以及他所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代課程理論

第３６卷第８年８

研究與借鑒研究與借鑒博比特以及他所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代課程理論鄭國(guó)民１， ．．１師范大學(xué)文學(xué)院，廣島大學(xué)．．博比特認(rèn)為，課程編制應(yīng)當(dāng)以社會(huì)為指向，在社會(huì)需求的基礎(chǔ)上編定課程目標(biāo)。教師在實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)時(shí)，不再是通過(guò)學(xué)科知識(shí)的傳授，而是通過(guò)對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的組織和指導(dǎo)。他的理論，一方面對(duì)當(dāng)時(shí)流行的古典課程和官能心理學(xué)造成了強(qiáng)烈沖擊，實(shí)現(xiàn)了課程的現(xiàn)代；另一方面也為泰勒原理的提出奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而對(duì)日后的課程理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。博比特；課程理號(hào)文獻(xiàn)標(biāo)志碼Ａ文章編號(hào)或許是因?yàn)樽g介工作未展開(kāi)，或許是其他原因，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)博比特的理解和研究一直較為單薄。大部分的研究成果只集中于博比特課程理論的效率中心和活動(dòng)分析法而且始終有一種普遍的暗示，那就是博比特只是作為一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的代表人物而被記住即可，真正為課程論奠定基礎(chǔ)的是他的學(xué)生、后來(lái)寫(xiě)下課程與教學(xué)的基本原理》一書(shū)的拉爾夫·泰勒。由此一來(lái)，既不能很好地理解博比特作為一個(gè)拓荒者對(duì)課程理論發(fā)展的真正意義，也無(wú)法看到博比特和后來(lái)的泰勒等學(xué)者之間的繼承關(guān)系。因此，本文力圖全面地呈現(xiàn)博比特的課程理論思想，并勾勒出他在課程理論史上的價(jià)值。至少我們可以相信，派納在用巨頭這樣一個(gè)詞來(lái)形容博比特時(shí)，一定是經(jīng)過(guò)慎重斟酌的。一、博比特其６年２月６日，博比特出生于印第安納州的小鎮(zhèn)英格里希。從１７歲起，他開(kāi)始在州內(nèi)幾所學(xué)校任教，并于年獲得印第安納大學(xué)的學(xué)士 。第二年，他被任命為菲律賓師范學(xué)校的教員。年美國(guó)與菲律賓

爆發(fā)，當(dāng)已基本控制當(dāng)?shù)鼐置?，開(kāi)始著手開(kāi)啟一系列經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的計(jì)劃８，其中之一便是將的教育制度引入菲律賓。在這一背景下，博比特服務(wù)于一個(gè)七人，負(fù)責(zé)為菲律賓島內(nèi)所有小學(xué)編制新課程。從２年到７年，他在菲律賓工作了５年之久，也正是這段時(shí)間的經(jīng)歷激發(fā)了他對(duì)課程研究的強(qiáng)烈興趣。因?yàn)樗麧u漸，一開(kāi)始直接照搬的式課程和島內(nèi)的情況并不匹配，課程絕不能僅僅是對(duì)學(xué)科知識(shí)的直接挪用，而必須基于某些原理，針對(duì)不同的社會(huì)背景進(jìn)行調(diào)整。這些思考當(dāng)中，已經(jīng)依稀呈現(xiàn)他日后趨于成課程理論的雛形?；貒?guó)后，博比特于９年獲得克拉克大學(xué)的博士 ，旋即赴芝加哥大學(xué)任教，在這里開(kāi)始了漫長(zhǎng)而杰出的學(xué)術(shù)生涯，直至退休。值得一提的是博比特曾受克利夫蘭）之邀，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼n程進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)研，并將自己的調(diào)研報(bào)告寫(xiě)入學(xué)校在教什么，學(xué)?？梢越淌裁础罚瑁洌┮粫?shū)。從書(shū)名便不難看出，博比特認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校所做的工作，收稿日期作者簡(jiǎn)介：鄭國(guó)民，師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；，廣島大學(xué)大學(xué)院教育學(xué)研究科教育哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生·２·尚有許多足夠提升的空間。