《實(shí)踐理性批判》讀書筆記

《實(shí)踐理性批判》讀書筆記Readingnotesofcritiqueofpracticalreason讀書筆記今泰學(xué)院推薦文檔類讀書心得同數(shù)學(xué)札記相近；體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通本文檔根據(jù)心得體會(huì)內(nèi)容要求和針對(duì)主題是讀書學(xué)習(xí)群體的特點(diǎn)展開說明，具有實(shí)踐指導(dǎo)意義，便于學(xué)習(xí)和使用，本文下載后內(nèi)容可隨意修改調(diào)定理二主要闡述了幸福原則。雖然幸福原則不是康德所認(rèn)為的普遍適用于每個(gè)理性存在者的實(shí)踐法則，但是康德看不否認(rèn)幸福的作用，并且認(rèn)為人畢竟是有感情的動(dòng)物，追求幸福是每個(gè)人的本性?？档禄舜笃撌鲂腋Ｔ瓌t、幸福與德行的關(guān)系以一切質(zhì)料的實(shí)踐原則本身皆為同一種類，并且從屬于自愛或個(gè)人幸福的普遍原則。即一切物質(zhì)的、主觀的實(shí)踐原則都是從屬于對(duì)幸福的欲求這股基本的原則。出自一個(gè)事物實(shí)存的表象的快樂，在它應(yīng)當(dāng)是對(duì)這個(gè)事物的欲求的決定根據(jù)范圍即人們的快樂（幸福）它是由人對(duì)所希望得到的對(duì)彖而確定的它是人們的主觀愿望、主觀感覺決定的，是依賴于人的愿望的那個(gè)對(duì)象而存在的，倘若人們想要的那個(gè)東西沒有得到，那么這種幸），今泰學(xué)院推薦文檔依照概念表達(dá)表象與一個(gè)客體的關(guān)系，而不依照情感表達(dá)表象與主體的關(guān)系。即幸福是之于主體于是，只有在主題期待于對(duì)象現(xiàn)實(shí)性的那種愉悅感覺決定欲求能力的范圍之內(nèi)，這種快樂才是實(shí)踐的。但是，想在一個(gè)理性存在者有關(guān)貫穿他整個(gè)此在的人生整個(gè)此生的人生愉悅的意識(shí)就是幸福，而使幸福成為意志的最高決定依據(jù)的那個(gè)原則，正是自愛原屬于自愛原則或個(gè)人幸福的范圍以內(nèi)。即這種原則就人們的行動(dòng)最高的東西，盡管他把先天理性和感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來，但他并不排斥幸福原則。相反，他認(rèn)為幸福是一個(gè)完善的道德所不可缺少的因素幸福雖然和德行相關(guān)聯(lián)，但它既不是德行的附屬品，也不是德行的派生物，如斯多亞派所主張的那樣:幸福就是對(duì)德行的個(gè)有德行的人還應(yīng)該得到幸福，最理想的情況是所得的幸福和他今泰學(xué)院推薦文檔所有的德行在程度上相一致。不應(yīng)得的幸福是無價(jià)值的，得不到報(bào)償?shù)牡滦斜旧黼m然可貴。而伴隨著應(yīng)得幸福的德行卻最為理想。德行是幸福的條件，其本身必須是無條件得善。所以，康德的德行論并不否認(rèn)幸福為完滿的道德生活所必須。他所著重的不是幸福，而是去研究怎樣才值得幸福才配得上去享受幸福，研究述可知，每個(gè)人對(duì)幸福的定義是不同的，只有自己期待的對(duì)