第1課 中華文明的起源與早期國家【教案】 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

PAGE4第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固——原始社會(huì)、奴隸社會(huì)到統(tǒng)一的封建國家的建立的過程第1課中華文明的起源與早期國家——從原始社會(huì)組織逐步走向早期國家的過程本課講述中國歷史的開端時(shí)期，約170萬年前（元謀人遺存）到公元前8世紀(jì)（前771年，西周滅亡，前770年，周平王東遷洛邑），從原始社會(huì)到奴隸制社會(huì)。課程標(biāo)準(zhǔn)：通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國家的起源特征。重點(diǎn)：中華文明起源的多元性、早期國家的特征難點(diǎn)：私有制、階級(jí)與國家產(chǎn)生的關(guān)系本課立意：唯物史觀為指導(dǎo)，揭示中華文明起源的特點(diǎn)與中國早期國家的基本特征。子目間邏輯關(guān)系：以歷史發(fā)展的順序展示中華文明起源與早期國家產(chǎn)生演變的過程。內(nèi)容取舍：本課是中國歷史各時(shí)段中時(shí)間跨度最長，內(nèi)容最復(fù)雜的歷史時(shí)期。因資料的缺乏、理論概念和學(xué)術(shù)界爭論最多，因此內(nèi)容取舍上，重點(diǎn)突出重要概念，注重引導(dǎo)學(xué)生從時(shí)空觀念上把握從中華文明起源到早期國家的演變歷程。課堂子目變動(dòng)：課堂用子目：一、石器時(shí)期的古人類和文化遺存課堂用子目：一、石器時(shí)期的古人類和文化遺存二、從部落到國家（三皇五帝～夏）三、夏、商、西周——我國早期國家教材原子目：一、石器時(shí)期的古人類和文化遺存二、從部落到國家（三皇五帝～夏）三、商和西周一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.整個(gè)原始社會(huì)大約經(jīng)歷了200萬年的歷史，我們按制作石器的方式、社會(huì)組織形式兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分：注意：新石器時(shí)代晚期，亦即龍山、紅山、良渚文化，與父系氏族、私有制、階級(jí)等同一時(shí)期。注意：新石器時(shí)代晚期，亦即龍山、紅山、良渚文化，與父系氏族、私有制、階級(jí)等同一時(shí)期。新石器時(shí)代文化遺存分布特點(diǎn)：分布廣泛，朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展。仰韶文化遺址：中國已發(fā)現(xiàn)五千多處，陜西省為最多，達(dá)2040處，占總量40%。展示中國母系氏族制度繁榮至衰落時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化成就。大汶口遺址：早期：母系末期，中期：已進(jìn)入父系社會(huì)；晚期：生產(chǎn)力發(fā)展，氏族制度走向崩潰。河姆渡遺址：全面反映中國原始社會(huì)母系氏族時(shí)期的繁榮景象。長江流域同存燦爛古老新石器文化。龍山文化：在新石器晚期，取代大汶口和仰韶文化；蛋殼陶：最薄處僅厚0.3毫米。2.考古論證：私有制、階級(jí)，貧富分化：長江流域的良渚文化：“第一等級(jí)，大量玉禮器隨葬；第二等級(jí)，既隨葬少量玉禮器，又有生產(chǎn)工具隨葬；第三等級(jí)僅以少量陶器和石器隨葬；第四等級(jí)無隨葬品?！薄幾越娭骶帯渡裎椎氖澜纭ち间疚幕C論》從良渚墓葬的考古發(fā)現(xiàn)中我們能獲取信息：階級(jí)分化非常明顯；貧富差距或階級(jí)差距非常大。還存在著一套以玉器為代表的禮儀系統(tǒng)。根據(jù)現(xiàn)有的考古資料，在良渚文化時(shí)期的大型墓葬中，玉鉞(yuè)往往放置在比較顯著的位置。考古專家認(rèn)為玉鉞代表了軍事指揮權(quán)，是高層統(tǒng)治者身份和地位的象征。此時(shí)的玉鉞，已完全脫離了實(shí)用器具的范疇，成為專門的禮器。不同形式的圖案化神像雕刻在玉器上，形成了一幅完整的信仰體系。它以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)（長江下游）、成句子的陶器符號(hào)文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會(huì)分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光;或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會(huì)，已形成文明古國?，F(xiàn)在，大家能理解P4第二段中的兩句話了嗎？