論民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)及論孟子的性善論思想

論民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)

內(nèi)容摘要民間文學(xué)藝術(shù)記錄著一個(gè)民族的歷史，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和民族精華，是進(jìn)行文化創(chuàng)新的源泉，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。任何一種現(xiàn)代科技與文化成果都有其發(fā)展的根基，都離不開(kāi)傳統(tǒng)文明的鋪墊。中國(guó)是具有悠久歷史的文明古國(guó)，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)，有利于發(fā)揮我國(guó)的優(yōu)勢(shì)，更有利于傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大，因此應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)國(guó)際范圍內(nèi)傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)的有效保護(hù)和發(fā)展利用。但是，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)還存在著諸多復(fù)雜的問(wèn)題，一種理想保護(hù)模式的建立還需要理論界、實(shí)務(wù)界等的共同努力。筆者認(rèn)為單一保護(hù)模式具有一定的局限性，采取綜合保護(hù)的模式是較好的選擇，即民事保護(hù)和行政保護(hù)相結(jié)合的模式；基于民間文學(xué)藝術(shù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)在客體上和性質(zhì)上的差異，因此知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度不能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供全面完整的保護(hù)，故還需要對(duì)該制度進(jìn)行改革與完善。在此，本文從概念、示例、國(guó)內(nèi)外立法概況等問(wèn)題入手，對(duì)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考，最后提出自己的一些建議。

關(guān)

鍵

詞民間文學(xué)藝術(shù)

保護(hù)模式

法律保護(hù)

引

言

聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》，2003年10月通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年10月通過(guò)了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，這些公約的簽訂，說(shuō)明國(guó)際社會(huì)對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、對(duì)保持文化多樣性的足夠重視。民間文學(xué)藝術(shù)是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，經(jīng)傳承與借鑒，世代流傳的知識(shí)產(chǎn)品，它記錄著一個(gè)民族的生活歷史，體現(xiàn)一個(gè)民族的傳統(tǒng)精神和民族精華，是文化創(chuàng)新的源泉，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，任何一種文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，均不可避免地借鑒、汲取前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)具有5000年文明史，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，祖先創(chuàng)造并積累了各具特色的華夏文化，每一寸中華沃土都留下了祖輩們勤勞智慧的軌跡。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義：有利于傳承與發(fā)展，防止滅絕和失傳，有利于弘揚(yáng)光大中華文明；有利于保持文化多樣性，維護(hù)各民族的特色文化并增進(jìn)交流，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展與進(jìn)步。文化多樣性和生物多樣性是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)；適度開(kāi)發(fā)和利用民間文學(xué)藝術(shù)，發(fā)揮其潛在的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，

使其能夠世代相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，防止濫用和流失，有利于維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)和文化安全。

近年來(lái)，國(guó)際范圍內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括傳統(tǒng)知識(shí)和民間文化）的制度建設(shè)和理論探討逐漸深入，目前理論界對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)中的一些基本問(wèn)題：保護(hù)的范圍、主體的歸屬、法律保護(hù)模式等存在較大分歧，本文試對(duì)其中的幾個(gè)問(wèn)題作以分析。

一、幾個(gè)概念的比較

1、民間文學(xué)藝術(shù)（Folklore）是指由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的特有因素構(gòu)成的,由某個(gè)個(gè)人或某居民團(tuán)體所發(fā)展和保持的產(chǎn)品。民間文學(xué)藝術(shù)一般與民間文化、民俗、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)通用。1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式,防止不正當(dāng)利用及其他損害性行為國(guó)內(nèi)示范法條》未采用民間文學(xué)藝術(shù)，而采用“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”(Expressions

of

Folklore簡(jiǎn)稱EOF)，其列舉了四類民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式：1、口頭表達(dá)形式的民間故事、民間詩(shī)歌及民間謎語(yǔ)；2、音樂(lè)表達(dá)方式如民歌及器樂(lè)；3、活動(dòng)表達(dá)方式如民間舞蹈、民間游戲、宗教儀式；4、物質(zhì)形態(tài)的民間藝術(shù)品、建筑藝術(shù)、民間繪畫(huà)剪紙等。該法并未獲得世界上大多數(shù)國(guó)家的采納。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條規(guī)定的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。包括五個(gè)方面的內(nèi)容：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。從以上內(nèi)容來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)知識(shí)。