如何以科學(xué)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)這種提升，正是他孜孜不倦思考的議題之一。到了年，基于豐富的教育和研究經(jīng)驗(yàn)以及長(zhǎng)年的思考，博比特了課程》一書(shū)。這部書(shū)專(zhuān)門(mén)探討課程問(wèn)題的學(xué)術(shù)著作，甫一出版，便受到了廣泛關(guān)注。更重要的是，博比特本人傾注在這本思考，使得課程的編制工作，從過(guò)去基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或者傳統(tǒng)習(xí)慣的盲目決策階段，了以科學(xué)為基礎(chǔ)的理性決策階段，這是課程論之所以能獨(dú)立成為一門(mén)學(xué)科的關(guān)鍵因素。也正是在這個(gè)意義上，博比特被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父課程》后，博比特依舊耕耘在由自己一手創(chuàng)立的學(xué)科之中，相繼了如何編制課程》ｗｏａ、現(xiàn)代教育中的課程》ｅｍｆｎ）等著作；并且將自己的理論到了洛杉磯、托萊多）等地的學(xué)校課程改革中，發(fā)揮了巨大的作用１年，博比特從芝加哥大學(xué)退休。在他任教的三十多年時(shí)間里，芝加哥大學(xué)始終是 課程研究領(lǐng)域最重要的三所機(jī)構(gòu)之一，而且培養(yǎng)出了日后在這一領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響的拉爾夫·泰勒。毋庸置疑，這當(dāng)中有博比特不可磨滅的功績(jī)６年３月７日，博比特逝世于故鄉(xiāng)印第安納州的謝爾比維爾總體來(lái)看，之后的工作可以視為他對(duì)課程理論的深化、細(xì)化，以及理論與實(shí)踐有意識(shí)的結(jié)合，但其理論本身在課程》一書(shū)中已經(jīng)高度成熟，日后沒(méi)有發(fā)生顯著的變化。因此，圍繞著課程》一書(shū)來(lái)概括博比特的課程論思想是合適的。二、博比特的課程理對(duì)于自己的課程理論博比特在課程》中曾有過(guò)一段概括。的理論很簡(jiǎn)單。無(wú)論多么復(fù)雜的人類(lèi)生活，其構(gòu)成要素都是對(duì)各項(xiàng)專(zhuān)門(mén)活動(dòng)的執(zhí)行。教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，實(shí)則就是明確而充分地為這些專(zhuān)門(mén)活動(dòng)做準(zhǔn)備。對(duì)任何一個(gè)而言，這樣的活動(dòng)無(wú)論在數(shù)量和種類(lèi)上多么龐雜，但終歸是能夠找到的。這只需要一個(gè)人走到各項(xiàng)事務(wù)的世界中去，并且發(fā)現(xiàn)這些事務(wù)

都由什么樣的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)構(gòu)成。這就會(huì)顯現(xiàn)出一個(gè)人所需要的能力、態(tài)度、習(xí)慣、鑒別力和知識(shí)形態(tài)。這就將成為課程的目標(biāo)。這樣的目標(biāo)會(huì)有不少，而且明確、詳盡。課程將會(huì)是這樣一系列孩子和青年必須通過(guò)完成目標(biāo)而具備的經(jīng)驗(yàn)這段話基本可以見(jiàn)出博比特的理論框架，我們不妨以此為切，來(lái)理解他的課程理論。一）社會(huì)指博比特所設(shè)想的課程以社會(huì)為最終指向，這一點(diǎn)是中外許多學(xué)者的共識(shí)。教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，是英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞一種教育理念，而博比特幾乎是不折不扣地接受了這種思想。學(xué)校畢竟不可能是一個(gè)脫離于社會(huì)環(huán)境的虛擬公園，幾乎所有接受學(xué)校教育的孩子終究要走向社會(huì)。尤其博比特所在的０世紀(jì)上半葉，是一個(gè)工業(yè)化、迅猛發(fā)展，人人都需要通過(guò)工作來(lái)謀生的時(shí)代。而在當(dāng)時(shí)的教育中，從古希臘一脈相承的古典課程仍舊占據(jù)著主導(dǎo)地位，并且以官能心理學(xué)作為其理論基礎(chǔ)。