中國早期的國家要出現(xiàn)了階級(jí)出現(xiàn)（早期的奴隸主和奴隸），國家機(jī)器出現(xiàn)，原始社會(huì)解體二、從部落到國家（三皇五帝～夏）（原始社會(huì)晚期向奴隸制國家過渡）中國原始社會(huì)組織形式：原始人群–母系氏族（舊石器晚期出現(xiàn)）–父系氏族（新石器晚期出現(xiàn)）三皇：時(shí)代較早，名稱眾說不一，神話色彩濃重。五帝：1.華夏始祖：五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶部落首領(lǐng)，聯(lián)合炎帝，形成炎黃部落聯(lián)盟。2.萬邦時(shí)代：①禪讓制：五帝中最后兩位堯舜②國家初始：有些邦國都城規(guī)模較大，階級(jí)階層分化較明顯，具備了國家的初始形態(tài)。1.部落、部落聯(lián)盟氏族–部落–部落聯(lián)盟隨著父系社會(huì)的確立，生產(chǎn)力水平不斷提高，人們開始有了地域意識(shí)和部落意識(shí)，于是出現(xiàn)了一些部落，這樣，部落所有的人就會(huì)形成一個(gè)共同的利益團(tuán)體，他們會(huì)盡可能地?cái)U(kuò)大部落占有的利益，因此，部落間會(huì)出現(xiàn)紛爭乃至戰(zhàn)爭，爭奪土地、財(cái)產(chǎn)、水源甚至人口。在沖突和戰(zhàn)爭中加劇了各氏族部落的相互融合，相互認(rèn)同，大部落吞并小部落，小部落依附大部落，從分散走向整體的客觀趨勢。氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟例如，炎黃二帝在相互向東擴(kuò)張的過程中發(fā)生沖突，大戰(zhàn)一場，炎帝戰(zhàn)敗，與黃帝結(jié)盟歸附。炎黃二部聯(lián)盟之后，勢力擴(kuò)張。后來蚩尤入侵炎帝的領(lǐng)地，炎帝打不贏，向黃帝求援，炎黃聯(lián)合各族與蚩尤聯(lián)盟戰(zhàn)與涿鹿，大敗蚩尤。這就為華夏民族的形成奠定基礎(chǔ)，他們也被稱為華夏始祖。五帝中的最后兩位堯舜，分屬不同的部族，他們之間權(quán)力的禪讓，也反映了當(dāng)時(shí)部族聯(lián)盟的出現(xiàn)。2.堯舜的禪讓制——原始民主制度3.萬邦時(shí)代（五帝后期，亦即原始社會(huì)晚期）：陶寺遺址：（在黃河中游）相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代。龍山文化，泛指中國黃河中、下游地區(qū)，約新石器時(shí)代晚期的一類文化遺存，屬銅石并用時(shí)代文化。這個(gè)時(shí)期，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時(shí)代。具體是什么樣子的呢？我們來了解下他的典型代表，陶寺遺址：李伯謙：北京大學(xué)考古學(xué)系主任而一般認(rèn)為國家的形成作為文明階段的標(biāo)志。對(duì)于國家的形成標(biāo)志，一些學(xué)者提出其標(biāo)志應(yīng)當(dāng)包括文字、城市、大型禮儀性建筑以及青銅器等。而在分析陶寺已發(fā)現(xiàn)的遺存之后，可以發(fā)現(xiàn)這些文明因素在陶寺遺址中都可以找到原型。良渚文化與龍山文化所處時(shí)代基本相同，地理位置比較近，文化交流也較為密切，互相取長補(bǔ)短。良渚文化與龍山文化所處時(shí)代基本相同，地理位置比較近，文化交流也較為密切，互相取長補(bǔ)短。中國古代文明的起源不是一蹴而就的，他的起源和形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，只有文明因素不斷發(fā)展積累和匯集，到一定程度才能形成成熟的文明。4.夏朝：找一找“夏朝是我國第一個(gè)早期國家的證據(jù)一個(gè)國家、一個(gè)民族可供研究的歷史往往是以“信史”為開端的。所謂“信史”，是指有藉可查的歷史。中國的“信史”是從商朝開始的。治理水患需要集中全社會(huì)的能力,要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的人力、物力、財(cái)力來治理，在這一過程中出現(xiàn)集權(quán),然后產(chǎn)生一種管理機(jī)構(gòu)。（權(quán)力集中，且具備成體系的國家機(jī)器）（二里頭）遺址的中心地帶是宮殿所在地，還發(fā)現(xiàn)了宮城城墻，表明社會(huì)財(cái)富的集中和權(quán)力中心的形成。遺址出土了青銅器,有鼎、爵等禮器和刀、戈等兵器,此外還出土了玉器等象征王權(quán)的禮器。三、夏、商、西周——我國早期國家1.政治國家治理：如何維護(hù)統(tǒng)治、主要政治制度等（1）夏朝的建立與國家治理①中央：夏王、中央機(jī)構(gòu)與職官：夏王最高統(tǒng)治者。（王位世襲，公天下→家天下）中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。