【備戰(zhàn)】高考政治歷屆考生最關(guān)注的十大考點(diǎn)生活與哲學(xué)

生活與哲學(xué)一、哲學(xué)基本知識(shí)：含義：關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。產(chǎn)生：源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。與世界觀、方法論、具體科學(xué)的關(guān)系思維和存在何者為第一性基本問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系問(wèn)題（劃分唯物主義唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）思維和存在有沒(méi)有同一性（劃分可知論、不可知論）古代樸素唯物主義哲學(xué) 唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義基本派別 馬克思主義哲學(xué)：產(chǎn)生基礎(chǔ)、基本特征、中國(guó)化的理論成果（三大基礎(chǔ)）（三個(gè)統(tǒng)一）（四大成果）唯心主義：主觀唯心主義和客觀唯心主義對(duì)生活：p6作用：對(duì)社會(huì)：二、唯物論：含義：不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。唯一特性：客觀實(shí)在性世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理：自然界的本質(zhì)、人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)都是物質(zhì)的。含義：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。根本屬性與物質(zhì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者物質(zhì) ——運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：統(tǒng)一的，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的絕對(duì)的永恒的，靜止是相對(duì)的有條件的暫時(shí)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不能被創(chuàng)造，被消滅，不可違抗。規(guī)律 規(guī)律是普遍的：自然界、人類(lèi)社會(huì)、思維都有規(guī)律。按規(guī)律辦事：遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律，在認(rèn)識(shí)把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能：意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)意識(shí) 實(shí)現(xiàn)的是客觀存在的反映：意識(shí)的內(nèi)容是客觀存在，形式是主觀的意識(shí)活動(dòng)有目的性、計(jì)劃性人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)的作用 意識(shí)活動(dòng)有主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性（能動(dòng)作用）人能夠能動(dòng)地 意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用改造世界意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論）：是什么？為什么？怎么樣？（）三、認(rèn)識(shí)論含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。客觀物質(zhì)性：構(gòu)成要素的、活動(dòng)過(guò)程、結(jié)果受事物及規(guī)律制約，是客觀的特點(diǎn)主觀能動(dòng)性：有目的有意識(shí)，創(chuàng)造出新的物質(zhì)生活資料、社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系實(shí)踐 社會(huì)歷史性：處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，是歷史發(fā)展著的（第一個(gè)特點(diǎn)是堅(jiān)持了唯物論，第二、三個(gè)特點(diǎn)是堅(jiān)持了辯證法）作用：是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：認(rèn)識(shí)是指主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。決定認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：在實(shí)踐中遇到新問(wèn)題，產(chǎn)生新要求；提供新的認(rèn)識(shí)工具，鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：把主客觀聯(lián)系起來(lái)比較對(duì)照，用結(jié)果檢驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。含義：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性：客觀性。對(duì)同一確定對(duì)象，真理只能有一個(gè)，真理面前人人平等真理是有條件的：有自己的適用范圍真理是具體的：相對(duì)于特定過(guò)程，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：原因、表現(xiàn)追求真理是 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：原因、表現(xiàn)一個(gè)過(guò)程在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理綜合探究：解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系：解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。四、辯證法 聯(lián)系的含義：事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約和相互作用。世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系是普遍的、多樣的、有條件的聯(lián)系是客觀的：事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移聯(lián)系觀用聯(lián)系觀點(diǎn)堅(jiān)持整體與整體與部分關(guān)系：含義、地位、作用、功能不同看問(wèn)題 部分的統(tǒng)一 聯(lián)系（關(guān)系原理內(nèi)容）反對(duì)孤立觀點(diǎn) 方法論要求：全局觀念；重視局部的作用掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：著眼于事物的整體性，遵循事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化的趨向，用綜合思維方法認(rèn)識(shí)事物（當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。）聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征，矛盾（對(duì)立統(tǒng)一）觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。辯證法和形而上學(xué)的分歧是聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立、發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立、全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立，兩者對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧是是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。世界是永恒發(fā)展的發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡前途是光明的，道路是曲折的原因發(fā)展觀 量變質(zhì)變含義用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題做好量變準(zhǔn)備，量變質(zhì)變關(guān)系原理（反對(duì)靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題）促進(jìn)事物的質(zhì)變方法論要求：做好量的積累，抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變矛盾的含義：對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的屬性：同一性和斗爭(zhēng)性：含義、關(guān)系、作用（推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展矛盾是事物發(fā)展矛盾的普遍性原理及方法論意義的源泉和動(dòng)力矛盾特殊性含義、表現(xiàn)、方法論：具體問(wèn)題具體分析矛盾觀 矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理及方法論意義堅(jiān)持兩點(diǎn)論與,哲學(xué)依據(jù)：主次矛盾、矛盾主次方面關(guān)系重點(diǎn)論相統(tǒng)一兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論含義用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn) 兩點(diǎn)論重點(diǎn)論關(guān)系及反對(duì)的錯(cuò)誤傾向看問(wèn)題 具體問(wèn)題具體分析：含義、是馬克思主義的活的靈魂。意義：是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵。辯證否定觀：辯證否定是事物自身的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”（反對(duì)形而上學(xué)的否定觀）樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)方法論要求：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)怎樣培養(yǎng)創(chuàng)新精神，做到不唯上不唯書(shū)、只唯實(shí)？創(chuàng)新意識(shí)與 辯證法的本質(zhì)：批判的、革命的和創(chuàng)新的社會(huì)進(jìn)步 創(chuàng)新的內(nèi)容：理論創(chuàng)新（先導(dǎo)）、制度創(chuàng)新（保障）科技創(chuàng)新（動(dòng)力）、文化創(chuàng)新（智力支持）創(chuàng)新是民族創(chuàng)新的作用：推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制進(jìn)步的靈魂度的變革，推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。是對(duì)真理的發(fā)展，對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，政黨永葆生機(jī)的源泉五、歷史唯物主義關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具