這種理論將人的頭腦比作肌肉，簡(jiǎn)單而重復(fù)的訓(xùn)練最能鍛煉思維，故而繁難的拉丁文和古典文獻(xiàn)最有益于思維訓(xùn)練，理所當(dāng)然地成為課程中的重頭戲因此，當(dāng)博比特強(qiáng)調(diào)課程的社會(huì)導(dǎo)向的時(shí)候，實(shí)則是在向古典課程發(fā)起。而是將社會(huì)真正需要的實(shí)用性知識(shí)和技能引入課程。在博比特看來(lái)，既然教育終究指向社會(huì)，那么在編制課程之前，就需要清楚地了解社需要的人才究竟是什么樣的，同時(shí)在編制課程時(shí)以有效培養(yǎng)出這樣的人才為目標(biāo)。后來(lái)在如何編制課程》一書(shū)中，博比特將這一思路定名為活動(dòng)分析法，但其旨趣，述引文中已經(jīng)表達(dá)得很清晰了。博比特堅(jiān)信無(wú)論多么復(fù)雜的人類(lèi)生活，其構(gòu)成要素都是對(duì)各項(xiàng)專(zhuān)門(mén)活動(dòng)的執(zhí)行課程專(zhuān)家需要對(duì)這些專(zhuān)門(mén)活動(dòng)進(jìn)行抽絲剝繭的分析從而確定一個(gè)人所需要的能力、態(tài)度、習(xí)慣、鑒別力和知識(shí)形態(tài)。這就將成為課程的目標(biāo)二）經(jīng)驗(yàn)本前面所引述的博比特對(duì)課程的定義中，最后一句話往往被過(guò)往的研究者所忽視課程將會(huì)是這樣一系列孩子和青年必須通過(guò)完成目標(biāo)而具備的經(jīng)驗(yàn)換言之能與課程直接等同的概·３·是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上在目標(biāo)設(shè)定之后還著一個(gè)如何達(dá)成目標(biāo)的問(wèn)題而經(jīng)驗(yàn)這一概念，正是博比特用于解決這一問(wèn)題的。以健康這門(mén)課程為例，博比特敏銳地發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)校也曾經(jīng)嘗試針對(duì)健康問(wèn)題對(duì)學(xué)生們進(jìn)行訓(xùn)練，但是所用的無(wú)非是引入教科書(shū)，或者是開(kāi)設(shè)一些有關(guān)生理、衛(wèi)生和解剖學(xué)的講座。孩子們?nèi)绻堰@些事實(shí)牢牢記在了腦子里，能背誦并通過(guò)考試，那么就會(huì)被認(rèn)為是受過(guò)教育的。至于對(duì)這些知識(shí)的應(yīng)用，們認(rèn)為是考試檢驗(yàn)孩子們已經(jīng)完成教育之后再去做的下一個(gè)任務(wù)古典課程有界限分明的學(xué)科，學(xué)科之中又有體系明確的知識(shí)，而教育的重點(diǎn)就是將這些知識(shí)傳授給學(xué)生。然而博比特認(rèn)為，知識(shí)是從人類(lèi)豐富的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的。教育的一項(xiàng)職能就是訓(xùn)練每一個(gè)公民，無(wú)論男女，但不是為了那些關(guān)于公民生活的知識(shí)，而是為了讓他們嫻熟于公民生活；不是為了那些衛(wèi)生學(xué)方面的知識(shí)，而是使他們有能力保持強(qiáng)壯健康的體魄；不僅僅是為了那些科學(xué)的抽象知識(shí)，更是要讓他們?cè)诎芽噩F(xiàn)實(shí)情形時(shí)有效地運(yùn)用思想對(duì)于學(xué)生而言，倘若沒(méi)有切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，一味地用教科書(shū)來(lái)傳授知識(shí)，學(xué)生終究只能從字面上來(lái)理解這些知識(shí)然后在考試中通過(guò)背誦重復(fù)這種字面理解。這并不構(gòu)成真正意義上的教育和學(xué)習(xí)。真正的課程不能只指向知識(shí)，而必須指向?qū)W生的經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，博比特才會(huì)在課程》一書(shū)的開(kāi)頭就強(qiáng)調(diào)游戲?qū)和闹匾?。?duì)兒童而言，游戲絕非學(xué)習(xí)的反義詞。相反，游戲是兒童體驗(yàn)各個(gè)方面最直接、最有效、最健康的式當(dāng)這些經(jīng)驗(yàn)沉淀下來(lái)之后，才能為下一階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。三）科學(xué)精如果說(shuō)社會(huì)指向和經(jīng)驗(yàn)本位是博比特課程理論中最為實(shí)際的兩個(gè)環(huán)節(jié)，而貫穿在整個(gè)過(guò)程中的是一種科學(xué)精神。對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育狀況，博比特認(rèn)為，以科學(xué)方式編制課程的技術(shù)，眼下只發(fā)展了一點(diǎn)點(diǎn)。起支配作用的教育目標(biāo)還沒(méi)有充分明細(xì)化。我們所指向的是一個(gè)模糊的文化、欠明了的學(xué)科、含混的所謂的和諧發(fā)展、模棱兩可的道德建設(shè)， 詳細(xì)闡明的社會(huì)效率，或者只是對(duì)工作生活的逃避罷了１他·４·

