《螞蟻的歌唱》的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)

《螞蟻的歌唱》的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)《螞蟻的唱歌》的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)

《螞蟻的唱歌》的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)

摘要：詩集《螞蟻的唱歌》以娟秀的文字謳歌了人對(duì)自然的依靠，痛斥了人類文明對(duì)自然的損害，也抒寫了人與自然親和的生態(tài)抱負(fù)，具有深厚的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)

《螞蟻的唱歌》的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)

我們'也是很小很小的："我告知你我感到我們都很小很小/跟雪窩里的麻雀沒什么兩樣。'既然從個(gè)體到類群，都顯得很渺小。那么誰很大很大呢？可見在抒寫時(shí)，其實(shí)暗蘊(yùn)著一個(gè)比對(duì)的參照點(diǎn)。這個(gè)參照點(diǎn)只能是"我們'以外的廣袤的宇宙。在蒼茫大地和茫茫宇宙中，"你我'所構(gòu)成的"我們'，只是滄海一粟而已。

人不僅只是地球眾多物種中的一員，而且人類的行為和生活對(duì)自然環(huán)境有太強(qiáng)的依靠。詩人對(duì)此有著深情的唱歌。他唱歌宇宙蒼穹對(duì)自己的哺育之恩："深藍(lán)/我要生生世世仰視你/由于我是靠你濃黑的乳汁/喂養(yǎng)的孤獨(dú)?????生靈。'詩人在詩集中大聲表白自己要做一只不離不棄在沼澤中守侯的水鳥："即使春天來臨／絢爛的陽光嘩嘩解凍古舊的冰凌／我也會(huì)如饑渴的夜梟／蟄伏在陰濕的沼澤／守候你。'宣言不做崇高的救世主，而只愿成為草山一粒渺小的沙礫："不想諾亞方舟/眾生普濟(jì)/要做就做你黃褐的酥胸/輕捷的微風(fēng)鮮活的沙礫'由于詩人深深懂得，自己只有在大自然的庇佑下，靈魂才能得到安排："我的心／因你溝壑縱橫的軀體／閃耀晶瑩的光亮／不再張惶'

二人類文明對(duì)自然的負(fù)債

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)展，人類雖然日益掌握自然，但伴隨工業(yè)文明節(jié)節(jié)成功而來的，是環(huán)境污染、水土流失、淡水資源緊缺、沙漠化等生態(tài)危機(jī)的消失，以及道德危機(jī)、精神焦慮等社會(huì)疾病的到來。正如海德格爾所說，現(xiàn)代技術(shù)在人與自然及世界的關(guān)系上"砍進(jìn)深深的一刀'，對(duì)人、對(duì)自然的自身性存在都造成了扭曲和損害，因此，眾多生態(tài)主義文學(xué)批判家都認(rèn)為，文化成果對(duì)自然有著負(fù)累和欠債。"沒有哪項(xiàng)文化成果不同時(shí)是對(duì)自然的剝奪。'

在《螞蟻的唱歌》里，詩人以青鳥、狗等意象，描寫了"深深的這一刀'對(duì)人、對(duì)自然的損害。這種損害最突出的表現(xiàn)就是人與自然和諧關(guān)系的斷裂?！肚帏B》短章，詩人把它歸在《給美人的短章》這一輯里，標(biāo)題也化用了李商隱的詩句，明顯詩人在歌詠愛情。但詩人本用來表達(dá)愛而不得的詩句"

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我的青鳥/失落在茫茫的荒海里'，無意中給讀者人與自然失序的解讀。

詩人還通過野狼的嚎叫、野狗的惶恐、巖石的狂跳，生動(dòng)地記錄了生態(tài)失序、萬物失控的狀況："噢噢一聲野狼的嚎叫/驚起一陣灰蒙的水鳥/仿佛留在人間最終的祈禱/射向天堂的／禮炮。'"永恒的星星/無聲地叫囂/使你/如此急惶/像出膛的子彈/狂跳的山巖/哈哈大笑/把最終一抹黑夜/裝進(jìn)山口。'

青鳥的失落、野狼的嚎叫、星星的叫囂、野狗的急惶、山巖的狂跳，這一系列騷動(dòng)的意象，顯得焦慮難安。物尚且如此，人呢？更有甚焉。蕓蕓眾生，個(gè)個(gè)都如螻蟻，在名利場(chǎng)中上下求索："從云霄俯視騷動(dòng)的人群/蠕動(dòng)的螻蟻在汲汲營(yíng)營(yíng)中/論文聯(lián)盟*論文聯(lián)盟*編輯。扭曲翻滾。'就連以清凈為本、超脫塵世的僧人也未能得免："穿制服的廟祝/在公德箱和關(guān)公、秦瓊、觀世音面前/往來穿梭/用獻(xiàn)媚施主的余光/敲打木魚和銅鼎。'