3、文化多樣性。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》規(guī)定：“文化多樣性”指各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性應(yīng)當(dāng)包括民間文化的多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)的多樣性。

4、傳統(tǒng)知識(shí)。2000年世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織成立政府間委員會(huì)，將傳統(tǒng)知識(shí)、民間文化、遺傳資源作為保護(hù)的三大主題。傳統(tǒng)知識(shí)指根據(jù)個(gè)體或者集體的創(chuàng)制人對(duì)其文化環(huán)境的回應(yīng)于交互作用形成的知識(shí)。是由特定的民族在其所生活的特定地域內(nèi)由于生存和發(fā)展,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，總結(jié)和完善而形成的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的總和。遺傳資源是指附著在人或者動(dòng)植物體內(nèi)的，具有現(xiàn)實(shí)或潛在價(jià)值的遺傳基因信息。包括傳統(tǒng)醫(yī)藥等，一般是與自然環(huán)境相聯(lián)系的知識(shí)。

通過(guò)上述分析可以看出，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織、聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的范圍大體一致，具體選用何種詞語(yǔ)來(lái)指稱受保護(hù)的客體，按照2006年WIPO《保護(hù)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)規(guī)定（草案）》，由各國(guó)和地區(qū)決定。對(duì)幾個(gè)概念比較的結(jié)果是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)，本文僅對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的幾個(gè)問(wèn)題作以探討。

二、幾個(gè)事例的啟示

近年來(lái)發(fā)達(dá)國(guó)家以法律的名義“合法”地掠奪他國(guó)資源的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生（包括文化資源、生物遺傳資源），導(dǎo)致這些寶貴的民族財(cái)富被無(wú)償使用、被歪曲、被掠奪甚至被破壞，造成國(guó)家利益在經(jīng)濟(jì)和文化上的損失以及對(duì)傳統(tǒng)資源來(lái)源群體利益的損害。如創(chuàng)作于南北朝時(shí)期的敘事史詩(shī)《木蘭辭》所講述的故事，在我國(guó)家喻戶曉，是體現(xiàn)男女平等、婦女解放的典范。美國(guó)迪斯尼公司利用《木蘭辭》的素材和故事，改編拍攝成動(dòng)畫(huà)片,票房收入達(dá)3億美元,而該公司無(wú)償從《木蘭辭》中取得素材。韓國(guó)某公司開(kāi)發(fā)了一種網(wǎng)絡(luò)游戲軟件，該軟件取材于中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》中的格斗場(chǎng)面，而國(guó)內(nèi)著名的盛大網(wǎng)絡(luò)公司以高昂的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)該游戲軟件在國(guó)內(nèi)的傳播權(quán)。

類似的事件也發(fā)生在遺傳資源領(lǐng)域，2001年美國(guó)哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院研究室在我國(guó)大別山區(qū)進(jìn)行了高血壓、哮喘病和肥胖病患者以及長(zhǎng)壽者的基因調(diào)查，名為“免費(fèi)體檢”，實(shí)為實(shí)驗(yàn)，采集一萬(wàn)多名當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的血樣或基因樣板，該研究室僅僅付出兩包方便面和10元的誤工報(bào)酬的代價(jià)。這種行為被譴責(zé)為“生物海盜”，可能造成我國(guó)基因資源的流失。在該事件中，實(shí)驗(yàn)者可能會(huì)進(jìn)一步利用這些資料研究開(kāi)發(fā)相關(guān)藥品，從中獲利，則涉及被采集者的知情權(quán)和利益分享問(wèn)題。再如傳統(tǒng)知識(shí)流失的事例：中國(guó)的國(guó)寶景泰藍(lán)技術(shù)、宣紙工藝被日本無(wú)償竊走、敦煌文書(shū)最完整的資料在日本、樓蘭古城資料在大英博物館保存等。

