馬克思主義基本原理自考大綱整理及馬克思主義哲學(xué)第01章-第08章在線測試

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展識記：馬克思主義科學(xué)體系的內(nèi)容：包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。德國古典哲學(xué)：黑格爾:唯心辯證法。（單選）費爾馬哈:機械唯物主義。（單選）英國古典經(jīng)濟學(xué)：英國古典經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于17世紀后半期即英國資產(chǎn)階級革命時期，完成于英國工業(yè)革命后的19世紀初，創(chuàng)始人是威廉。配第，中間經(jīng)濟亞當(dāng).斯密的發(fā)展，到大衛(wèi).李嘉圖結(jié)束。（單選）英法兩國的空想社會主義：指19世紀上半葉以對西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學(xué)說。自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個馬克思主義的形成提供了堅定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。（多選）領(lǐng)會：馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。簡單應(yīng)用：：結(jié)合實際說明馬克思主義是時代的產(chǎn)物馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢，資本主義社會內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代。綜合應(yīng)用：結(jié)合實際說明馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展。馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫作的《關(guān)于費爾馬哈的提綱》和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》一書，是標志馬克思主義基本形成的著作。1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，則標志著馬克思主義的公開問世。列寧的（論歐洲聯(lián)幫口號）和《無產(chǎn)階級革命的軍事綱領(lǐng)》兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會主義革命有可能在一國或幾國首先取得勝利的思想。馬克思主義在19世紀末20世紀初傳入中國，在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，即具有中國特點、中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義。中國特色社會主義理論體系包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一識記：：馬克思主義：馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。馬克思主義的理論特征：馬克思主義的根本理論征是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。理想：就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想等。馬克思主義的社會理想：馬克思主義最高的社會理想，就是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義。領(lǐng)會：：馬克思主義的革命性：集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神馬克思主義的革命性還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上。馬克思主義的科學(xué)性：首先，在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實的認識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認識去能動的改造世界；其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性；再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實踐的檢驗幷隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義的科學(xué)性和革命性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。1.馬克思主義的根本理論征是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（單選）2.馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。（單選）3.馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上。（單選）4.馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的。（單選）簡單應(yīng)用：結(jié)合實際說明馬克思主義的理論品質(zhì)：與時俱進是馬克思的理論品質(zhì)。與時俱進體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、綜合應(yīng)用：：馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系。馬克思主義的最高理想馬克思主義最高的理想，就是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共同理想：走中國特色社會主義共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義領(lǐng)會：學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：（多選）(1)樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。馬克思主義的價值觀以全心全意為人民服務(wù)為取向，以是否能推動生產(chǎn)力的發(fā)展，是否符合廣大人民群眾的根本利益、得到人民群眾的擁護為價值評價標準。(2)掌握認識世界和改造世界的偉大工具。(3)全面提高人的素質(zhì)簡單應(yīng)用：理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法理論：馬克思主義理論。實際：我國今天所面臨的最大的社會實際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段理論聯(lián)系實際：就是把馬克思主義基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會實際工作實際和思想實際。要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。（三）綜合應(yīng)用：在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義：新的歷史條件（題典p24）馬克思主義是時代的產(chǎn)物，實踐的產(chǎn)物，隨著時代的變化而變化，實踐的發(fā)展而發(fā)展。新時代的變化：現(xiàn)實社會主義的變化；當(dāng)代資本主義的變化；經(jīng)濟全球化；世界新技術(shù)革命；中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)?？傊R克思主義既面臨著嚴重的挑戰(zhàn)又面臨著發(fā)展機遇。我們要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，要做到掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，前后相繼，一脈相承，同時要要勇于探索，持之以恒，創(chuàng)新理論。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界和實踐識記：世界觀：就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。哲學(xué)：關(guān)于世界觀的理論。一元論：認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原。二元論：否認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行，各自獨立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。笛卡爾是二元論的著名代表。他認為，物質(zhì)實體是有廣延性的、被動的、不能思想的。心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨立的。主觀唯心主義：主觀唯心主義把人的主觀精神夸大為唯一的實在，認為人的主觀精神是第一性的，整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物?？陀^唯心主義：客觀唯心主義則把某種“客觀”精神說成是世界的本原認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。可知論與不可知論：承認思維與存在的同一性，認為世界是可以認識的，屬于可知論；否認思維與存在的同一性，認為世界是不可能認識的，屬于不可知論。運動和靜止：運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。靜止是標志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。時間和空間：時間:物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性?？臻g:物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。實踐的本質(zhì)：實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動，是主觀見之于客觀的東西。唯物主義的三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。領(lǐng)會：哲學(xué)基本問題思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理包括三個基本觀點，世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一。運動是物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)和運動不可分割，物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的運動絕對運動和相對靜止的關(guān)系。運動和靜止是辯證的統(tǒng)一關(guān)系：第一、運動是絕對的，永恒的，無條件的；靜止是相對的，暫時的，有條件的。