朱光潛詩論的讀后感

第第頁朱光潛詩論的讀后感

朱光潛詩論的讀后感1

朱光潛先生是我國聞名的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷遥谏鲜兰o(jì)四十時代出版了一本重要的理論著作《詩論》，在這本“大家小書”中，前七章闡述了詩的起源、詩的本質(zhì)和特征、包括詩與音樂、詩與舞蹈、詩與繪畫、詩與散文、的關(guān)系等問題，第七至第十二章著重論述了中國詩的節(jié)奏與聲韻以及中國詩何以走上律的路的問題，最末一章，是對陶淵明進行的特地討論。

在書中，朱光潛先生認(rèn)為中國詩之所以走上律的路，“賦”在其中起了關(guān)鍵性的作用。由于“一般抒情詩較近于音樂，賦那么較近于圖畫，用在時間上綿延的語言表現(xiàn)在空間上并存的物態(tài)。詩本是‘時間藝術(shù)’，賦那么有幾分是‘空間藝術(shù)’?！辟x可以說是一種大規(guī)模的描寫詩，詩之所以必流于賦者是由于“人類對自然的觀測，兼由粗要以至于精微；對于文字的駕馭，漸由斂肅以至于放縱。”而且，賦尤其側(cè)重于橫斷面式的描寫，要想把空間中紛繁對峙的事物情態(tài)都完整的表現(xiàn)出來，所以最簡單走上排偶的道路。而律詩也是著重對仗和音律的文體，意義的排偶，賦先于詩；聲音的對仗，賦也先于詩；律詩和賦一樣，意義的排偶先于聲音的對仗。

由此可見，律詩和賦之間有許多的相通之處。

朱光潛詩論的讀后感2

朱光潛先生在他的《詩論》中說，詩的生命在情趣。

王維有一首詩《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！边@首詩很有意境，幽篁翠竹間，詩人撫琴而長嘯。林深處，消盡了眾人的喧嘩，只留下明月來陪伴。月華輝輝，詩人的心境也可推而想之。清靜悠閑，可謂有詩有琴，無是無非。

詩中的情趣，于詩的意境而體之。不可言之卻可意會。這點朱光潛先生在他的《詩論》中說得很好，“詩本是趣味性情中事，談到到底，只能憑靈心妙悟，別人和我不同意時，我只能說是趣味的不同，很難以口舌爭”。

而每個人的詩趣卻是不同的，正如“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。我認(rèn)為，詩趣體會的不同，正是不同人的經(jīng)受與心靈的不同映照。英國詩人華滋華斯〔Ｗｏｒｄｓｗｏｒｔｈ〕說得好，“詩起于經(jīng)過在沉靜中回味來的心情”。所謂“沉靜中回味來的心情”，便是一個人于沉靜中對心情的思索過程。這思索過程往往又是一個人心靈的反映。比如兩個人在一起散步，他們都緘默著，彼此心照不宣時，一個人可能想著自己的苦痛，另一個人可能為著別人而擔(dān)憂。每個人的經(jīng)受與思想，便于這沉靜中表達出來。沉靜予人以思索的自由，給讀者自由發(fā)揮的空間。所以，朱光潛先生說，“真正的詩的境界是無限的，永久是新鮮的”。

朱光潛先生引了阿米爾〔Ａｍｉｅｌ〕的一句話，“一片自然風(fēng)景就是一種心情”。其實，一首詩何嘗不是一種心情呢？而對一首詩的觀賞何嘗不是一種心情呢？”

所以，朱光潛先生又說，“觀賞之中都寓有制造”，這話說得極好。我記得一首法語詩《Ａｕｔｏｍｎｅ》〔秋天〕，其中有這樣一句：“Ｅｎｇｒａｎｄｓｉｌｅｎｃｅ，ｅｎｇｒａｎｄｍｙｓｔＥｒｅ”〔偉大的靜默中隱藏著偉大的神奇〕。正是在靜默的遐想中，每個人有著自我的思考，這靜默中自我的思考便是一種思索的自由。一個人的思想與體悟，便在這靜默中一覽無余。所以，杜甫看到自己的茅屋在秋風(fēng)秋雨中倒塌破落時，他感慨：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”從詩的意境中我們體會到詩人一種瀟灑的心境，我們讀到的是詩人心憂天下的寥廓胸襟。這是一種令人感動的`詩趣。當(dāng)然我們也可以從中讀出他的“癡”來，自己的茅屋都顧不了了，還去憂慮那茫茫的“天下寒士”，這也是一種詩趣。這兩種不同的詩趣，便表達了觀賞詩的人的經(jīng)受與思想的不同。所謂詩趣的體悟不同，便源于“觀賞之中都寓有制造”，每個人的制造不同，自然觀賞體悟也不同。

