明清之際活躍的儒家思想課件

明清之際活躍的儒家思想課件第一頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六考綱展示課標要求考綱解讀明清之際活躍的儒家思想列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想主張，了解明清時期儒家思想的發(fā)展。①明清儒學活躍的歷史背景②代表人物及其思想主張和影響

目標導(dǎo)航第4課明清之際活躍的儒家思想第二頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六一、明清儒學活躍的歷史背景商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生（根本原因）；君主專制空前強化，政治腐敗，階級矛盾和民族矛盾尖銳；明清文化專制、理學仍占統(tǒng)治地位，西學東漸；新興市民工商業(yè)階層日益強大；他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)的反映．

1、政治：2、經(jīng)濟：3、思想：4、階級：第三頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六李贄黃宗羲顧炎武王夫之二、代表人物及其思想主張明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家第四頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六１、李贄的離經(jīng)叛道生平李贄，號卓吾，福建泉州人。經(jīng)歷：少年求學—中年做官—晚年入獄思想影響著作《焚書》《藏書》⑴挑戰(zhàn)孔子和儒學正統(tǒng)地位⑵批判道學家的虛偽，強調(diào)人的正常私欲⑶認為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德⑷批判傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展，主張男女平等⑴具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神⑵在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求第五頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六材料四:除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴?/p>

材料一:咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。……無以孔子之定本行賞罰?！钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。

——《藏書·卅紀列傳總目前論》材料二:仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》材料三；陽為道學，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》材料五:李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》（1）破除對孔子思想的迷信，反對絕對的思想權(quán)威。（4）

抨擊封建社會男尊女卑，贊頌商鞅等改革家，農(nóng)民起義是官逼所致。（2）揭露道學家的虛偽。（3）反對道學的“存天理，滅人欲”，認為穿衣吃飯便是人倫物理（一）李贄的離經(jīng)叛道第六頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六【學思之窗】李贄寫的這封信，說明了當時一種怎樣的社會現(xiàn)象？解題關(guān)鍵：儒學已經(jīng)成為讀書人謀官的工具。答案提示：明清之際，程朱理學使得儒學日益僵化，人們只能按照程朱理學對儒家解釋做學問甚至生活，任何不同的意見都會遭到社會的不容甚至道德的譴責。于是，讀書人只能按照程朱理學的解釋學習儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，社會風氣虛偽，官場環(huán)境污濁。第七頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六２、黃宗羲生平黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨洲先生。思想影響著作《明夷待訪錄》⑴揭露君主專制是天下之大害⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想⑶提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利⑷提出君臣平等⑸主張“工商皆本”黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動作用第八頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六

材料三:世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財計三》反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，強調(diào)工商皆本。材料二:天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。

天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。——《明夷待訪錄》

提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張建立監(jiān)督機構(gòu)限制君權(quán)；材料一:為天下之大害也，君而已矣?！湮吹弥ㄖ妇魑吹锰煜拢┮玻倍咎煜轮文X，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂?！睹饕拇L錄》

他否定君主專制，揭露君主專制是天下之大害，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀?！胺蔷f”是其學說的核心（二）黃宗羲對君主專制的抨擊第九頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六３、顧炎武生平江蘇昆山人，人稱亭林先生。思想影響著作《日知錄》《天下郡國利病書》

經(jīng)世致用的特點是以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。開辟了一代重實際、重實證的新學風。⑴主張經(jīng)世致用，注重實學⑵“天下興亡，匹夫有責”⑶批判君主專制，主張“眾治”⑷反對不切實際學風,提倡實踐和真知顧炎武以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河第十頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六

（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料一:

人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。用“眾治”來取代“獨治”反對君主專制制度材料二:以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

——《日知錄》痛斥理學的空談?wù)`國，主張“經(jīng)世致用”、學以致用材料三:易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！ 區(qū)分亡國與亡天下，提倡“天下興亡，匹夫有責”亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。第十一頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六近代戊戌變法的主將梁啟超，以“天下興亡，匹夫有責”為警句自勉。他以憂國憂民的精神，參與發(fā)動了維新變法運動。結(jié)合史實，查找資料，談?wù)勵櫻孜浜土簡⒊瑸槭裁从型瑯拥母惺?。學習延伸答案提示：