詩人清晰地知道，人與自然和諧關(guān)系的斷裂，人與萬物焦慮的根源在于人的欲望和人由于自身的生存而產(chǎn)生的對(duì)萬物索求："沸騰的春潮抵死糾纏/牽動(dòng)蟄伏的欲望與永不厭足的野心/茂密的草叢與噴涌的藤蔓/掀起含苞萬年的生命之花/沿著無邊的大山/奔騰。'人的欲望彰顯了人的生命力，在"茂密的草叢與噴涌的藤蔓'中，人把自己的本質(zhì)力氣對(duì)象化了，并從對(duì)象的審美關(guān)照中，獲得美的享受。但為克服貧困饑餓而自冷兵器時(shí)代以來存在的未受到限制的欲望，既給自然深深一刀，也掃蕩了人的尊嚴(yán)："伴隨一夜笙歌/我觀察時(shí)間逆轉(zhuǎn)/冷兵器的血污/和貧困饑餓悲傷/像漫天飄舞的紙錢/掃蕩人類的尊嚴(yán)。'

三與自然融為一體的漂亮幻想

面對(duì)生態(tài)失序，面對(duì)精神焦慮、道德危機(jī)等各種自然社會(huì)疾病，許多詩人、藝術(shù)家以躲避來抗?fàn)?。盧梭提出了"自然使人和善，社會(huì)使人邪惡；自然使人自由，社會(huì)使人奴役；自然使人幸福，社會(huì)使人苦痛'的觀點(diǎn)；里爾克把自己的目光投

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向?qū)挸ê剖幍拇蟠胺鼱柤雍影哆吢柸朐葡龅纳?。有些生態(tài)文學(xué)家則通過描寫烏托邦式的生態(tài)抱負(fù)來突出人與自然的和諧以及表達(dá)回歸自然的幻想。"回歸自然是生態(tài)文學(xué)永恒的主題和幻想。他們還是要執(zhí)著地寫出他們的抱負(fù)，由于只有這樣才可能激發(fā)人們不懈地探究在當(dāng)今的進(jìn)展階段如何最大限度地做到與自然和諧相處。'

人與自然"天人合一'關(guān)系的斷裂，也牽動(dòng)著詩人吳凌敏感的心靈，他直面現(xiàn)實(shí)，把自己的目光聚焦在苗家那些和諧而溫馨的山水之上，盼望與它們?nèi)跒橐惑w。

在詩人的筆下，熏風(fēng)、腐草的腥味、枯葉與草籽、成雙的水禽，這一切因處于一種本然狀態(tài)，給人無限溫馨的安慰："你吹來死亡的熏風(fēng)/帶來腐草惑人的腥味/又放出劫后余生的蚊蚋/召喚點(diǎn)綴枯黃的青翠/野闊無疆/飛鳥穿梭/枯葉與草籽漫天飛揚(yáng)/波濤起伏層巒疊障/荒蕪的胸脯擠出嫵媚的乳汁/在群峰間流淌/歡樂的水禽成對(duì)成雙/演出一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)關(guān)雎鳩的同聲合唱。'

面對(duì)人類對(duì)地球無節(jié)制的掠奪，詩人在召喚荒野、藍(lán)天、大海，他用自己飽含深情的心在召喚那片萬物怡然自樂、各得其所的宇宙的到來："我要在我的心里召喚曠野/由于那里有虎豹豺狼/和愉快的飛鳥/他們聚群而居兒女成行/我要在我的心里召喚遠(yuǎn)山/由于那里充盈著生命歡樂的火焰/他們用野性呼吸/以自由交談我要在我的心里召喚藍(lán)天/由于這里只有鉛色的云彩/我們猶如行尸/已在這冷寂的荒原/孤獨(dú)地走過千年/到今日/我要在我的心里呼喚大海/胸中藏著的野獸/因生命荒漠的煎熬/怒濤撕咬巨浪成排。'

詩人用自己多情的雙眸在摩挲梵凈、高原這片哺育我們的土地。他期望自己與這片生養(yǎng)他的高原融為一體，甚至不惜用自己的生命來守護(hù)它："高原/我的母親/山/我的愛人我愿/我的靈魂/化作直插云霄的頑石/守護(hù)你/直至千年萬年'

古往今來，詩人們用筆不停抒寫自己寄情山水的情懷，表達(dá)自己皈依自然的情趣。陶淵明"采菊東籬下，悠閑見南山'、李白"相看兩不厭，惟有敬亭山'、辛棄疾"明月別枝驚鵝，清風(fēng)半夜鳴蟬&rd

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quo;，始終到徐志摩"在康河的柔波里，我甘心作一條水草'，人與自然間雖遠(yuǎn)實(shí)近親熱溫馨關(guān)系，始終是中國詩人抒寫的主題和傳統(tǒng)。詩人吳凌沿著詩家的這一文脈走來，但又以此為起點(diǎn)出走：作為一個(gè)苗族