《師說》課件 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《師說》

一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比，隨便些。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關于“從師”的道理?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。文體簡介“說”寫作背景在中國，自古以來就有從師的風尚。但魏晉以來，社會上風行非學無師的風氣，貴族子弟無論學業(yè)怎樣，都有官可做，士大夫階層以從師為恥，這種風氣嚴重破壞了從師之道。到了唐朝時候，人們以從師為恥的風氣愈加濃厚。韓愈寫此文，目的在于抨擊時弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑。宋代著名理學家楊時已四十歲左右了。一天他去拜見老師程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時與同學游酢(音zuò，程門四大弟子之一）就侍立在門外沒有離開，等到程頤醒來時，那門外的雪已經(jīng)一尺多深了。程門立雪作家作品韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文學家、哲學家、祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他與柳宗元一起大力倡導古文運動，與柳宗元齊名，并稱“韓柳”。蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家之首”。韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石一、作者簡介

3歲喪父。受兄韓會撫育。7歲讀書，13歲能文，自稱“前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當世之得失，未嘗不留于意也”。20歲赴長安應進士試，三試不第。25登進士第，開始官宦生涯。

李耆卿《文章精義》云：韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。二、古文運動《師說》

初春小雨天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

春雪新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

三、詩作賞析句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()讀書（）不能（）傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之冉()潘()長幼()須臾()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyú重點字音

者，輔助性代詞，這里指“人”。學者：即求學的人古之學者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用來‥‥‥的（東西）”。文本研習翻譯：古時候求學的人一定有自己的老師。老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑惑的。道：道理，指儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業(yè)：學業(yè)?；螅阂呻y問題。受：同“授”?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣

人非生而知之者，孰能無惑？

知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。解：理解。翻譯：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學習，那些成為疑惑的，最終也不能理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動詞，學習。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。翻譯：出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他把他當作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當作老師。

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”翻譯：所以無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。第一段提出中心論點：正面闡述道理:古之學者必有師。1、從師的原因

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗚呼！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣

!師道：從師學習的風尚。師，動詞，從師學習；道：名詞，風尚。欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉出：動詞，超出。遠：多，形容詞。猶且：還，尚且，副詞。問：請教，動詞。焉：兼詞，“于之”翻譯：哎！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也很難??！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且跟從老師然后向他們請教。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

是故圣益圣，愚益愚。

眾人：一般人下：低，形容詞。恥：意動，“以……為恥”。圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；后一個“圣”，動詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。翻譯：現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

其：大概、恐怕；出于：因為，由于。愛其子，擇師而教之：于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，他的；此：連詞，表順承關系。其：代詞，自己?；螅汉?，形容詞。翻譯：圣人能成為圣人的原因，愚成為愚人的原因，大概都因為這個原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！之：代詞，代童子。習：學習。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說的。翻譯：那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語。或：有的人。不：通“否”小學而大遺，吾未見其明也。?。盒〉姆矫妗＿z：遺漏，丟掉。明：明智。翻譯：不通曉句讀，不能解決疑惑，有的人（句讀）向老師學習，有的人（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。師：學習。齒：“以……為恥”，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。翻譯：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。

問之，則曰：

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知也。道：學問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。翻譯：問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以地位低的人為師）就覺得羞恥，（以官職高的人為師）就近乎諂媚了。”哎！從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

齒：并列排列，不齒，羞于為伍，看不起。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？翻譯：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑與他們?yōu)槲椋F(xiàn)在他們的智慧竟然反而趕不上，難道令人奇怪嗎！第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。此段分論點是:

師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！作者從哪三方面進行對比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師。2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。

常：固定師：以……為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：道德、學問、才能。翻譯：圣人沒有固定的老師。孔子把郯子、萇弘、師襄、老聃當做自己的老師。郯子這類人，他們的學問比不上孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已

術業(yè)：學問和技藝。攻：研究。如：動詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。翻譯：孔子說，很多人一起趕路，其中一定有我的老師。因此學生不一定比不上老師，老師不一定要比學生賢能，懂得道理有先有后，學問技藝有專門的研究，就像這樣罷了。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）

圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，跟從。行：遵行。

貽：贈送。翻譯：李家的兒子李蟠，年齡十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不被時俗拘束，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。結(jié)構圖示內(nèi)容與結(jié)構1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。2、運用正反對比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚李蟠“能行古道，交代寫作《師說》的緣由。（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對比論證第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。

論證方法（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個意思，多種句式。

第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

語言特色重點虛詞回顧《師說》擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫(yī)樂師百工之人代詞，他助詞，取消句子獨立性助詞，賓語前置的標志代