上述事例在其他發(fā)展中國(guó)家也發(fā)生過(guò)，引起國(guó)際社會(huì)和組織的重視。在是否應(yīng)保護(hù)傳統(tǒng)文化、遺傳資源的問(wèn)題上，國(guó)際上表現(xiàn)為兩大陣營(yíng)的對(duì)壘和不同態(tài)度——發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的對(duì)壘。傳統(tǒng)知識(shí)、民間文化大多來(lái)源于發(fā)展中國(guó)家，而對(duì)其利用最多的卻是發(fā)達(dá)國(guó)家；呼吁積極保護(hù)并且給予來(lái)源國(guó)以利益分享的大多是發(fā)展中國(guó)家；反對(duì)予以保護(hù)的大多是發(fā)達(dá)國(guó)家，他們認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)民間文化應(yīng)當(dāng)屬于公共財(cái)富，若給予保護(hù)則阻礙了其傳播。

以上幾個(gè)“文化掠奪”和“生物海盜”的典型示例，敲響了人們對(duì)傳統(tǒng)文化和遺傳資源保護(hù)的警鐘。保持文化多樣性和生物多樣性是人類發(fā)展的兩大主題，保持國(guó)家和民族個(gè)性，人類的生活才會(huì)更加豐富多彩。不可否認(rèn)的事實(shí)是，發(fā)展中國(guó)家的創(chuàng)新能力較發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)薄弱，而發(fā)達(dá)國(guó)家在技術(shù)上處于領(lǐng)先水平，具有利用傳統(tǒng)知識(shí)再創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)，這些國(guó)家的商家或其他資金雄厚的投資者，將一些公有領(lǐng)域的知識(shí)和信息改頭換面后獲得授權(quán)并主張知識(shí)產(chǎn)權(quán)，再將傳統(tǒng)知識(shí)和有物質(zhì)載體的民間文學(xué)藝術(shù)加工成產(chǎn)品，形成對(duì)文化市場(chǎng)的壟斷而牟取經(jīng)濟(jì)利益。而這些成果的基礎(chǔ)是發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)知識(shí)和民間文化，利用者并沒(méi)有給予來(lái)源地以任何利益分享。我國(guó)是具有悠久歷史的文明古國(guó)，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)和民間文化,有利于發(fā)揮我國(guó)的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)項(xiàng)，更有利于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大，因此應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)國(guó)際范圍內(nèi)傳統(tǒng)知識(shí)和民間文化的有效保護(hù)和發(fā)展利用。

三、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)內(nèi)外立法簡(jiǎn)述

（一）國(guó)際公約及其他國(guó)家的立法概況

民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)被世界各國(guó)廣泛關(guān)注，并已納入了國(guó)際文化保護(hù)的新領(lǐng)域。國(guó)際組織如世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（簡(jiǎn)稱WIPO）、聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）、世界糧農(nóng)組織的推動(dòng)，相繼簽訂了一些國(guó)際公約，分別從不同的層面來(lái)研究對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織召開(kāi)多次國(guó)際會(huì)議進(jìn)行討論，2000年10月世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織召開(kāi)成員國(guó)大會(huì)，決定建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)（“三大主題”）政府間委員會(huì)（IGC）文件指出,將這三類作為另一類權(quán)利保護(hù),類似于版權(quán)、專利權(quán)保護(hù)。2003年9月WIPO第39次日內(nèi)瓦會(huì)議，決定拓展“三大主題”政府間委員會(huì)的任務(wù)，提高其工作速度，將重點(diǎn)放在國(guó)際范圍內(nèi)對(duì)“三大主題”的保護(hù)。