批評(píng)當(dāng)時(shí)的教育工作者缺乏對(duì)課程內(nèi)容的科學(xué)調(diào)研和分析，只圍繞著一些大而空的古典概念打轉(zhuǎn)，這無(wú)異于以其昏昏使人昭昭長(zhǎng)此以往，教育很難有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。在課程》一書(shū)中，博比特高度評(píng)價(jià)了同時(shí)期的學(xué)者）教授在堪薩斯城指導(dǎo)的調(diào)研工作，就是因?yàn)檫@項(xiàng)工作通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)證調(diào)研，將孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中犯下的所有語(yǔ)法錯(cuò)誤的種類(lèi)和比率清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。教師可以利用這些數(shù)據(jù)，有針對(duì)性地進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，著重解決那些高頻率的錯(cuò)誤，從而了簡(jiǎn)單地靠教師個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或傳統(tǒng)習(xí)慣盲目決策的做法，使教學(xué)效果得到了穩(wěn)步改善。在此基礎(chǔ)上，博比特對(duì)課程進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明課程這個(gè)詞可以在兩種意義上加以界定：）它是整個(gè)的經(jīng)驗(yàn)，既包括無(wú)指導(dǎo)的，也包括有指導(dǎo)的，都旨在拓展的能力；）一整套有意識(shí)的指導(dǎo)下展開(kāi)的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校使用這套經(jīng)驗(yàn)，來(lái)使得能力的施展變得充分而完美。我們這一行業(yè)所謂的課程，往往取的是第二個(gè)含義課程要著重解決的，是那些人通過(guò)自然發(fā)育無(wú)法達(dá)成或者很難有效達(dá)成的目標(biāo)，這才應(yīng)當(dāng)是學(xué)校教育和課程設(shè)計(jì)最為重要的內(nèi)容。如此的界定能使學(xué)校教育的效率大大提高；同時(shí)如果想要清晰地劃定這樣的范圍，也必須建立在科學(xué)調(diào)研的基礎(chǔ)之上。因此，科學(xué)精神可以視為貫穿博比特課程理論的一條重要的思想脈絡(luò)。因?yàn)橛械膶W(xué)者都認(rèn)為，博比特的這一理念源自同時(shí)代思想家所開(kāi)創(chuàng)的０世紀(jì)初工業(yè)科學(xué)管理的原則，以科學(xué)主義為取向，通過(guò)對(duì)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)、職業(yè)活動(dòng)的分析，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體化、標(biāo)準(zhǔn)化，反映了科學(xué)時(shí)代要求精確性和具體性的精神］四）立前面談到，博比特的課程理論是以社會(huì)為指向的。更準(zhǔn)確地講，博比特在這里所指向的社會(huì)是具體的，那就是他自己所處的０世紀(jì)最初的０意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代。由一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)躍升為發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、城市擴(kuò)展、生活富足。更重要的是，普通人參與公眾決策的權(quán)利大大增加。人們相信，通過(guò)科學(xué)和的普及，可以將當(dāng)下的社會(huì)改造為一個(gè)更好的社會(huì)與此同時(shí)，的公共教育制度也在這一期間逐漸形成，普羅大眾的開(kāi)始逐漸享有受教育的權(quán)利。