有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在有反作用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾：決定、反作用歷史觀 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾：決定、反作用社會(huì)基本規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要

適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)：前進(jìn)的、上升的。發(fā)展過(guò)程是曲折的。這一趨勢(shì)

通過(guò)不斷解決人類(lèi)社會(huì)基本矛盾解決。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的

直接動(dòng)力，

改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)

力。原理；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。內(nèi)容：人民群眾是社會(huì)物

質(zhì)財(cái)

社會(huì)歷史的富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。主體方法論：樹(shù)立群眾路線群眾路線、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容（人民群眾 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)群眾路線、群眾觀點(diǎn)的意義我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)

導(dǎo)方法和工作方法

價(jià)值的含義人的價(jià)值：人的真正價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與價(jià)值與價(jià)值觀價(jià)值觀 價(jià)值判斷人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一價(jià)值觀：屬社會(huì)意識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界有導(dǎo)向作用價(jià)值觀的導(dǎo)向作用對(duì)人生道路和人生選擇有導(dǎo)向作用堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律影響價(jià)值判斷與選擇的主觀因素：社會(huì)地位、與價(jià)值選擇自覺(jué)站在最廣大 需要、認(rèn)識(shí)事物的角度、立場(chǎng)的不同（價(jià)值判斷與選人民的立場(chǎng)上 怎樣正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)集體利益擇的最高標(biāo)準(zhǔn)） 關(guān)系？在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)