詩趣表達了詩的“藝術(shù)性”。關(guān)于這點，我很贊成朱光潛先生的觀點，“凡是藝術(shù)都帶有幾分游戲意味，詩歌也不例外”。詩歌的藝術(shù)性，說白了，就是詩歌的“游戲性”，這種游戲的“藝術(shù)”，本自是一種情趣。比如杜甫的《春夜喜雨》：

好雨知季節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

霍松林先生說，這是描繪春夜雨景，表現(xiàn)喜悅心情的名作。雨潤萬物，我們可以說是很平常的一個自然現(xiàn)象，然而，詩人卻可以選取這樣一個現(xiàn)象來認(rèn)真地描畫一下，正驗證了一句名言，“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)覺”。這“發(fā)覺”便是一種藝術(shù)的“游戲意味”。因而朱光潛先生說，“同是一個世界，對于詩人常呈現(xiàn)新鮮有趣的境界”。這“新鮮有趣”意指詩的“藝術(shù)性”，也即詩的“游戲意味”。

詩趣重在詩的“美感立場”。朱光潛先生在他的《詩論》中這樣說到，“在感受時，悲歡怨愛，兩兩相反；在回味時，歡愛當(dāng)然可欣，悲怨亦復(fù)有趣，從感受到回味，是從現(xiàn)實世界跳到詩的境界，從有用立場變?yōu)槊栏辛觥！敝旃鉂撓壬挠^點與尼采有共通之處。尼采在他的《悲劇的誕生》里，這樣說到：在古希臘人那里，人們美化自己，把自己放在更高境界里加以頌揚，利用藝術(shù)境界的美化作用，在這片完滿之地重新端詳一切。這就是美之境界。同是“美”的體驗，同是一種淡定的藝術(shù)境界的美的端詳與感受?；蛟S，這才是詩趣美之精髓所在。

我想，真正的詩趣，便在于這一種美的追求。或高雅，或清幽，或孤獨，或傲然，一首好詩，當(dāng)予人一種美的心境。而這美的境界，卻在讀者的制造里自成一種藝術(shù)。

朱光潛詩論的讀后感3

朱光潛《詩論》第三章第三節(jié)“關(guān)于詩的境界的幾種分別”中運用了王國維的“有我之境”，“無我之境”。文中提到“他〔王國維〕所謂‘以我觀物，故物皆著我之色調(diào)’，就是‘移情作用’，‘淚眼問花花不語’一例可證。移情作用是凝神凝視，物我兩忘的結(jié)果，叔本華所謂‘消逝自我’。所以王氏所謂的‘有我之境’其實是‘無我之境’〔即忘我境界〕。他的‘無我之境’的實例是‘采菊東籬下，悠閑見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，都是詩人在冷靜中所回味出來的妙境〔所謂“于靜中得之”〕，沒有經(jīng)過移情作用，所以是‘有我之境’”。后面又說“與其說‘有我之境’與‘無我之境’，似不如說‘超物之境’和‘同物之境’”。

這里我們可以看出來朱光潛把王氏的“有我之境“說明成他自己的“同物之境”即“經(jīng)過移情作用”的“無我之境”。

把王氏的“無我之境”說明成他自己的“超物之境”即“沒有經(jīng)過移情作用”的“有我之境”。這里，我們顯著可以很清晰的看出，朱氏強調(diào)境界的“有我”和“無我”是依據(jù)移情的“有”跟“無”來區(qū)分的，有移情的即“無我之境”〔超物之境〕，相反沒有移情的即“有我之境”〔同物之境〕，這與王氏的說法正好相反。王氏的關(guān)于詩境界說的立腳點與出發(fā)點與朱氏的是有所不同的。朱氏的境界說從大的方面〔當(dāng)然在這里朱氏僅僅是想在王氏原有的說法上有所發(fā)揮，所以我們也只是僅限于本章中朱氏的觀點而論，不涉及朱氏的其它著作的觀點〕把境界劃分為“移情作用”的“有”和“無”，從而決斷境界的取向與進展，亦即是他文中提到的“移情與意象”文中提到“從移情作用我們可以看出來內(nèi)在的情趣和外來的意象相融合而相互影響?！庇帧懊總€詩的境界都必有‘情趣’〔felling〕和‘意象’〔image〕兩個要素”，等等。這些我們都能發(fā)覺朱氏的“移情說”是與王氏的《人間詞話》中提到關(guān)于境界說的取舍，著眼處是有分歧的。

那么王