顧炎武和梁啟超生活的時代都處在國家危亡之際，不約而同地產(chǎn)生了救國救民的思想。第十二頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六４、王夫之生平王夫之，湖南衡陽人。晚年隱居衡陽石船山麓，世稱“船山先生”思想影響著作《船山遺書》（《周易外傳》）（《讀通鑒論》）⑴批判君主專制，提出“循天下之公”⑵土地不能為帝王私有，提出“耕者有其田”⑶哲學思想：①唯物論:世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律②認識論:主觀認識是由客觀對象引起的③辯證法:靜止是相對的，運動是絕對的王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代意義，代表中國古代哲學發(fā)展的頂峰第十三頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六材料三“靜即含動，動不舍靜?！薄耙粍右混o,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動也。廢然之靜,則是息矣。——王夫之《思問錄內(nèi)篇》

材料一“天下唯器而已矣。無其器則無其道?！薄氨M天地間，無不是氣(器），即無不是理也”“氣者理之依也……”“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風雷非昨日之風雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水……”——王夫之《讀通鑒論》

材料二“行先知后”“君子之學,未嘗離行以為知,必矣!”——王夫之《尚書引義》材料四：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”（1）唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，物質(zhì)是不斷變化的，物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循（4）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法；反對專制（2）認識論：主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究是可以認識的（3）辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的。（四）王夫之倡導(dǎo)經(jīng)世致用第十四頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六三、明清儒家思想有何特點(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”學風。當時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”，更趨實事求是。他們主張為學應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。(4)反映資本主義萌芽時代的要求，更近國計民生。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。

第十五頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六

明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？【歸納總結(jié)1】思想家主要思想對理學的批判黃宗羲顧炎武王夫之①批判君主專制，提倡“天下為主，君為客”②提倡“法治”，反對“人治”③提出“工商皆本”1、主張“經(jīng)世致用”2、提出“天下興亡，匹夫有責”1、世界是物質(zhì)的，2、認識由客觀對象引起3、靜止是相對，運動是絕對①黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學視君臣之義為天理的倫常觀。②顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學，批判理學的空談。③王夫之從唯物主義角度，對理學的唯心主義進行批判。第十六頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六如何評價明清之際的儒家思想？

（1）一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，解放思想，其民主思想對封建專制有一定的沖擊作用，具有初步的民主色彩。（2）通過對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。1、進步性2、局限性（1）沒有提出新的社會制度；（2）沒有形成系統(tǒng)的理論；（3）沒有動搖封建社會的理論基礎(chǔ)?！練w納總結(jié)2】明末清初三大思想家共同思想主張：政治上，都反對君主專制獨裁經(jīng)濟上，都重視手工業(yè)和商業(yè)思想上，都批判繼承傳統(tǒng)儒學第十七頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？明清時期，中國已經(jīng)進入封建社會晚期。1.經(jīng)濟：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。3.思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。4.國人風貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。第十八頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六儒家思想的現(xiàn)代價值：①儒家思想所提倡的道德規(guī)范（“孝”、“仁義”、“誠信）意識——有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；②大一統(tǒng)思想——有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結(jié)；③以人為本的治國思想——有利于今天的政治建設(shè)；④和為貴思想——有利于和諧社會的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決；⑥“義利觀（正身自省、修已安人）——有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。第十九頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六知識歸納：儒家思想的發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋晚期孔子提出“仁”的學說，主張為政以德，強調(diào)等級尊卑。儒學產(chǎn)生但備受冷落。2、發(fā)展：戰(zhàn)國時期，孟子“仁政”，“民貴君輕”。荀子禮法并施，王霸兼用。儒學成為蔚然大宗。3、重創(chuàng)：秦始皇“焚書坑儒”，崇法抑儒，儒學遭受重創(chuàng)。4、獨尊：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學開始確立獨尊地位。5、挑戰(zhàn)融合：魏晉南北朝隋唐時期，儒學受到佛教、道教的挑戰(zhàn)。但三教逐漸走向融合。6、理學：宋明時期，儒學融合佛道思想，形成了以理為核心的新儒學體系。第二十頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六知識歸納：儒家思想的發(fā)展歷程7、批判繼承：明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。8、利用：維新變法時期，康有為把西方資本主義政治學說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借孔子的權(quán)威宣傳維新變法思想。9、拋棄：辛亥革命時期，孫中山利用西方資產(chǎn)階級民主思想，提出三民主義，指導(dǎo)革命。10、抨擊：新文化運動時期，資產(chǎn)階級激進派提出“打倒孔家店”，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。11、繼承發(fā)展：我國提倡以德治國、進行公民道德教育，需要傳承中華文明，弘揚儒家思想。第二十一頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專制腐敗A．①②