現(xiàn)價(jià)值的價(jià)值的創(chuàng)造 基礎(chǔ)。人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)在砥礪自我中走向成功：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不與實(shí)現(xiàn)息的精神；發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；有堅(jiān)定的理（怎樣）想信念，正確的價(jià)值觀的指引。理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高理想是人生的精神支柱。個(gè)人和社會(huì)是統(tǒng)一的，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展個(gè)人才能的手段，才可能有個(gè)人自由。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)說(shuō)課教案今天我要說(shuō)課的題目是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，下面我將從教材分析、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、課堂評(píng)價(jià)四個(gè)方面對(duì)這堂課進(jìn)行設(shè)計(jì)。一、教材分析：本節(jié)課講的是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)主要是為了提高學(xué)生對(duì)書(shū)法基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，讓學(xué)生開(kāi)始對(duì)書(shū)法的入門(mén)學(xué)習(xí)有一定了解。書(shū)法作為中國(guó)特有的一門(mén)線條藝術(shù)，在書(shū)寫(xiě)中與筆、墨、紙、硯相得益彰，是中國(guó)人民勤勞智慧的結(jié)晶，是舉世公認(rèn)的藝術(shù)奇葩。早在5000年以前的甲骨文就初露端倪，書(shū)法從文字產(chǎn)生到形成文字的書(shū)寫(xiě)體系，幾經(jīng)變革創(chuàng)造了多種體式的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。1、教學(xué)目標(biāo)：使學(xué)生了解書(shū)法的發(fā)展史概況和特點(diǎn)及書(shū)法的總體情況，通過(guò)分析代表作品，獲得如何欣賞書(shū)法作品的知識(shí)，并能作簡(jiǎn)單的書(shū)法練習(xí)。2、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：（一）教學(xué)重點(diǎn)了解中國(guó)書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)，掌握其基本特點(diǎn)，進(jìn)行大量的書(shū)法練習(xí)。（二）教學(xué)難點(diǎn)：如何感受、認(rèn)識(shí)書(shū)法作品中的線條美、結(jié)構(gòu)美、氣韻美。3、教具準(zhǔn)備：粉筆，鋼筆，書(shū)寫(xiě)紙等。4、課時(shí)：一課時(shí)二、教學(xué)方法：要讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中有所收獲，并達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，在本節(jié)課的教學(xué)中，我將采用欣賞法、講授法、練習(xí)法來(lái)設(shè)計(jì)本節(jié)課。欣賞法：通過(guò)幻燈片讓學(xué)生欣賞大量?jī)?yōu)秀的書(shū)法作品，使學(xué)生對(duì)書(shū)法產(chǎn)生濃厚的興趣。講授法：講解書(shū)法文字的發(fā)展簡(jiǎn)史，和形式特征，讓學(xué)生對(duì)書(shū)法作進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)書(shū)法理論的了解，更深刻的認(rèn)識(shí)書(shū)法，從而為以后的書(shū)法練習(xí)作重要鋪墊！練習(xí)法：為了使學(xué)生充分了解、認(rèn)識(shí)書(shū)法名家名作的書(shū)法功底和技巧，請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行局部臨摹練習(xí)。三、教學(xué)過(guò)程：（一）組織教學(xué)讓學(xué)生準(zhǔn)備好上課用的工具，如鋼筆，書(shū)與紙等;做好上課準(zhǔn)備，以便在以下的教學(xué)過(guò)程中有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氣氛。