UNESCO側(cè)重于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公力保護(hù)，WIPO側(cè)重于對(duì)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)問(wèn)題的研究。2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年4月21日生效，有47個(gè)成員國(guó)，中國(guó)在2004年8月經(jīng)全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)加入。該公約提出的保護(hù)不同于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，它不是獨(dú)占的權(quán)利，而是為了確保其生命力不致滅失，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、保存、保護(hù)、研究、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。2005年10月通過(guò)了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。盡管相關(guān)的國(guó)際公約已經(jīng)制定，但是，參加國(guó)并不多，目前國(guó)際領(lǐng)域還沒(méi)有就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)對(duì)象、保護(hù)主體、保護(hù)模式等問(wèn)題達(dá)成完全一致的意見(jiàn)。

為保持與國(guó)際保護(hù)趨勢(shì)的一致，一些國(guó)家紛紛制定法律，盡可能采取有力措施保護(hù)本土知識(shí)。世界上以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)家已超過(guò)50個(gè)，大多是發(fā)展中國(guó)家。1994年突尼斯頒布《突尼斯文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》，采取版權(quán)保護(hù)模式，指定專門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)民族民間文化的使用頒發(fā)許可證和實(shí)行收費(fèi)制度；印度在WTO成立時(shí)就提出傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)，還設(shè)立專門(mén)場(chǎng)所，集中培養(yǎng)手工藝人；阿根廷制定保護(hù)“探戈”藝術(shù)的專門(mén)法案；歐洲與加拿大等國(guó)家和地區(qū)通過(guò)基金資助的方式開(kāi)展文化生態(tài)保護(hù)，建設(shè)生態(tài)博物館。印度、菲律賓、老撾、秘魯?shù)葒?guó)家還建立了特別保護(hù)機(jī)制。

目前世界各國(guó)對(duì)以著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品基本上能夠達(dá)成一致，但對(duì)于是否以著作權(quán)法保護(hù)民間藝術(shù)群體的利益以及如何設(shè)置具體的保護(hù)制度等問(wèn)題還沒(méi)有形成比較成熟的意見(jiàn)[。

（二）國(guó)內(nèi)立法現(xiàn)狀

1997年我國(guó)頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》；1998年國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)科技部和衛(wèi)生部《人類遺傳資源管理暫行辦法》；2004年《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》(草案)提交全國(guó)人大常委會(huì)審議。隨著我國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為與該國(guó)際公約一致，2005年11月由文化部起草的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改完善，已報(bào)送國(guó)務(wù)院法制辦。2005年國(guó)務(wù)院的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》提出了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方針：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。此外，國(guó)家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，國(guó)家中醫(yī)藥管理局起草的《中醫(yī)藥保護(hù)法》以及傳統(tǒng)知識(shí)的立法也正在進(jìn)行中。在地方立法方面，2000年《云南民族民間文化保護(hù)條例》是我國(guó)第一部地方性法規(guī)。之后，2003年《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》、2006年《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》頒布，相繼出臺(tái)立法地方的還有廣西、福建、江蘇、浙江等省。