第二，運動和靜止相互依存，沒有運動就無所謂靜止；沒有靜止也無所謂運動。第三，運動和靜止相互滲透，絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。承認事物相對靜止的意義：只有承認相對靜止，才能理解失誤的多樣性，區(qū)分開不同的事物。只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式。一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是根本不存在的?，F(xiàn)代科學(xué)表明物質(zhì)運動速度最快的光運動也經(jīng)歷著時間；物質(zhì)形態(tài)最小的微觀粒子也有自身固有的空間尺度。另一方面，空間和時間也離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的空間和時間也是根本不存在的。時間和空間的絕對性和相對性的關(guān)系：時間和空間既是絕對的、無限的、又是相對的、有限的。是絕對和相對、有限和無限的統(tǒng)一。實踐的基本特點：實踐具有客觀性、自覺能動性、社會歷史性。實踐的基本形式：1.物質(zhì)生產(chǎn)實踐2.處理社會關(guān)系的實踐3.科學(xué)實驗我們所把握的物質(zhì)世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界簡單應(yīng)用：列寧的物質(zhì)定義及其現(xiàn)實意義：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺而復(fù)寫﹑攝影﹑反映。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義：第一，他指出無知識不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限；第二，他指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限；第三，他指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。2.物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展識記：聯(lián)系：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。新事物和舊事物：新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律,具有強大生命力和遠大前途的事物.舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物.矛盾的同一性：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。矛盾雙方相互依存。矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性：矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。內(nèi)因和外因：內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。主要矛盾和次要矛盾，在復(fù)雜的發(fā)展過程中,有許多矛盾.這些矛盾的發(fā)展是不平衡的,其中有一種居于支配地位、起決定作用的矛盾,這就是主要矛盾.其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面：矛盾雙方的力量也是不平衡的,其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面,處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面.質(zhì)：一切事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。度：度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變.量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更.質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍.肯定和否定.任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面.肯定方面是指事物中維持其存在的方面,即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面.否定方面是指事物中促使其滅亡的方面,即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面.原因和結(jié)果：原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果必然性和偶然性.必然性指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢.偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢.可能性和現(xiàn)實性：現(xiàn)實性：指包含內(nèi)在根據(jù)﹑合乎必然性的的存在，是客觀事物和種種現(xiàn)象的綜合。可能性：指包含在現(xiàn)實事物之中的﹑預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。內(nèi)容和形式：內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。本質(zhì)和現(xiàn)象：本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。領(lǐng)會：聯(lián)系的客觀性：事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的普遍性：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相聯(lián)系的；整個世界不是各種孤立事物的機械堆積，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。聯(lián)系的多樣性：事物的聯(lián)系是普遍的,事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的.事物聯(lián)系的主要形式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等.世界不是既成的事物的集合體，而是過程的集合體。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的。1.新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。2.新事物優(yōu)越于舊事物。3.在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進的，富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性的活動的產(chǎn)物。辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。第三，承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認識方法。第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的相互關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展矛盾的斗爭性：指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì).（3）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，即矛盾雙方在一定條件下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的對立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方互相依賴、互為存在前提、互相滲透，存在著由此及彼的橋梁。這種關(guān)系的建立使事物保持著穩(wěn)定、聯(lián)合、團結(jié)、統(tǒng)一的狀態(tài)，它是有條件的、暫時的、相對的。矛盾的斗爭性是指對立雙方相互排斥、相互否定、相互對立的性質(zhì)。這種性質(zhì)的存在使得事物呈現(xiàn)出動蕩、不穩(wěn)定、變革的狀態(tài)。矛盾的斗爭性貫穿于過程的始終，是無條件的，絕對的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性包含斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，同一性制約斗爭性。但同一性并非是無差別的等同，而是包含差異和對立的同一，這種同一的許多條件要通過斗爭來建立，所以沒有斗爭性就沒有同一性?？隙ê头穸ǖ霓q證統(tǒng)一：肯定和否定是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。（1）肯定和否定是相互依存，離開了肯定沒有否定；離開了否定也沒有肯定。（2）肯定和否定相互滲透，肯定中包含著否定；否定中包含著肯定。簡單應(yīng)用：矛盾的特殊性原理及其方法論意義。矛盾是普遍存在的,但不同事物的矛盾又各不相同,都有其特殊性.矛盾的特殊性有三種形式:其一,不同事物的矛盾各有其特點;其二同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點;其三,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每種矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用.意義:分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析.一方面,分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ).另一方面,分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵.不同的矛盾只能用不同的方法解決,只有具體地分析矛盾的特殊性,才能找到正確解決某一特殊矛盾的特殊方法.掌握事物的度的意義。在認識上只有把握了事物的度,注意決定質(zhì)的數(shù)量限度,才能準確地認識事物的質(zhì).在實踐上,只有把握了事物的度,才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準則,堅持適度原則,防止“過”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對穩(wěn)定性時，人們要設(shè)法使其量變不超出度的范圍。原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。因果聯(lián)系是客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動必然性與偶然性關(guān)系原理及其意義。