（二）引入新課，通過(guò)對(duì)上節(jié)課所學(xué)知識(shí)的總結(jié)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)書(shū)法的意義和重要性！（三）講授新課1、在講授新課之前，通過(guò)大量幻燈片讓學(xué)生欣賞一些優(yōu)秀的書(shū)法作品，使學(xué)生對(duì)書(shū)法產(chǎn)生濃厚的興趣。2、講解書(shū)法文字的發(fā)展簡(jiǎn)史和形式特征，讓學(xué)生對(duì)書(shū)法作品進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)通過(guò)對(duì)書(shū)法理論的了解，更深刻的認(rèn)識(shí)書(shū)法，從而為以后的書(shū)法練習(xí)作重要鋪墊！A書(shū)法文字發(fā)展簡(jiǎn)史：①古文字系統(tǒng)甲古文——鐘鼎文——篆書(shū)早在5000年以前我們中華民族的祖先就在龜甲、獸骨上刻出了許多用于記載占卜、天文歷法、醫(yī)術(shù)的原始文字“甲骨文”；到了夏商周時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人們掌握了金屬的治煉技術(shù)，便在金屬器皿上鑄上當(dāng)時(shí)的一些天文，歷法等情況，這就是“鐘鼎文”（又名金文）；秦統(tǒng)一全國(guó)以后為了方便政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，便將各國(guó)紛雜的文字統(tǒng)一為“秦篆”，為了有別于以前的大篆又稱(chēng)小篆。（請(qǐng)學(xué)生討論這幾種字體的特點(diǎn)？）古文字是一種以象形為主的字體。②今文字系統(tǒng)隸書(shū)——草書(shū)——行書(shū)——楷書(shū)到了秦末、漢初這一時(shí)期，各地交流日見(jiàn)繁多而小篆書(shū)寫(xiě)較慢，不能滿足需要，隸書(shū)便在這種情況下產(chǎn)生了，隸書(shū)另一層意思是平民使用，同時(shí)還出現(xiàn)了一種草寫(xiě)的章草（獨(dú)草），這時(shí)筆墨紙都已出現(xiàn)，對(duì)書(shū)法的獨(dú)立創(chuàng)作起到了積極的推動(dòng)作用?？癫菰谖簳x出現(xiàn)，唐朝的張旭、懷素將它推向頂峰；行書(shū)出現(xiàn)于晉，是一種介于楷、行之間的字體；楷書(shū)也是魏晉出現(xiàn)，唐朝達(dá)到頂峰，著名的書(shū)法家有歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)。（請(qǐng)學(xué)生談一下對(duì)今文字是怎樣理解的？），教師進(jìn)行歸納：它們的共同特點(diǎn)是已經(jīng)擺脫了象形走向抽象化。B主要書(shū)體的形式特征①古文字：甲骨文，由于它處于文明的萌芽時(shí)期，故字形錯(cuò)落有致辭，純古可愛(ài)，目前發(fā)現(xiàn)的總共有3000多字，可認(rèn)識(shí)的約1800字。金文，處在文明的發(fā)展初期，線條樸實(shí)質(zhì)感飽滿而豐腴，因它多附在金屬器皿上，所以保存完整。石鼓文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦的文字，記載的是君王外出狩獵和祈禱豐年，秦篆是一種嚴(yán)謹(jǐn)刻板的純實(shí)用性的字體，藝術(shù)價(jià)值很小。②今文字：隸書(shū)是在秦篆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膲阂窒鲁霈F(xiàn)的一種瀟灑開(kāi)放型的新字體，課本圖例《張遷碑》結(jié)構(gòu)方正，四周平穩(wěn)，剛勁沉著，是漢碑方筆的典范，章草是在隸書(shū)基礎(chǔ)上更藝術(shù)化，實(shí)用化的字體，索靖《急就章》便是這種字體的代表作，字字獨(dú)立，高古凝重，楷書(shū)有兩大部分構(gòu)成：魏碑、唐楷魏碑是北魏時(shí)期優(yōu)秀書(shū)法作品的統(tǒng)稱(chēng)?！多嵨墓泛汀妒计焦煜瘛肥沁@一時(shí)期的代表，前者氣勢(shì)縱橫，雄渾深厚，勁健絕逸是圓筆的典型；唐楷中的《醴泉銘》法度森嚴(yán)、遒勁雄強(qiáng)，渾穆古拙、渾厚剛健，《神策軍碑》精練蒼勁、風(fēng)神整峻、法度謹(jǐn)嚴(yán)，以上三種書(shū)體分別代表了唐楷三個(gè)時(shí)期的不同特點(diǎn)。《蘭亭序》和《洛神賦》作者分別是晉代王羲之、王獻(xiàn)之父子是中國(guó)書(shū)法史上的兩座高峰，前者氣骨雄駿、風(fēng)神跌宕、秀逸蕭散的境界，后者在技法上達(dá)到了由拙到巧、筆墨洗練、絲絲入扣的微妙