“以追光躡影之筆，寫通天盡人宗先生對羅丹的評語又可恰如其分的用來評價他自己。宗先生對羅丹的評語又可恰如其分的用來評價他自己。在你的心中。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)。或是為滿足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功人類最高的心靈具體化，肉身化?？s放！或許一切美的光都來自心靈的源泉。一個意韻，我想就應(yīng)縮放！或許一切美的光都來自心靈的源泉。一個意韻，我想就應(yīng)該是一個情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的——芳香泗溢！8《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部了升華與凈化。對于體味中國藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學(xué)的各方了升華與凈化。對于體味中國藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來并標(biāo)舉到了極致。宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不