必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對事物發(fā)展的過程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進程。首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性可能性和現(xiàn)實性關(guān)系的原理及其意義。是對立統(tǒng)一關(guān)系。它們之間有著明顯的區(qū)別和對立?？赡苄允巧胁淮嬖诘?，現(xiàn)實性是已經(jīng)存在的。其次二者又是統(tǒng)一的。一方面二者緊密相邊不可分割。另一方面，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。意義：首先可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變成現(xiàn)實，避名壞的可能性實現(xiàn)，從壞處著想，向好壞努力。內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義第一本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的?，F(xiàn)象是表面特征。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)?，F(xiàn)象是個別的具體的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的共同的東西。現(xiàn)象是多變的本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。第二本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。本質(zhì)通現(xiàn)象表現(xiàn)出來?，F(xiàn)象從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。意義：本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，我們以事物的認識不能停留在表面現(xiàn)象上。本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。綜合應(yīng)用：內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義。內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策。當(dāng)代世界經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增加我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。矛盾的普遍性：是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終矛盾的特殊性：矛盾是普遍存在的,但不同事物的矛盾又各不相同,都有其特殊性.矛盾的特殊性有三種形式:其一,不同事物的矛盾各有其特點;其二同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點;其三,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每種矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用.意義:分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析.一方面,分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ).另一方面,分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵.不同的矛盾只能用不同的方法解決,只有具體地分析矛盾的特殊性,才能找到正確解決某一特殊矛盾的特殊方法.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實意義：矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾的問題的精髓，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義。主要矛盾：居于支配地位、起決定作用的矛盾次要矛盾：其他處于服從地位的矛盾主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理和現(xiàn)實意義：1、矛盾的主要方面和次要方面含義：在每一種矛盾中，矛盾雙方的地位和作用也是不平衡的，也有主次之分。在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。2、關(guān)系：矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要地是有取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)也就不同。矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素，一旦主次方面發(fā)生了轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就改變了。3、現(xiàn)實意義：黨的路線是正確的，大多數(shù)黨員和干部是廉潔奉公的。這是主流，是矛盾的主要方面。由于事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定，所以相信我們黨通過自身建設(shè)，一定回戰(zhàn)勝困難，使黨逐步走向成熟。但是，不可否認，黨內(nèi)也存在著腐敗現(xiàn)象。腐敗現(xiàn)象雖然是支流，是矛盾的次要方面。但是如果忽視，也會影響黨的整個肌體，所以必須把反腐敗斗爭作為一項重大政治任務(wù)抓好，不能任其蔓延。我們要分清主流和支流，認清形勢，堅信黨的主流是好的，同時，對黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象也不能忽視。兩點論和重點論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義：兩點論就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在認識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。兩點論與重點論是緊密相聯(lián)的，兩點是有重點的兩點，重點是兩點之中的重點。我們應(yīng)該把兩點論與重點論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。既要反對均衡論，又要反對一點論?，F(xiàn)實意義：這一辯證關(guān)系原理在認識和實踐上，堅持分清主次，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流。這一原理是分析一對矛盾（不是多種矛盾關(guān)系）如改革中的成績與失誤，科學(xué)發(fā)展的正面作用和負面影響，偉人的功與過等的理論依據(jù)。

矛盾發(fā)展的不平衡性原理的意義：堅持唯物辯證法的兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點和方法，堅持兩點論，反對一點論；堅持重點論，反對均衡論。堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線是貫徹和體現(xiàn)了這一觀點和方法。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義：量變：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更.質(zhì)變：質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系（1）量變是質(zhì)變的必要準備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變相互滲透。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論和庸俗進化論。辯證否定觀的內(nèi)容及堅持辯證否定觀的意義：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定。第二，辯證的否定具有兩個重要特點：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚棄。堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度。于中國傳統(tǒng)文化。于外國文化，要采取有分析、有選擇。事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義：事物的發(fā)展是前進性和曲折性：事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個較長的過程中，在事物的發(fā)展完成一個周期（即經(jīng)過兩次否定、三個階段）時，才能完整、充分地顯示出來。現(xiàn)實意義：把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路。其次，要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。3.客觀規(guī)律性與主觀能動性識記：規(guī)律：規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。意識：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物。意識的能動性：意識活動具有目的性和計劃性；意識活動具有主動創(chuàng)造性；意識對于人的生理活動具有一定影響作用；意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。領(lǐng)會：規(guī)律的特點：第一，客觀性。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運動著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人膠不能任何地創(chuàng)造或消滅規(guī)律，也不能任意在改變規(guī)律。人們只能認識規(guī)律、利用規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。意識的起源。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物意識的本質(zhì)。意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官；意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映意識是社會的產(chǎn)物意識能動性的表現(xiàn)。意識的能動性主要表現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計劃性；意識活動具有主動創(chuàng)造性；意識對于人的生理活動具有一定影響作用；意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。