B．③④C．①②③④

D．①②③Ａ課堂檢測第二十二頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民，反對理學家只談義理不談功利的虛無說教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄A.提倡拜金主義，發(fā)展工商實業(yè)B.主張以“法治”代替“人治”C.反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教D.倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想C課堂檢測第二十三頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六課堂檢測黃宗羲和韓非子對君主專制所持的觀點幾乎截然相反，其決定性因素是A．對社會發(fā)展規(guī)律認識不同B．受外來思想影響程度不同C．所處社會歷史發(fā)展階段不同D．個人文化知識素養(yǎng)高低不同C第二十四頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六課堂檢測顧炎武在《日知錄》一書中提出了"亡國"和"亡天下"兩個概念，其中"亡天下"的確切含義是A.封建王朝的更替B.外族入侵帶來國家危難C.統(tǒng)治者不施仁政,導(dǎo)致民不聊生,社會退步D.統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使國家分裂C第二十五頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六課堂檢測新文化運動時期，李大釗發(fā)表文章，認為孔子為“歷代帝王專制之護符”，是“保護君主政治之偶像”。其目的在于說明A、儒家思想是封建社會的理論基礎(chǔ)B、孔子是歷代專制統(tǒng)治的標志C、孔子提出了專制主義中央集權(quán)理論D、中國幾千年封建統(tǒng)治都是吃人的歷史A第二十六頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六課堂檢測兩千多年以來，儒家思想之所以能夠長盛不衰，主要在于A．儒家思想代表封建統(tǒng)治階級利益B．孔子在人民心中的地位不可動搖C．儒家思想具有兼容和發(fā)展的特性D．其他思想不能對儒家思想構(gòu)成威脅C第二十七頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六課堂檢測伏爾泰認為，“中國是個舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家?！薄霸诘赖律蠚W洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學的中國文人“沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明A．當時中國的制度文明比歐洲各國優(yōu)越B．當時中國文人充分理解“理性”之含義C．儒學的主要思想與歐洲啟蒙思想相同D.中國文化對歐洲啟蒙思想家產(chǎn)生過影響D第二十八頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六張岱年教授認為：“中國在明清時期就出現(xiàn)了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是中世紀末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會的宣言書?！标P(guān)于二者的表述，不正確的是

A．明清之際的進步思想包含著對傳統(tǒng)儒學的揚棄

B．歐洲啟蒙思想為早期的資產(chǎn)階級革命作了思想準備

C．二者都提出了對未來社會政治制度的建構(gòu)

D．二者都體現(xiàn)出對君主專制制度的批判C第二十九頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六(江蘇省南京市2010屆高三第二次模擬考試)《焚書·答耿中丞》說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?故為‘愿學孔子’之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是A．批判摧殘人性的孔子思想B．肯定人皆有獨立思考權(quán)利C．揭露道學家們的虛假面目D．主張親身實踐并學以致用B第三十頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六（2012年廣東文綜歷史，14）有人這樣評論當時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張A．限制君權(quán)B．削弱相權(quán)C．實行君主立憲制D．廢除三省六部制A第三十一頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期六（廣東省六校2010屆聯(lián)考）孟子主張民貴君輕，董仲舒主張君權(quán)神授，明末清初的進步思想家黃宗羲提出君主專制是天下之大害。對以上三種觀念的理解，其