②地方：直接統(tǒng)治、間接統(tǒng)治（2）商朝的建立與國家治理①中央機(jī)構(gòu)完善：商王：王權(quán)帶有神秘色彩，王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合。商朝是個(gè)彌漫著神權(quán)色彩的王朝。商王每日必定要占卜，遇事也必定占卜，并以人作為祭品，以敬酬鬼神。商王通過壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)。尹相之下主設(shè)四類職官（各類事務(wù)官）：王事、神事、民事、軍事。甲骨文：占卜記錄，巫鬼文化、祭祀文化。②地方管理：內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部落。有同學(xué)疑問，為什么不直接統(tǒng)治？根本原因當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平不高，社會(huì)組織中的血緣關(guān)系尚未完全打破，夏王沒能力對(duì)其他地方實(shí)行直接控制。（國家管理與生產(chǎn)力水平的關(guān)系）中央政權(quán)與各附屬國之間的聯(lián)系較為松散：臣服于商族的部族，大都是迫于武力征服才承認(rèn)商王的中心地位。臣服只是在商王強(qiáng)大的軍事征服下才結(jié)成的一種臣屬關(guān)系。這種臣服關(guān)系的維持，是以中央力量的強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移的。商王對(duì)參加聯(lián)盟的附屬國的控制力是有限的。各附屬國基本保持原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，除對(duì)商承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)外，有很大的自主權(quán)。有的附屬國還經(jīng)常與商處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。——王權(quán)具有神秘色彩、專制色彩，但最高統(tǒng)治者并沒有實(shí)現(xiàn)絕對(duì)專制。（西周的建立者周族原本是商朝的附屬國）（3）西周的建立與國家治理①貴族等級(jí)分封制分什么：王畿以外廣大地區(qū)土地和人民分給誰：王族、功臣、古代帝王后代層層分封，等級(jí)森嚴(yán)：天子—諸侯—卿大夫——士（貴族政治）諸侯權(quán)利：設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役諸侯義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職影響：①加強(qiáng)對(duì)地方的統(tǒng)治。②擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，形成對(duì)周王室眾星捧月的政治格局。③傳播了周文化④相當(dāng)大的獨(dú)立性，后期出現(xiàn)諸侯割據(jù)。②宗法制內(nèi)涵：以血緣親疏與嫡庶關(guān)系來確定繼承關(guān)系和名分的制度。特點(diǎn)：嫡長子繼承制（核心）嚴(yán)格的大宗小宗體系，小宗必須服從大宗血緣關(guān)系與政治關(guān)系結(jié)合（“家”與“國”緊密結(jié)合）意義：保證了各級(jí)貴族子政治上的壟斷和特權(quán)地位（世卿世祿），有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。世卿世祿制：選官制度，世卿，天子或諸侯國君之下的貴族，世世代代，父死子繼，連任卿這樣的高官，祿，是享受的財(cái)物，簡言之，貴族世代享有所封土地及其賦稅收入。——宗法制與分封制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。家國同構(gòu)：指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親一宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制，體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。——是宗法社會(huì)的顯著特征。“家”是小“國”，“國”是大“家”。在家庭、家族內(nèi)，父家長地位至尊，權(quán)力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。何謂，家天下：帝王將天下、國家當(dāng)成自己家的私產(chǎn)，政權(quán)在自己家族內(nèi)世代相傳。③西周衰亡：西周時(shí)期，國家實(shí)行國、野分治。“國人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，“國人”具有較高的社會(huì)地位，并有一定的參政議政的權(quán)利，只承擔(dān)兵役，不向國家繳納糧食，而“野人”的地位較低，只繳納糧食不承擔(dān)兵役。