簡單應(yīng)用：物質(zhì)和意識關(guān)系的原理及其意義。物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。物質(zhì)和意識關(guān)系：辯證唯物主義認為，物質(zhì)與意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一生，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。物質(zhì)決定意識和意識的能動作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯誤。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認物質(zhì)對意識的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用，但它忽視了意識的能動作用。意義：世界是客觀的人類只有保護自然才可以生存但是人類又可以根據(jù)自然界本身的性質(zhì)規(guī)律改造自然并不是無能為力的綜合應(yīng)用：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實踐熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實，按規(guī)律辦事。堅決反對片面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干。我們既要從實際出發(fā)，實事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進取，勇于開拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。第二章認識的本質(zhì)及其規(guī)律認識的產(chǎn)生及本質(zhì)識記：認識主體的含義。指處于一定社會關(guān)系中從事社會實踐和認識活動的現(xiàn)實的、具體的人認識客體的含義。指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。領(lǐng)會：實踐對認識具有決定性的作用。實踐的觀點是認識論之第一的基本的觀點1.實踐是認識的來源。2.實踐是認識發(fā)展的動力3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。4.實踐是認識的目的。實踐是認識的來源人的認識能力和作為認識結(jié)果的知識，都只能來源于實踐。實踐是人的才能和知識的唯一來源。實踐是認識發(fā)展的動力。（多選）實踐不僅是認識的來源，而且是推動認識發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)在：社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認識的發(fā)展；社會實踐為認識不為提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段；社會社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實踐的發(fā)展推動人的認識能力的提高。實踐是檢驗真理的唯一標準。（單選）馬克思主義哲學(xué)提出實踐標準，實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認識和客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認識與認識對象是否相一致、相符合，從而使認識到得檢驗。實踐是認識的目的。認識主體的特點。自然性、社會性、歷史性、能動性認識主體的結(jié)構(gòu)。（多選）認識主體的結(jié)構(gòu)分為個體、群體和人類整體諸層次。（單選）人類整體是最高層次的認識主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。認識客體的特點與性質(zhì)。（多選）認識客體的性質(zhì)：客觀實在性、對象性。認識主體和認識客體的關(guān)系。（簡答）認識主體：指處于一定社會關(guān)系中從事社會實踐和認識活動的現(xiàn)實的、具體的人。認識客體：指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。認識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。（單選）實踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二，主體和客體的認識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。第三，主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認識作用，這是主體能動性的表現(xiàn)。認識的本質(zhì)。（單選）認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。唯物論的反映論和唯心論的認識論的對立。單選）第一，唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認識路線：一條是從物理學(xué)到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認識路線，后一條是唯心主義的認識路線?？芍摵筒豢芍摰膶αⅰＵ軐W(xué)上的可知論是指那些認為認得思維能夠認識，并能夠正確認識現(xiàn)實世界的哲學(xué)認識論。哲學(xué)上的不可知論是指那些認為世界不可認識或不能徹底認識的哲學(xué)認識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。辯證唯物主義的能動的反映論和舊唯物論的機械的反映論對立。①舊唯物論的機械反映論，離開主題的實惠性、實踐性和能動性來考察主客體的關(guān)系，把課客體看做是消極的認識對象，完全不懂得它還是實踐的對象，不能從認識主體的方面去認識客體，把認識理解為主體對客體的直觀的照鏡子式的反映。②辯證唯物論的能動反映論，是對舊唯物論的機械反映論的超越，它把實踐的觀點引進到認識論中來，并把認識論和辯證法結(jié)合起來，科學(xué)的揭示了認識的本質(zhì)，把認識看做是主體的能動的反應(yīng)客體的過程，從而使得辯證唯物論的反映論成為能動的革命的反應(yīng)論。綜合應(yīng)用：認識的本質(zhì)及其理論意義認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。意義：.1.這一概論揭示了唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。

2.這一概論揭示了可知論與不可知論的對立。

3.這一概論揭示了辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。認識的辯證運動識記：感性認識的含義。感性認識是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。感性認識的形式。感性認識分為感覺、知覺和表象三種形式。理性認識的含義。理性認識是對事物的全面、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。理性認識的形式。理性認識包括概念、判斷和推理三種形式。領(lǐng)會：感性認識的特點。具體的、直接的、不深刻的片面的理性認識的特點。抽象的、間接的、相對穩(wěn)定的感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。感性認識：感性認識是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認識：理性認識是對事物的全面、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。關(guān)系:（1）感性認識與理論認識的區(qū)別表現(xiàn)在：感性認識是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認識是對事物的全面、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。（2）感性認識與理性認識的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于發(fā)展到理性認識；感性認識與理性認識相互滲透。由此可見：在認識過程中，感性認識和理性認識是不可分割的，如果將二者割裂開，就會犯經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。反對經(jīng)驗主義和教條主義。（多選）在實際工作中，經(jīng)驗論和唯理論是經(jīng)驗主義和教條主義的認識論根源。由感性認識到理性認識的飛躍。（多選）感性認識向理性認識的飛躍要具備兩個條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。從理性認識到實踐的飛躍。（單選）認識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。整個人類的認識是有限和無限的統(tǒng)一。（單選）一個正確的認識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，整個人類的認識是有限與無限的統(tǒng)一。（單選）每個時代的人的第一次具體的認識都是有限的，整個人類的認識具有無限性。簡單應(yīng)用：一個正確的認識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。（論述）認識的反復(fù)性原理。認識在實踐中產(chǎn)生，先是感性認識，然后上升為理性認識，再由理性認識回到實踐，這是一個由實踐到認識、再由認識到實踐的完整的認識過程。一個正確的認識常常不是通過實踐——認識——再實踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。（多選）認識的反復(fù)性是由以下原因決定：從客體方面來考察，人的認識必然要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認識主體來考察，人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。真理與價值識記：真理。正確反映客體的認識謬誤。歪曲反映客體的認識。真理的絕對性。第一，真理包含著不依賴主體和人類客觀內(nèi)容是絕對的；第二，無限發(fā)展的物質(zhì)世界的存在是絕對的。。真理的相對性。在廣度上看任何真理都只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識，在廣度上是有限的，受條件的制約，需要進一步擴展；從深度上看：任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映。在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認識有待于深化。價值的含義。價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。領(lǐng)會：真理和謬誤的關(guān)系。既對立又統(tǒng)一。對立：相互排斥、相互否定統(tǒng)一：相互依存、相互轉(zhuǎn)化真理的客觀性。