朱光潛詩(shī)論的讀后感

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朱光潛詩(shī)論的讀后感1

朱光潛先生是我國(guó)聞名的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷?，他在上世紀(jì)四十時(shí)代出版了一本重要的理論著作《詩(shī)論》，在這本“大家小書(shū)”中，前七章闡述了詩(shī)的起源、詩(shī)的本質(zhì)和特征、包括詩(shī)與音樂(lè)、詩(shī)與舞蹈、詩(shī)與繪畫(huà)、詩(shī)與散文、的關(guān)系等問(wèn)題，第七至第十二章著重論述了中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏與聲韻以及中國(guó)詩(shī)何以走上律的路的問(wèn)題，最末一章，是對(duì)陶淵明進(jìn)行的特地討論。

在書(shū)中，朱光潛先生認(rèn)為中國(guó)詩(shī)之所以走上律的路，“賦”在其中起了關(guān)鍵性的作用。由于“一般抒情詩(shī)較近于音樂(lè)，賦那么較近于圖畫(huà)，用在時(shí)間上綿延的語(yǔ)言表現(xiàn)在空間上并存的物態(tài)。詩(shī)本是‘時(shí)間藝術(shù)’，賦那么有幾分是‘空間藝術(shù)’。”賦可以說(shuō)是一種大規(guī)模的描寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)之所以必流于賦者是由于“人類對(duì)自然的觀測(cè)，兼由粗要以至于精微；對(duì)于文字的駕馭，漸由斂肅以至于放縱。”而且，賦尤其側(cè)重于橫斷面式的描寫(xiě)，要想把空間中紛繁對(duì)峙的事物情態(tài)都完整的表現(xiàn)出來(lái)，所以最簡(jiǎn)單走上排偶的道路。而律詩(shī)也是著重對(duì)仗和音律的文體，意義的排偶，賦先于詩(shī)；聲音的對(duì)仗，賦也先于詩(shī)；律詩(shī)和賦一樣，意義的排偶先于聲音的對(duì)仗。

由此可見(jiàn)，律詩(shī)和賦之間有許多的相通之處。

朱光潛詩(shī)論的讀后感2

朱光潛先生在他的《詩(shī)論》中說(shuō)，詩(shī)的生命在情趣。

王維有一首詩(shī)《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！边@首詩(shī)很有意境，幽篁翠竹間，詩(shī)人撫琴而長(zhǎng)嘯。林深處，消盡了眾人的喧嘩，只留下明月來(lái)陪伴。月華輝輝，詩(shī)人的心境也可推而想之。清靜悠閑，可謂有詩(shī)有琴，無(wú)是無(wú)非。

詩(shī)中的情趣，于詩(shī)的意境而體之。不可言之卻可意會(huì)。這點(diǎn)朱光潛先生在他的《詩(shī)論》中說(shuō)得很好，“詩(shī)本是趣味性情中事，談到到底，只能憑靈心妙悟，別人和我不同意時(shí)，我只能說(shuō)是趣味的不同，很難以口舌爭(zhēng)”。

而每個(gè)人的詩(shī)趣卻是不同的，正如“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。我認(rèn)為，詩(shī)趣體會(huì)的不同，正是不同人的經(jīng)受與心靈的不同映照。英國(guó)詩(shī)人華滋華斯〔Ｗｏｒｄｓｗｏｒｔｈ〕說(shuō)得好，“詩(shī)起于經(jīng)過(guò)在沉靜中回味來(lái)的心情”。所謂“沉靜中回味來(lái)的心情”，便是一個(gè)人于沉靜中對(duì)心情的思索過(guò)程。這思索過(guò)程往往又是一個(gè)人心靈的反映。比如兩個(gè)人在一起散步，他們都緘默著，彼此心照不宣時(shí)，一個(gè)人可能想著自己的苦痛，另一個(gè)人可能為著別人而擔(dān)憂。每個(gè)人的經(jīng)受與思想，便于這沉靜中表達(dá)出來(lái)。沉靜予人以思索的自由，給讀者自由發(fā)揮的空間。所以，朱光潛先生說(shuō)，“真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的，永久是新鮮的”。

朱光潛先生引了阿米爾〔Ａｍｉｅｌ〕的一句話，“一片自然風(fēng)景就是一種心情”。其實(shí)，一首詩(shī)何嘗不是一種心情呢？而對(duì)一首詩(shī)的觀賞何嘗不是一種心情呢？”

所以，朱光潛先生又說(shuō)，“觀賞之中都寓有制造”，這話說(shuō)得極好。我記得一首法語(yǔ)詩(shī)《Ａｕｔｏｍｎｅ》〔秋天〕，其中有這樣一句：“Ｅｎｇｒａｎｄｓｉｌｅｎｃｅ，ｅｎｇｒａｎｄｍｙｓｔＥｒｅ”〔偉大的靜默中隱藏著偉大的神奇〕。正是在靜默的遐想中，每個(gè)人有著自我的思考，這靜默中自我的思考便是一種思索的自由。一個(gè)人的思想與體悟，便在這靜默中一覽無(wú)余。所以，杜甫看到自己的茅屋在秋風(fēng)秋雨中倒塌破落時(shí)，他感慨：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！”從詩(shī)的意境中我們體會(huì)到詩(shī)人一種瀟灑的心境，我們讀到的是詩(shī)人心憂天下的寥廓胸襟。這是一種令人感動(dòng)的`詩(shī)趣。當(dāng)然我們也可以從中讀出他的“癡”來(lái)，自己的茅屋都顧不了了，還去憂慮那茫茫的“天下寒士”，這也是一種詩(shī)趣。這兩種不同的詩(shī)趣，便表達(dá)了觀賞詩(shī)的人的經(jīng)受與思想的不同。所謂詩(shī)趣的體悟不同，便源于“觀賞之中都寓有制造”，每個(gè)人的制造不同，自然觀賞體悟也不同。