論孟子的性善論思想班級(jí)漢語(yǔ)言2班姓名學(xué)號(hào)成績(jī)論孟子的性善論思想摘要：孟子是傳統(tǒng)儒家思想的重要代表人物，其思想中蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。作為孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，孟子繼承和發(fā)展了孔子的人生哲學(xué)。他對(duì)人性進(jìn)行了系統(tǒng)的探索，提出了著名的性善論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了他的人生哲學(xué)。本文以孟子的性善論為核心，闡述了其“大丈夫”的理想人格思想，并于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，探討孟子性善論的現(xiàn)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：孟子性善論理想人格道德教育和諧社會(huì)孟子是儒家的重要代表人物，他繼承并進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，極大豐富了儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵。其中“性善”乃孟子之中心學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為性源于天，為天所賦，所以是善的。性善論是孟子哲學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)，是其仁政學(xué)說(shuō)和人格修養(yǎng)的理論前提。孟子的性善論是對(duì)人類本質(zhì)的自我認(rèn)識(shí)和肯定，也是對(duì)道德的正面肯定，具有歷久彌新的理論魅力。因此兩千多年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及民族心里都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直至今天，它對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有積極的意義。一、孟子性善論的涵義孟子繼承了孔子的論人性的思想，是第一個(gè)系統(tǒng)提出性善論的人。“孟子道性善，言必稱堯舜?！薄睹献印る墓稀匪J(rèn)為性源于天，為天所賦，所以是善的。他提出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”《孟子·滕文公上》《孟子·離婁下》人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而不是與禽獸無(wú)別的自然屬性。“君子所性，仁義禮智根于心?！薄睹献印けM心上》“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”《孟子·盡心上》善之“端”或者善的原初形態(tài)是本就存在于人的本質(zhì)中的，正是這種善端的存在，才構(gòu)成了人區(qū)別于“禽獸”的特殊性。否則，“人《孟子·盡心上》《孟子·盡心上》“人皆有之”的善性，最初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，“擴(kuò)而充之”，才能最終發(fā)展成為完美的道德?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！薄睹献印す珜O丑上》孟子認(rèn)為，人格修養(yǎng)的責(zé)任在于擴(kuò)充人們?cè)揪途哂械摹吧贫恕??！叭省?、“義”、“禮”、“智《孟子·公孫丑上》二、理想人格的形成孟子認(rèn)為，人格修養(yǎng)的理想境界是培養(yǎng)出人的一種至大至剛的豪氣、一種大義凜然的正氣、一種氣勢(shì)磅礴的壯氣，即所謂“浩然之氣”。孟子高度評(píng)價(jià)這種“浩然之氣”，說(shuō)它是“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是綏也”?！睹献印す珜O丑上》養(yǎng)成浩然之氣需要個(gè)體注重培養(yǎng)自身的“大丈夫”《孟子·公孫丑上》關(guān)于動(dòng)心忍性，孟子說(shuō)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！薄睹献印じ孀酉隆啡说牟鸥墒悄軌蛟谏硇娘柺苣ゾ氈螅诺靡猿浞职l(fā)展的。所謂“動(dòng)心”《孟子·告子下》“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄睹献印る墓隆匪J(rèn)為，人們通過(guò)修養(yǎng)與磨練，不管是在富貴的環(huán)境里，還是在貧賤的環(huán)境里，都能?chē)?yán)守節(jié)操；在邪惡、權(quán)勢(shì)面前剛正不阿；面對(duì)敵人大義凜然、英勇不屈。在任何環(huán)境、任何條件下都要保持崇高的氣節(jié)，這樣才算得上是大丈夫。孟子所提倡的“大丈夫《孟子·滕文公下》在理想人格的實(shí)現(xiàn)方面，孟子提出了兩個(gè)途徑：自我修養(yǎng)和外界教化。