任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；檢驗真理的標準是客觀的。邏輯證明在認識和探索真理中的作用。（1）邏輯證明是指用已有的真理性認識作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實另一種認識。在人們探求真理的過程中，邏輯證明是一種經(jīng)常使用的方法，為人們的認識和證明真理提供了極大的幫助。（2）在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明也是不可少的。不能把一種認識、一種科學(xué)假設(shè)、一個重大的理論貿(mào)然直接的付諸實踐，在付諸實踐之前，常常先要經(jīng)過邏輯證明對之進行篩選，對邏輯證明已經(jīng)證偽的認識、假設(shè)和理論，就不要進行付諸實踐，這樣可以減少損失。（3）但是邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗真理的標準，更不能用邏輯證明取代實踐的標準。因為邏輯證明不具有最終性。首先，他所依賴的前提是否正確，邏輯證明自身不能保證，而要經(jīng)過實踐的檢驗。其次，被邏輯證明證實的或證偽了的東西，最終還要靠實踐的檢驗，實踐才具有最后的權(quán)威。實踐標準的確定性和不確定性及其相互關(guān)系。（1）實踐的標準既是確定的，又是不確定的，是確定性與不確定性的統(tǒng)一。（2）實踐標準的確定性是指：第一，認識是否是真理，只有通過實踐檢驗，此外再無別的真理檢驗辦法。第二，人的實踐和人的認識都是有限和無限的統(tǒng)一，實踐能夠?qū)θ说囊磺姓J識做出檢驗今天的實踐未能證實或駁倒的認識，最終會被以后的實踐所證實和駁倒。（3）實踐標準的不確定性是指：第一，任何實踐總是一定條件下的具體的實踐，都具有局限性的，他不能完全證實或駁倒現(xiàn)有的一切認識。第二，實踐對真理的檢驗具有反復(fù)性。實踐對真理的檢驗是一個過程，隨著實踐的擴展和深化，對認識的實踐也不斷的深化。（4）實踐標準的確定性和不確定性是不可開的，任何夸大一方面而否認另一方面得做法都是錯誤的。實踐標準的不確定性，可以防止把人的知識變成絕對不變的教條；實踐標準的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進行斗爭。真理與價值的對立統(tǒng)一。真理與價值的對立表現(xiàn)在：真理是講認識與認識對象的關(guān)系，要求認識要與對象向一致、相符合。價值是指外物對人的需要的滿足，表示某物具有對人有用的或使人愉快的屬性。真理與價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：真理能夠指導(dǎo)社會實踐；真理與正確的價值相一致，正確的價值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。真理的價值表現(xiàn)在它的功能上。真理具有指導(dǎo)實踐、再認識、教育和激勵的功能。簡單應(yīng)用：實踐是檢驗真理的唯一標準的觀點及其現(xiàn)實意義。①檢驗真理就是要辨明認識與認識對象是否一致、相符合。實踐就是人的主觀見之于客觀的活動，只有它能夠把主觀認識和客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認識是否與認識對象相一致、相符合，從而使認識得到檢驗。②實踐具有直接現(xiàn)實性的品格。人們通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，并把這種實現(xiàn)出來的東西的同原來的思想、理論相對照，從而判明其是否正確。綜合運用：真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義。①真理是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性相互依存。真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。②把握真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一的原理，對于正確對待馬克思主義有重要的意義。馬克思主義是真理。它是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確的反映自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其發(fā)展規(guī)律，需要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，又具有相對性的一面。因為它有絕對性的一面，我必須堅持它并將其作為我們的指導(dǎo)思想；因為它有相對性的一面，所以我們必須在實踐中豐富并發(fā)展它。即堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。認識世界和改造世界的統(tǒng)一識記：思想路線：指一個階級及其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動的認識路線。領(lǐng)會：黨的思想路線的內(nèi)容一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。黨的群眾路線的內(nèi)容一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。簡單應(yīng)用：馬克思主義認識論與黨的群眾路線的一致性馬克思主義認識論是能動的革命的反映論,它揭示了人類認識的起源過程和規(guī)律.認識從實踐開始,并由感性認識向理性認識發(fā)展,然后再回實踐中去,達到能動地改造客觀世界的目的.認識過程的兩次大的飛躍是:一次是由感性認識到理性認識的飛躍,第二次是理性認識再回到實踐.認識運動的總規(guī)律是:實踐,認識,再實踐,再認識,以至無窮.這一認識論與黨的群眾路線是完全一致的.黨的群眾路線是:從群眾中來,到群眾中去.從群眾中來是與從實踐到認識完全一致的.到群眾中去是與從認識到實踐完全一致的.可見,黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義認識論.綜合應(yīng)用：馬克思主義認識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)（1）黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。（2）馬克思主義理論是黨的思想路線的理路基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在：第一，一切從實際出發(fā)是馬克思主義認識論的根本要求，也是馬克思主義認識路線在實際工作中的具體表現(xiàn)。第二，馬克思主義認識論始終堅持理論聯(lián)系實際，堅持認識和實踐的統(tǒng)一，反對脫離實際的教條主義。第三，從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，必須做到實事求是。只有實事求是才能保證從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際的正確新和科學(xué)性。第四，黨的思想路線和馬克思主義認識論一樣，都堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，主張在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律社會基本矛盾及其運動規(guī)律（1）識記：社會基本矛盾。（單選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。社會存在。多選）社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。地理環(huán)境。地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的諸種自然條件的總和，它由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成，適合生物生存的范圍叫生物圈。人口因素。是一個包括人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的自然變動和社會變動等各種因素的綜合范疇。生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。社會意識。社會意識指社會的精神生活過程社會心理。社會心理是社會意識的低級層次，它是特定階級、民族、社會集團或個人，在日常生活和交往中自發(fā)形成的不定性、不系統(tǒng)的社會意識，表現(xiàn)在人們的情感、情緒、愿望、要求、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、自發(fā)傾向和社會風(fēng)氣等等之中。思想體系（社會意識形式）。以相對穩(wěn)定的形式反映社會存在，具有抽象化、系統(tǒng)化的特征。意識形態(tài)。（P135）指反映特定的階級的利益和要求并為之服務(wù)的意識形式，在階級社會中具有一定的階級性，如：政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會科學(xué)等。非意識形態(tài)。指不反映一定社會集團的利益和要求的意識形式，在階級社會中不具有階級性，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。這些非意識形態(tài)也是社會觀念結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。個體意識。是社會成員個人的社會經(jīng)歷和社會地位在自身頭腦中的反映。群體意識。人類群體的社會地位、社會經(jīng)歷、共同利益與整個社會生活的關(guān)系在該群體成員頭腦中的反映。群眾意識的主體是特定的社會群體，群體意識的內(nèi)容是群體的自我意識和群體與社會關(guān)系的意識。有家庭意識、集體意識、團體意識、階層意識、階級意識、民族意識、社會整體意識等等。生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系。指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。包括:生產(chǎn)資料的所有制形式；人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（包括交換）；產(chǎn)品的分配方式。經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。上層建筑。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。經(jīng)濟社會形態(tài)。經(jīng)濟社會形態(tài)是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標準分的社會形態(tài)。技術(shù)社會形態(tài)。技術(shù)社會形態(tài)就是生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標準劃分的社會形態(tài)。領(lǐng)會：地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用。地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。包括氣候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動植物資源等。地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件之一，是任何社會存在和發(fā)展的自然前提。地理環(huán)境對社會發(fā)展具有重要作用.