詩(shī)趣表達(dá)了詩(shī)的“藝術(shù)性”。關(guān)于這點(diǎn)，我很贊成朱光潛先生的觀點(diǎn)，“凡是藝術(shù)都帶有幾分游戲意味，詩(shī)歌也不例外”。詩(shī)歌的藝術(shù)性，說(shuō)白了，就是詩(shī)歌的“游戲性”，這種游戲的“藝術(shù)”，本自是一種情趣。比如杜甫的《春夜喜雨》：

好雨知季節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

霍松林先生說(shuō)，這是描繪春夜雨景，表現(xiàn)喜悅心情的名作。雨潤(rùn)萬(wàn)物，我們可以說(shuō)是很平常的一個(gè)自然現(xiàn)象，然而，詩(shī)人卻可以選取這樣一個(gè)現(xiàn)象來(lái)認(rèn)真地描畫(huà)一下，正驗(yàn)證了一句名言，“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)覺(jué)”。這“發(fā)覺(jué)”便是一種藝術(shù)的“游戲意味”。因而朱光潛先生說(shuō)，“同是一個(gè)世界，對(duì)于詩(shī)人常呈現(xiàn)新鮮有趣的境界”。這“新鮮有趣”意指詩(shī)的“藝術(shù)性”，也即詩(shī)的“游戲意味”。

詩(shī)趣重在詩(shī)的“美感立場(chǎng)”。朱光潛先生在他的《詩(shī)論》中這樣說(shuō)到，“在感受時(shí)，悲歡怨愛(ài)，兩兩相反；在回味時(shí)，歡愛(ài)當(dāng)然可欣，悲怨亦復(fù)有趣，從感受到回味，是從現(xiàn)實(shí)世界跳到詩(shī)的境界，從有用立場(chǎng)變?yōu)槊栏辛?chǎng)?！敝旃鉂撓壬挠^點(diǎn)與尼采有共通之處。尼采在他的《悲劇的誕生》里，這樣說(shuō)到：在古希臘人那里，人們美化自己，把自己放在更高境界里加以頌揚(yáng)，利用藝術(shù)境界的美化作用，在這片完滿之地重新端詳一切。這就是美之境界。同是“美”的體驗(yàn)，同是一種淡定的藝術(shù)境界的美的端詳與感受?；蛟S，這才是詩(shī)趣美之精髓所在。

我想，真正的詩(shī)趣，便在于這一種美的追求?；蚋哐?，或清幽，或孤獨(dú)，或傲然，一首好詩(shī)，當(dāng)予人一種美的心境。而這美的境界，卻在讀者的制造里自成一種藝術(shù)。

朱光潛詩(shī)論的讀后感3

朱光潛《詩(shī)論》第三章第三節(jié)“關(guān)于詩(shī)的境界的幾種分別”中運(yùn)用了王國(guó)維的“有我之境”，“無(wú)我之境”。文中提到“他〔王國(guó)維〕所謂‘以我觀物，故物皆著我之色調(diào)’，就是‘移情作用’，‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)’一例可證。移情作用是凝神凝視，物我兩忘的結(jié)果，叔本華所謂‘消逝自我’。所以王氏所謂的‘有我之境’其實(shí)是‘無(wú)我之境’〔即忘我境界〕。他的‘無(wú)我之境’的實(shí)例是‘采菊東籬下，悠閑見(jiàn)南山’，‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下’，都是詩(shī)人在冷靜中所回味出來(lái)的妙境〔所謂“于靜中得之”〕，沒(méi)有經(jīng)過(guò)移情作用，所以是‘有我之境’”。后面又說(shuō)“與其說(shuō)‘有我之境’與‘無(wú)我之境’，似不如說(shuō)‘超物之境’和‘同物之境’”。

這里我們可以看出來(lái)朱光潛把王氏的“有我之境“說(shuō)明成他自己的“同物之境”即“經(jīng)過(guò)移情作用”的“無(wú)我之境”。

把王氏的“無(wú)我之境”說(shuō)明成他自己的“超物之境”即“沒(méi)有經(jīng)過(guò)移情作用”的“有我之境”。這里，我們顯著可以很清晰的看出，朱氏強(qiáng)調(diào)境界的“有我”和“無(wú)我”是依據(jù)移情的“有”跟“無(wú)”來(lái)區(qū)分的，有移情的即“無(wú)我之境”〔超物之境〕，相反沒(méi)有移情的即“有我之境”〔同物之境〕，這與王氏的說(shuō)法正好相反。王氏的關(guān)于詩(shī)境界說(shuō)的立腳點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)與朱氏的是有所不同的。朱氏的境界說(shuō)從大的方面〔當(dāng)然在這里朱氏僅僅是想在王氏原有的說(shuō)法上有所發(fā)揮，所以我們也只是僅限于本章中朱氏的觀點(diǎn)而論，不涉及朱氏的其它著作的觀點(diǎn)〕把境界劃分為“移情作用”的“有”和“無(wú)”，從而決斷境界的取向與進(jìn)展，亦即是他文中提到的“移情與意象”文中提到“從移情作用我們可以看出來(lái)內(nèi)在的情趣和外來(lái)的意象相融合而相互影響?！庇帧懊總€(gè)詩(shī)的境界都必有‘情趣’〔felling〕和‘意象’〔image〕兩個(gè)要素”，等等。這些我們都能發(fā)覺(jué)朱氏的“移情說(shuō)”是與王氏的《人間詞話》中提到關(guān)于境界說(shuō)的取舍，著眼處是有分歧的。

那么王