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！薄睹献印睹献印るx婁下》理想人格的培養(yǎng)在某種意義上可以看做是自我的實(shí)現(xiàn)。“不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故日：‘持其志，無(wú)暴其氣?！薄睹献印す珜O丑上》人之所以能夠養(yǎng)成善德在于人有“心”，人之所以有可能背離道德亦在于人有“《孟子·公孫丑上》三、性善論的現(xiàn)代價(jià)值孟子的思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)整個(gè)中華民族的人生態(tài)度、人生追求和理想人格的塑造都起了很大作用。孟子性善論的基本特點(diǎn)是以人性本善為理論出發(fā)點(diǎn)，將重點(diǎn)放在主體自覺(jué)的道德完善的實(shí)踐中，其中的一些進(jìn)步思想和合理因素在今天仍具有一定意義。在當(dāng)今注重財(cái)富和效益的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，吸取孟子性善論的合理價(jià)值，對(duì)于公民的道德教育，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。孟子性善論強(qiáng)調(diào)人具有向善的要求和為善的能力，所謂“善”是指仁、義、禮、智以及符合價(jià)值體系的德行。因此，孟子主張對(duì)人們進(jìn)行道德教育，重視道德教化的作用。孟子非常重視“明人倫”，他認(rèn)為：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！薄睹献印睹献印る墓稀访献犹岢蕫?ài)思想，他說(shuō)：“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之?！薄睹献印るx婁上》孟子認(rèn)為真正的仁政，是王道的仁政，它不是在百姓生存不下去的時(shí)候才考慮給他們一點(diǎn)仁慈，而是要從根本上解決他們的生存問(wèn)題——安居與樂(lè)業(yè)的問(wèn)題，以從根本上解決老百姓的安居與樂(lè)業(yè)為其出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿，王道才開(kāi)始產(chǎn)生，仁政才得以出現(xiàn)。孟子提出：“《孟子·離婁上》《孟子·離婁上》孟子思想中的“天人合一”、“仁民而愛(ài)物”等重要命題有助于我們調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，從而適應(yīng)并改造人類的生存環(huán)境，最終達(dá)到人與自然的和諧。孟子認(rèn)為：“數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！薄睹献印ち夯萃跎厦献雍苤匾曊\(chéng)信,他說(shuō)：“是故誠(chéng)者天之道也,思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也；不誠(chéng)未有能動(dòng)者也?！薄睹献印るx婁上》孟子認(rèn)為,做人處世要以誠(chéng)動(dòng)人,以至誠(chéng)之心對(duì)待別人,別人是不會(huì)不感動(dòng)的。一個(gè)人的行為合乎誠(chéng)信,便是道德高尚的行為。在歷史上,這種誠(chéng)信的觀念在商業(yè)領(lǐng)域中是以商業(yè)道德的方式表現(xiàn)出來(lái)的,強(qiáng)調(diào)以信為本、以誠(chéng)待客、童叟無(wú)欺、不坑蒙拐騙、不以次充好。這些商業(yè)道德在今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下更應(yīng)大力提倡,生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)以“《孟子·離婁上》人性善論是孟子“和諧思想”的核心與基石。將社會(huì)的道德努力與個(gè)體自身的道德努力相結(jié)合，能夠極大地推動(dòng)整個(gè)民族素質(zhì)的提升和發(fā)展。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的整體素質(zhì)的高低與其中每個(gè)個(gè)體的素質(zhì)密不可分。個(gè)體的人格修養(yǎng)的提升有助建立和諧的社會(huì)、和諧的人倫關(guān)系，孟子人格修養(yǎng)思想意蘊(yùn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的道德實(shí)踐有很多有益的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)生活方式的巨大變遷，社會(huì)風(fēng)氣需要正確得到引導(dǎo)。