第一，它是社會賴以存在和發(fā)展的必要條件。它為人類社會的存在提供了必要的空間場所，為人類提供社會生產(chǎn)和生活資料的來源。

第二，地理環(huán)境對社會發(fā)展具有制約和影響作用。地理環(huán)境可以加速或延緩社會的發(fā)展。

地理環(huán)境雖能制約和影響社會的發(fā)展，但它對社會的發(fā)展不起主要的決定作用。人口因素在社會發(fā)展中的作用。人口因素是一個包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、人口的發(fā)展、分布和遷移人口的自然變動和社會變動等各種因素的綜合范疇。1、人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，對社會發(fā)展起影響和制約作用；①一定數(shù)量的人口是物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；②人口狀況能加速或延緩社會發(fā)展，適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的人口因素促進社會發(fā)展，不適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的人口因素就阻礙社會發(fā)展。2、人口因素對社會發(fā)展不起決定作用生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用。生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，是特定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用：1、它是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它制約著社會的經(jīng)濟、政治和精神生活，是社會運動的物質(zhì)承擔(dān)者2、它是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)3、它決定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。社會意識的相對獨立性。社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會意識往往落后于社會存在。社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。（單選）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。社會意識對社會存在的反作用或稱能動性。社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題。（1）社會存在決定社會意識（2）社會意識反作用社會存在（3）社會意識的相對獨立性五個方面生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。獨立的實體性因素。包括勞動者、勞動資料和勞動對象。運籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟管理、預(yù)測決策等。滲透性因素，主要指自然科學(xué)。準備性因素，主要指教育。生產(chǎn)關(guān)系體系。生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成及其相互關(guān)系（包括為什么說生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，起決定作用？）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系（它體現(xiàn)著人與人之間的物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系）（選擇題）生產(chǎn)關(guān)系包括：①生產(chǎn)資料所有制形式②人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系③產(chǎn)品的分配方式三項內(nèi)容。相互關(guān)系表現(xiàn)在：這三方面是相互影響、相互作用的統(tǒng)一整體，其中生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，起決定作用，因為：第一、它是生產(chǎn)勞動得以進行的前提；第二、它決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，是劃分生產(chǎn)關(guān)系類型的標準；第三、它決定人們在生產(chǎn)中的地位和相互作用；第四、它決定產(chǎn)品的分配方式；第五、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品的分配方式對所用制也有影響和制約作用。三種社會形態(tài)劃分方法和五種社會形態(tài)劃分法的關(guān)系。（單選）五種社會形態(tài)劃分法是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)把人類歷史劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的第一階段）五種依次更替的社會形態(tài)。（多選）根據(jù)人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)有：人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會。（多選）人類歷史的技術(shù)社會形態(tài)序列：漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會。社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程。這是指社會發(fā)展也向自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辨證的過程，具有客觀性，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。（選擇）1、每一代人所遇到的都是既得的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由的選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這預(yù)先規(guī)定了這一代人的生活方式和活動方式。2、歷史的最終結(jié)果是由各種社會力量相互作用產(chǎn)生的合力造成的，這體現(xiàn)了客觀必然性。3、馬克思主義創(chuàng)始人從社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系旭結(jié)于生產(chǎn)力的水平，揭示了社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程。簡單應(yīng)用：社會存在和社會意識的關(guān)系的原理及其實現(xiàn)意義。社會存在決定社會意識社會意識反作用社會存在社會意識的相對獨立性五個方面生產(chǎn)資料所有制形式是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)的觀點及其現(xiàn)實意義。生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起著決定作用。它是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提；生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系及其意義（或生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動或生關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律）（論述）1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。2、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，適合生產(chǎn)力性質(zhì)發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。3、二者的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動，是由基本適合到基本不適合再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，推動生產(chǎn)發(fā)展和新舊社會制度的更替。4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動三項內(nèi)容構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。意義：1、我國是社會主義國家，公有經(jīng)濟必須占主導(dǎo)地位。2、而我國處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平總的比較低，而又發(fā)展不平衡，不同層次的生產(chǎn)力必然要求建立多種所有制經(jīng)濟與其相適應(yīng)，以適合生產(chǎn)力發(fā)展的需要，其他經(jīng)濟成分是社會主義經(jīng)濟必要的和有益的補充。3、以公有制為主，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展能夠調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)適合我國生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而是正確的。政治上層建筑和觀念上層建筑的關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義。關(guān)系：1、二者之間既相互區(qū)別，又相互依賴、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。2、觀念上層建筑決定政治上層建筑，政治上層建筑隨觀念上層建筑的變化而變化，是觀念上層建筑的物質(zhì)附屬物。3、政治上層建筑一但形成，又會成為強大的現(xiàn)實力量影響觀念上層建筑。如：社會主義的政治法律制度建立起來以后，就廣泛的宣傳馬克思主義，用科學(xué)的世界觀和方法論來武裝人們的頭腦。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辨證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義。（或二者的相互作用或二者的矛盾運動或上層建筑的必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律）1、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，決定上層建筑的變化發(fā)展。