博比特的課程理論一直貫穿著這種立場(chǎng)，那就是通過(guò)教育，使得社會(huì)中的所有人成為擁有知識(shí)、能夠思考、愿意與人協(xié)作、具備公共精神的人，從而契合進(jìn)步時(shí)代”的精神。博比特用整整一個(gè)板塊來(lái)談?wù)摴窠逃Ｍ趯W(xué)校課程中提供充足的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生擁有集體行動(dòng)的體驗(yàn)，從而培養(yǎng)出啟蒙之下的大團(tuán)體意識(shí)，這種意識(shí)才能使得每一個(gè)學(xué)生將來(lái)成為真正的公民。另外，當(dāng)學(xué)生們?cè)谡n程中真正擁有了科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神，同時(shí)具備了公民的素質(zhì)時(shí)，他們才能在步入社會(huì)后，為勞動(dòng)環(huán)境的改善作出貢獻(xiàn)，讓的人到智慧之光。也正是在這個(gè)意義上，博比特批評(píng)許多人固守古典課程，即認(rèn)為只有古典課程才具備人文性的觀念過(guò)去的人文主義經(jīng)驗(yàn)只屬于那些占少數(shù)的知識(shí)階層和階層，現(xiàn)在，我們要越來(lái)越多地將這個(gè)東西普及所有的。概而言之，我們會(huì)讓所有人都得到足夠的機(jī)會(huì)去接觸人、自然、文學(xué)、歷史、藝術(shù)和高尚的。我們會(huì)盡量讓所有人都對(duì)過(guò)去、對(duì)未來(lái)、對(duì)外界有更廣闊的視野］值得一提的是，博比特對(duì)的科學(xué)管理原則有明顯的借鑒，毋庸置疑。但與此同時(shí)，博比特對(duì)其也有的，這一點(diǎn)卻是過(guò)去的學(xué)者較少留意的。博比特已經(jīng)注意到，的科學(xué)管理原則所設(shè)定的決策層是屬于少數(shù)人的，剩下的大多數(shù)人只需要執(zhí)行。但是博比特在建構(gòu)自己的課程理論時(shí)，卻堅(jiān)持每一個(gè)學(xué)生親自體驗(yàn)、的權(quán)利，因?yàn)榻逃哪繕?biāo)終究是讓每一個(gè)孩子在將來(lái)成為一個(gè)社會(huì)中既可以獨(dú)立思考，又能與他人協(xié)作的。只有從立場(chǎng)這一角度出發(fā)，才能理解博比特對(duì)的這種。綜上所述，我們可以對(duì)博比特的課程理論作如下簡(jiǎn)要概括。這種理論以社會(huì)為指向，要求學(xué)校充分研究社會(huì)的具體工作，并從中找到社會(huì)對(duì)人才的要求，以此來(lái)設(shè)定課程目標(biāo)。當(dāng)課程目標(biāo)設(shè)定之后，則通過(guò)對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的組織，使之逐漸達(dá)成這種目標(biāo)。而且，學(xué)校課程尤其要注重那些不通過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練就很難達(dá)成的目標(biāo)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的效率。整個(gè)過(guò)程以科學(xué)精神為指導(dǎo)，注重實(shí)證調(diào)研；同時(shí)堅(jiān)持立場(chǎng)，使課程面向社會(huì)上的大多數(shù)成員。值得一提的是，博比特的課程理論與

教育理論明顯有著密切的關(guān)聯(lián)。博比特長(zhǎng)期工作于芝大學(xué)，而早在４年就已經(jīng)到芝大學(xué)任職。最重要的教育理論作品幾乎都是在芝期間醞釀或者寫(xiě)成的８尤其是他的代表作 主義與教育》ｄ）于６年，正好在課程》一書(shū)的２年前。他一手創(chuàng)辦的芝大學(xué)附屬學(xué)校也成為了進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要符號(hào)。強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用，并批評(píng)舊教育”只重視系統(tǒng)性的知識(shí)，卻忽視了知識(shí)只能通過(guò)學(xué)生切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)才能發(fā)揮作用。此外，力圖打破學(xué)校和社會(huì)之間的，使之形成一種良性互動(dòng)的格局。同時(shí)還認(rèn)為是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式６］，是一種應(yīng)當(dāng)貫穿學(xué)校活動(dòng)各個(gè)方面的精神。