大力倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)人格修養(yǎng)的追求，并以適當(dāng)?shù)姆绞饺ソ逃鸵龑?dǎo)，那么整個(gè)民族的思想道德水平就會(huì)有所提升，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文獻(xiàn)綜述一、性善論的涵義孟子以人的道德屬性(實(shí)際上是道德意識(shí))為人性，并在此基礎(chǔ)上得出了明確的性善論：人性是天賦的天賦的道德(意識(shí))本身是善的，所以人性是善的。李亞彬在《子思為孔孟之間的過(guò)渡環(huán)節(jié)——以孟子性善論的行成為例》中認(rèn)為孟子的性善論的邏輯是這樣的：其一，天有德；其二，天將德賦予人（實(shí)際上是天將四個(gè)“善端”植入人心中；這四個(gè)“善端”又含有為善的動(dòng)機(jī)，是全部道德的萌芽）；其三，人性是人的道德屬性（實(shí)際上是四個(gè)“善端”）。由這三個(gè)前提自然可以得出性善論。楊澤波在《孟子性善論研究》一書(shū)中以“倫理心境”解說(shuō)良心本心進(jìn)而說(shuō)明人性何以為善。作者認(rèn)為，人性之所以為善，一是因?yàn)槿诵灾杏幸环N自然生長(zhǎng)的傾向，這種傾向?qū)儆谝环N自然本能，是先天的；二是因?yàn)槿擞辛夹谋拘?，它?lái)自社會(huì)生活和智性思維對(duì)內(nèi)心的影響，是一種倫理心境，屬于社會(huì)屬性，是后天而先在的。區(qū)分這兩個(gè)不同方面，特別是理解倫理心境如何是后天而先在的，是破解性善論之謎的關(guān)鍵所在。在對(duì)孟子性善論進(jìn)行分析以前，對(duì)心、性、才、情這些概念全面分析，才能準(zhǔn)確把握孟子的性善論。彭富春在《論孟子的心性論》對(duì)人心和人性進(jìn)行了探討。他認(rèn)為人心和人性本身作為仁愛(ài)是善良的。人人皆有是心，同時(shí)，人人皆有是性。由此，孟子建立了他的心性理論。此心具體化為四心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。孟子認(rèn)為，人心規(guī)定了人性，人性是人心的現(xiàn)實(shí)化和擴(kuò)大化。既然人有愛(ài)心，那么人的本性就是善良的。人的善良本性是人的良知和良能，并表現(xiàn)為仁義禮智四德。張鵬偉、郭齊勇在《孟子性善論新探》中同樣從心、性角度出發(fā)研究孟子性善論。他們認(rèn)為，人性概念是與“命”、“心”概念緊密聯(lián)系的，命是性的本原,心是性的顯現(xiàn)。性和心的含義都包括“體”和“用”兩層：從體而言，性是人之所以為人的良知良能，心是人的良心本心；從用而言，性是仁義禮智四端，心是惻隱、羞惡、恭敬、是非四心。良心本心作為性善論的立論基礎(chǔ),是人的道德本能、道德理性和道德意志的集合，其顯現(xiàn)過(guò)程是從道德本能出發(fā)經(jīng)過(guò)道德理性逐漸上升到道德意志的過(guò)程。二、孟子性善論與理想人格的形成以浩然之正氣屹立于天地之間，力行其道而不為外物所移，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，上下于天地同流的大丈夫人格正是向善和為善的必然結(jié)果，是性善的人格化表現(xiàn)。趙法生在《孟子性善論的多維解讀》中提出，孟子的人性論應(yīng)包括性善、向善、為善與致善四個(gè)環(huán)節(jié)，這四個(gè)方面環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的思想整體，只有在這一有機(jī)的整體中，孟子的性善論才能得到合理的詮釋。傅琳凱、王立仁在《論孟子的理想人格理論》中將孟子的理想人格理論敘述分為“基本主張”、“培育途徑”、“當(dāng)代價(jià)值”三個(gè)部分。孟子以大丈夫?yàn)榕囵B(yǎng)目標(biāo)，以居仁由義為核心內(nèi)容，以性善論為基，創(chuàng)設(shè)了理想的人格理論。為了成就理想人格，孟子提出了從心內(nèi)求、持志養(yǎng)氣、意志磨礪、反求諸己等一系列的實(shí)現(xiàn)途徑。孟子思想中蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué),特別是其大丈夫的理想人格千百年來(lái)對(duì)華夏民族的心靈起著重要的塑造作用。劉會(huì)新、武東生在《古代儒家人生哲學(xué)中的“孟之道”》通過(guò)探討以仁義為核心的“人道論”與“大丈夫”理想人格，人生哲學(xué)的中心部分是關(guān)于人生最高準(zhǔn)則的理論。人生之最高準(zhǔn)則，古代稱之為“人道”，現(xiàn)在也稱為人生理想。孟子人道論的核心是仁義，孟子對(duì)兼與獨(dú)、義與利、生與死等人生基本范疇的探討都貫穿著仁義的精神。能達(dá)到人生最高理想的人，孟子謂之“大丈夫”。三、孟子性善論的現(xiàn)代價(jià)值孟子的性善論是對(duì)人類本質(zhì)的自我認(rèn)識(shí)和肯定，也是對(duì)道德的正面肯定，具有歷久彌新的理論魅力。他的性善論、他的人性觀,不但是其“仁政”學(xué)說(shuō)和倫理思想的邏輯起點(diǎn)和理論依據(jù),是其哲學(xué)思想的核心內(nèi)容,而且對(duì)后世也有相當(dāng)大的影響。學(xué)為圣賢是孟子提出的德育目標(biāo)，孟子的性善論為其學(xué)為圣賢的德育目標(biāo)奠定了理論基礎(chǔ)。作為一種