2、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，其反作用的性質(zhì)取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時就推動社會進步，當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時就阻礙社會進步。3、二者的相互作用，構(gòu)成二者的矛盾運動是由基本適合再基本不適合再到新的基礎(chǔ)上的基本適合從而推動社會發(fā)展。4、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。綜合應(yīng)用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。1、科學(xué)是現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中的滲透性因素，把它應(yīng)用于生產(chǎn)過程中，滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素中去，就轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實生產(chǎn)力，在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中無不滲透著科學(xué)因素，這是現(xiàn)代生產(chǎn)力區(qū)別于古代和近代生產(chǎn)力的基本特征之一；2、科學(xué)對生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用，物質(zhì)生產(chǎn)對科學(xué)起歸根結(jié)底的決定作用，科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展起主導(dǎo)和超前作用，技術(shù)是鏈接科學(xué)和生產(chǎn)的中間環(huán)節(jié)，科學(xué)技術(shù)不是在任何時代，任何條件下都是第一生產(chǎn)力，只有在當(dāng)代新技術(shù)革命條件下，科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)不僅具有反作用，而且具有主導(dǎo)和超前作用，才是第一生產(chǎn)力。3、科技進步是推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿，在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進步已成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，所以說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的過程及其現(xiàn)實意義。（1）生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律包括：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動三項內(nèi)容。（2）現(xiàn)實意義。根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，如果一個國家的生產(chǎn)力水平比較低，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟部門之間的發(fā)展又不平衡，存在多層次的生產(chǎn)力，就應(yīng)該在此基礎(chǔ)上建立多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟文化落后的國家建設(shè)社會主義，不應(yīng)該一開始就建立單一的社會主義公有制經(jīng)濟。我國是社會主義國家，公有制經(jīng)濟必須占主體地位。（3）實踐證明：實行這種經(jīng)濟制度，適合我國的生產(chǎn)力狀況，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，增強了綜合國力，提高了人民的生活水平。上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及其現(xiàn)實意義。上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，這種反作用主要體現(xiàn)在它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助他確立，鞏固和發(fā)展，從而促進社會的發(fā)展，推動社會的發(fā)展；當(dāng)一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是腐朽的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候，就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步?，F(xiàn)實意義：我國在改革開放以前，上層建筑既有與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的一方面，又有與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好的為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的一面。所以需要進行政治體制改革，革除其中的弊端，建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治。我國的政治體制改革的長遠目標，是建設(shè)高度民主、法制健全、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性關(guān)系的原理及其歷史和現(xiàn)實意義。（1）社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認歷史決定論和承認主體的選擇的作用是一致的。（2）從下面三個方面說明社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性的一致性及其歷史意義：①在歷史決定論看來，在現(xiàn)實生活中規(guī)律是非直接的，只是作為一種趨勢、一種平均數(shù)而存在。例如價值決定價格的規(guī)律，是說價格圍繞價值上下波動，在總的平均數(shù)中價格近似的符合價值，這就為人們制定價格政策留下了選擇的余地和可能。②在歷史決定論看來，社會規(guī)律給人們的活動提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實可能性，而往往是提供一個由多種現(xiàn)實可能性組成的可能性空間，由人自覺活動和選擇。③每一種可能性又有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。人們對具體模式和途徑的選擇，可以表現(xiàn)出巨大的能動性。社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性關(guān)系的原理及其意義。（1）社會形態(tài)的統(tǒng)一性是指各國歷史發(fā)展過程中所具有的共同性和普遍性。統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個方面。①社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史。按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。②社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性。多樣性是指不同國家和地區(qū)的歷史發(fā)展具有不同的特點。主要表現(xiàn)在：①處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點;②各個國家在不同的社會形態(tài)中具有的典型意義不同；③在社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變時，不同的國家和民族采取的過渡方式各有特點；④有些國家和民族由于特殊的社會歷史條件，在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，可能超越某一個或某幾個社會形態(tài)。社會歷史發(fā)展的動力識記：階級的實質(zhì)。階級就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個社會集團，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。社會革命。革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。社會改革。社會改革是同一社會制度（社會形態(tài)）總的量變過程中的部分質(zhì)變。領(lǐng)會：兩對社會基本矛盾之間的關(guān)系。（論述）兩對社會基本矛盾之間的關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對基本矛盾、不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定社會的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭在階級社會的發(fā)展中起著重要作用，它是階級社會發(fā)展的直接動力。首先，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。其次，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個社會形態(tài)的量變過程中。社會革命的根源。含義：社會革命是階級斗爭的最高形式，最高表現(xiàn)，是奪取政權(quán)的斗爭，其實質(zhì)是先進階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進的社會制度代替落后的社會制度。革命的首要的，基本的標志是國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到先進階級手里，因此革命的根本問題是政權(quán)問題。產(chǎn)生革命的根源是：社會基本矛盾的尖銳化。社會革命的類型。新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命；新興資產(chǎn)階級推翻沒落封建主階級的革命；無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命；在奴隸社會，奴隸反對奴隸主階級的革命，在封建社會，農(nóng)民反對地主階級的革命；在殖民地半殖民地國家進行的民族民主革命等等。社會革命的形式。暴力革命是社會革命的基本形式，也存在和平發(fā)展的可能性。社會革命在社會發(fā)展中的作用。革命是歷史的火車頭，主要表現(xiàn)在：1、它是階級社會由低級向高級的發(fā)展的決定性手段；2、人民群眾在革命中能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大主動性和階級性；3、革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。社會革命與社會改革的區(qū)別。