君主的權(quán)力不是絕對(duì)的，原始民主傳統(tǒng)制約君主權(quán)力。國家遇到重大問題，君主要征求平民“國人”的意見，國人也可以通過輿論來影響朝政。2.商和西周的經(jīng)濟(jì)發(fā)展——奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)走向繁榮的時(shí)期（1）農(nóng)業(yè)：農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門工具：主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，少量青銅農(nóng)具土地制度：奴隸主土地國有制（井田制）（2）手工業(yè)：商周時(shí)期手工業(yè)繁榮具體表現(xiàn)為①青銅鑄造②陶瓷業(yè)③玉器制造業(yè)西周早期，周成王時(shí)的青銅器，內(nèi)底鑄有銘文12行122字，提到周武王滅商后決定建都于天下的中心，宅茲中國，這是目前所見中國一詞最早的實(shí)物見證?！涊d歷史的傳統(tǒng)，燦爛的商周青銅文化商周時(shí)期，紡織品逐漸開始被賦予了身份和地位等社會(huì)意義，彰顯嚴(yán)格的等級(jí)制度，冠服制度開始確立，奠定了絲織品在中國紡織歷史上至高無上的地位。這一時(shí)期的染色技術(shù)不斷提高，“青、黃、赤、白、黑”五種主要顏色已經(jīng)出現(xiàn)，并用不同顏色的絲帛服裝來區(qū)分身份等級(jí)。陶器的產(chǎn)生是世界性的現(xiàn)象，世界上許多民族和國家都有史前陶器遺存，而瓷器是中國的發(fā)明，它的早期形態(tài)原始瓷器產(chǎn)生于3000多年前的商代，東漢出現(xiàn)較成熟的瓷器。《鬼吹燈》中利簋：現(xiàn)存中國國家博物館。采用上圓下方的形制，是西周初期銅簋的典型造型，同時(shí)也是中國古人對(duì)天圓地方這種古老觀念的體現(xiàn)。作器者名“利”，他隨武王參加戰(zhàn)爭，勝利后受到獎(jiǎng)賞，鑄造這件銅器以記功并用來祭奠祖先。利簋是迄今能確知的最早的西周青銅器。器內(nèi)底鑄銘文4行33字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。拓展（3）商業(yè)：已經(jīng)有了初步發(fā)展“工商食官”：是周代，尤其是西周春秋時(shí)期工商業(yè)發(fā)展的基本制度。指當(dāng)時(shí)的手工業(yè)者和商賈都是官府管的奴仆，他們必須按照官府的規(guī)定和要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易。為天子、諸侯、貴族為主體的統(tǒng)治階級(jí)作工商業(yè)服務(wù)。階段小結(jié)：早期國家（夏商周時(shí)期國家）的總體特征早期國家政治制度特點(diǎn)政治：1.以血緣關(guān)系為紐帶，“家國同構(gòu)”（或血緣關(guān)系與政治制度相結(jié)合，族權(quán)與政權(quán)合二為一）2.王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合（如商朝以占卜決定國家大事）3.等級(jí)森嚴(yán)4.最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中（君主的權(quán)力不是絕對(duì)的，原始民主傳統(tǒng)制約君主權(quán)力。國家遇到重大問題，君主要征求平民“國人”的意見，國人也可以通過輿論來影響朝政。）5.制度的延續(xù)性和穩(wěn)定性（夏商周政治制度前后沿襲,具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性）經(jīng)濟(jì)：進(jìn)入青銅時(shí)代，但生產(chǎn)力低下；勞動(dòng)方式是集體勞動(dòng)；已經(jīng)出現(xiàn)奴隸制。思想：呈現(xiàn)較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩；出現(xiàn)禮樂文化；統(tǒng)治階級(jí)中占主導(dǎo)地位的是民本思想。（以民為鑒，保民思想）教材P7－P8“問題探究”：上述材料反映了怎樣的思想觀念？有什么歷史意義？西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到民的重要性，這一轉(zhuǎn)變對(duì)中國歷史上民本思想的產(chǎn)生有重大影響。以民為本的思想，在古代以及現(xiàn)代的治國理政上發(fā)揮積極的作用。中國古代歷史上國家治理比較好的時(shí)期，也是民本思想受到重視的時(shí)期。課堂小結(jié)：[特別提醒]人類文明誕生的基本標(biāo)志(1)農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生，是人類邁