聯(lián)系：革命和改革都是為了解決社會基本矛盾從而是推動社會發(fā)展的歷史運動形式。區(qū)別：1、革命是社會制度的根本質(zhì)變，改革是同一社會制度的總的量變過程中的部分質(zhì)變；2、革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是建立新的革命階級的政權(quán)，改革是由統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是維護和鞏固統(tǒng)治階級的地位；3、革命往往通過暴力形式來實現(xiàn)，改革一般不采取暴力沖突的形式。社會改革在社會發(fā)展中的作用。1、它可以鞏固新生的社會制度，或使原有的社會制度持續(xù)存在，并獲得一定程度的發(fā)展；2、它為新社會制度的誕生做量變和部分質(zhì)變的準備；3、它在一定程度上具有破除舊觀念，樹立新思想，提高精神文明水平的作用。綜合應(yīng)用：結(jié)合我國實際證明社會主義社會改革的特點。（或試比較社會主義社會的改革與剝削階級占統(tǒng)治地位社會的改革的特點）（簡答）1、社會主義改革是主動的，自覺的，剝削階級國家的改革是被動的，自發(fā)的；2、社會主義改革是從群眾的利益出發(fā)，滿足群眾要求而進行的，得到人民的支持和擁護，有群眾基礎(chǔ)；剝削階級國家的改革是維護其統(tǒng)治地位進行的，缺乏群眾基礎(chǔ)。3、社會主義的改革可以在社會主義制度本身的范圍內(nèi)進行，使各種矛盾得到解決，剝削階級國家的改革只能暫時緩和社會矛盾，但不能在舊社會制度本身的范圍內(nèi)最后解決它的矛盾，這是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展，這是由社會主義基本矛盾的性質(zhì)決定的，其矛盾是非對抗性的。我國的改革是社會主義制度的自我完善；我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會主義制度的自我完善過程；我國的改革是在安定團結(jié)的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程；我國的改革必須正確處理堅持四項基本原則和堅持改革開放這個黨的基本路線的“兩個基本點”之間的關(guān)系。結(jié)合我國改革的實際說明改革是社會主義制度的自我完善。我國的改革之所以是社會制度的自我完善，是有社會主義社會的基本矛盾的特點和性質(zhì)決定的。我國改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，按照黨的路線、方針、政策有計劃、有步驟的進行的。我國的改革是在安定團結(jié)的政治環(huán)境中進行的。我國的改革開放正確處理了堅持四項基本原則和堅持改革開放的黨的基本路線的“兩個基本點”之間的關(guān)系。3．人民群眾在歷史發(fā)展中的作用識記：人的自然屬性。是指人肉體存在及其特性。人的社會屬性。是一切社會關(guān)系的總和馬克思對人的本質(zhì)的三種界定。（1）勞動是人的本質(zhì)（2）是一切社會關(guān)系的總和（3）人的需要人民群眾的含義和構(gòu)成。人民群眾是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和，其量的規(guī)定性是指社會成員的大多數(shù)，其質(zhì)的規(guī)定性是指一切推動社會發(fā)展和進步的社會力量，人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家和同一國家的不同歷史時期有不同的內(nèi)容，在任何時期勞動人民都是人民群眾的主體。歷史人物。歷史人物是歷史進程的重大影響者杰出人物。在一定的歷史階段上對社會發(fā)展其促進作用的偉大人物，包括杰出的政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家等等。領(lǐng)會：勞動是人的本質(zhì)。所謂勞動是人的本質(zhì)，是指勞動是一切人所共有的本質(zhì)。勞動是人從動物界分化出來的基本標志和人區(qū)別于動物的根本特征。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。（多選）由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，即它是由社會關(guān)系決定的，所以它就不是先天的，而是后天的，不是抽象的，而是具體的；不是不變的，而是隨著社會關(guān)系的變化發(fā)生相應(yīng)變化的；在階級社會里不是超階級的，而是有階級性的。人的需要即人的本質(zhì)。個人的具體的本質(zhì)的形成，與人的需要密切相關(guān)。原因是：①每個人都是根據(jù)自己的需要從事社會活動，積極的實現(xiàn)自己的存在；②每個人都是為了滿足自己的需要，去與其他人發(fā)生社會交往和社會聯(lián)系。人與社會的關(guān)系。人與社會是具體的、歷史的統(tǒng)一。表現(xiàn)在：①人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的；②人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的變化一致的；③社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的；④個人的解放與社會解放是一致的。在歷史創(chuàng)造者問題上兩種根本對立的觀點。英雄史觀和群眾史觀歷史唯心主義的兩個主要缺點。（1）歷史唯心主義至多只是考察了人們的歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源。（2）歷史唯心主義忽視了人民群眾的活動，不承認人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。簡單應(yīng)用：結(jié)合實際說明人民群眾推動歷史發(fā)展的作用。1、它是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；2、它是社會精神財富的創(chuàng)造者，因為：①它為精神生產(chǎn)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；②它的實踐活動是一切精神財富的創(chuàng)造源泉；③它還直接參加了精神財富的創(chuàng)造活動。3、它是實現(xiàn)社會變革的決定力量。勞動人民群眾的所創(chuàng)造的生產(chǎn)力：越來越多的事實表明，當(dāng)代人類社會正在發(fā)生的先進生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力的的革命是迄今為止人類歷史上最深刻最全面的一次革命，它是以往任何一次生產(chǎn)力革命所不能比擬的。當(dāng)代生產(chǎn)力是以21世紀最新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為先導(dǎo)的，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)名副其實的成為了我們這個世紀的“第一生產(chǎn)力”。當(dāng)代“先進生產(chǎn)力”的發(fā)展是在現(xiàn)代高科技推動下的一種整體性、全方位的革命，它是在物質(zhì)、能源、信息三個基本方面實現(xiàn)人類生產(chǎn)力發(fā)展的綜合跳躍、整體變遷，它把人類生產(chǎn)力置于一個新的更高的平臺上?？茖W(xué)技術(shù)是當(dāng)代先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。勞動人民群眾的實踐是先進文化的源泉，先進文化的生命力在于實踐，一種文化如果離開人民群眾的實踐，背離社會發(fā)展的方向，也就不可能獲得持久的發(fā)展動力。在當(dāng)代中國，建設(shè)中國特色社會主義，迫切需要與之相適應(yīng)的先進文化。這種先進文化不僅體現(xiàn)在精神領(lǐng)域而且還體現(xiàn)在先進生產(chǎn)力發(fā)展的動力方面。人民群眾的實踐活動不僅是先進生產(chǎn)力發(fā)展的動力，同時也是先進文化發(fā)展的動力。人民群眾的生產(chǎn)活動為先進問哈創(chuàng)造活動提供了物質(zhì)前提；是先進文化創(chuàng)造活動的取之不盡、用之不竭的源泉；人民群眾在實踐中以直接或者間接的不同方式從事著先進文化的創(chuàng)造活動人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。是推動歷史由低級向高級發(fā)展的決定性力量，社會革命、社會變革是人民群眾參加并起決定作用的。人民群眾在社會變革的量變時期創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，而在社會變革時期則以巨大的歷史主動性，創(chuàng)造了驚天動地的偉業(yè)，實現(xiàn)了社會形態(tài)的質(zhì)變和歷史的飛躍。一切真正的革命運動，實質(zhì)上都是勞動人民自己起來摧毀那些腐朽的社會制度的斗爭。人民群眾始終是社會革命和社會變革的主體，他們以自己的斗爭來解決社會發(fā)展的基本矛盾，為新的更進步的社會制度開辟道路，并成為新的社會制度的忠實捍衛(wèi)者。結(jié)合實際說明無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的歷史作用含義：無產(chǎn)階級領(lǐng)袖不只是一個人，而是由若干最有威信、最有經(jīng)驗、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團。1、他們是無產(chǎn)階級的優(yōu)秀代表，肩負著領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾，埋藏資本主義制義，建立社會主義制度的偉大歷史使命；2、他們具有高度的理論素養(yǎng)，通曉社會發(fā)展規(guī)律，能為無產(chǎn)階級和人民群眾的解放斗爭提供理論武器，指明斗爭的方向和道路；3、他們是在群眾的革命斗爭中涌現(xiàn)出來的，能與人民群眾同命運、共呼吸，代表群眾的利益，并終生為之奮斗，因而在群眾中享有崇高威望；4、他們善于總結(jié)群眾的實踐經(jīng)驗，制定正確的路線，方針，政策，領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾奪取斗爭的勝利。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的才能和集體的智慧是互相影響、互相補充的，主要領(lǐng)袖人物的作用通過同其他領(lǐng)導(dǎo)成員的親密合作和團結(jié)戰(zhàn)斗來實現(xiàn)。無產(chǎn)階級的階級地位和歷史使命使無產(chǎn)階級領(lǐng)袖具有以往杰出人物所不可比擬的偉大作用。但他們不能改變社會發(fā)展的基本趨勢，而是順應(yīng)這個趨勢，推動歷史的發(fā)展；他們不是“救世主”，而是無產(chǎn)階級革命斗爭的領(lǐng)路人和帶頭人。他們掌握社會發(fā)展的客觀規(guī)律，以科學(xué)理論為武裝，善于把馬克思主義的普遍真理同本國的具體實踐結(jié)合起來，制定適合本國國情的路線、方針、政策，在復(fù)雜的斗爭中，能夠科學(xué)地分析形勢，指明前進的方向，并站在斗爭的最前列，帶領(lǐng)無產(chǎn)階級和其他人民群眾，為實現(xiàn)偉大的目標而奮斗。他們具有較高的理論修養(yǎng)和豐富的實踐經(jīng)驗，是理論家但首先是革命