在這些方面，博比特的課程理論明顯與的教育理論是高度契合的。值得注意的是，博比特課程理論中的經(jīng)驗(yàn)本位和立場(chǎng)過(guò)去常常受到忽略。即便是派納等一些知名的西方學(xué)者，也往往簡(jiǎn)單地將博比特歸為社會(huì)效率主義，將歸為兒童中心主義，從而將兩者置于兩種對(duì)峙的思想立場(chǎng)三、博比特在課程理論史上的位置和影當(dāng)代課程論專(zhuān)家·泰納講過(guò)一句非常精當(dāng)?shù)脑挘赫n程有一個(gè)悠久的過(guò)去，但只有一個(gè)短暫的歷史無(wú)論是漢語(yǔ)語(yǔ)境中的課程還是英語(yǔ)語(yǔ)境中的都有一個(gè)非常悠久的過(guò)去，例如，中國(guó)古代典籍中所記載的六藝或者古希臘學(xué)校傳授的七藝”古典形態(tài)的課程。到了文藝復(fù)興以后發(fā)生了根本性變化，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給學(xué)校教育造成了嚴(yán)重沖擊，如果學(xué)校依舊固守陳舊的學(xué)科，培養(yǎng)出的學(xué)生將與時(shí)代嚴(yán)重脫節(jié)。另外，公立學(xué)校體系建立之后普羅大眾的走入學(xué)校，自然不會(huì)像古典形態(tài)的課程那樣以品德為主要內(nèi)容，而渴望的是切實(shí)可行、能讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)謀生的必備技能。從課程編制的方法而言，過(guò)去的課程往往由教師根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)安排，而現(xiàn)代公立學(xué)校建立之后，學(xué)校數(shù)量、班級(jí)規(guī)模都呈幾何式增長(zhǎng)，零散的經(jīng)驗(yàn)式教育顯然不足以應(yīng)對(duì)如此劇烈的變·５·遷。以科學(xué)的方式，對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以歸納總結(jié)，從而探尋一種可以普遍適用的課程理論正是２０世紀(jì)初葉教育的迫切需求。博比特直指古典課程的弱點(diǎn)，同時(shí)另起爐灶建構(gòu)了一套與現(xiàn)代社會(huì)相符合的課程。他明確談道，提出這個(gè)新時(shí)代的課程工作者所需要的一些理論，就是本書(shū)試圖完成的工作。這個(gè)領(lǐng)域到目前為止還極少有人開(kāi)拓，這是第一本書(shū)換言之，現(xiàn)代課程理論之父”這樣一個(gè)稱(chēng)號(hào)不是后來(lái)人追認(rèn)給他的。相反，他從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到了，自己是在建立一門(mén)全新的學(xué)科，這給現(xiàn)代課程理論畫(huà)定了一個(gè)清晰的坐標(biāo)。也正是這種清晰的學(xué)科意識(shí)，才推動(dòng)他日后孜孜不倦地在芝大學(xué)為這個(gè)學(xué)科的發(fā)展和壯大而努力。從這個(gè)意義上講年課程》的出版標(biāo)志著現(xiàn)代課程理論的建立。但是即使從這一年算起，到今天尚不足一百年，確如泰納所言，課程論只有一個(gè)短暫的歷史以上所談是博比特在開(kāi)拓方面的價(jià)值；另外，我們也需要留意他的哪些思想遺產(chǎn)得到了很好的繼承。因而就必須談到他的學(xué)生、日后在課程論領(lǐng)域大概最為人們所熟知的學(xué)者·泰勒。于７年從芝大學(xué)獲得博士 ，８年重返回芝加哥大學(xué)工作９年出版課程與教學(xué)的基本原理。在這部書(shū)里，出了課程編制要遵循的四條基本原理，即學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？我們?cè)鯓硬拍艽_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)２這四條原理既簡(jiǎn)明扼要又環(huán)環(huán)相扣構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，因而很快受到一線教育工作者的青睞，其影響至今不減。，原理絕非憑空而來(lái)，博比特的工作為原理的提出奠定了堅(jiān)實(shí)了基礎(chǔ)。博比特要求教育工作者走入社會(huì)，做一個(gè)課程目標(biāo)的發(fā)現(xiàn)者２］；也同樣認(rèn)為，“學(xué)校和教師與其說(shuō)是制定目標(biāo)，還不如說(shuō)是選擇目標(biāo)”［８］１８當(dāng)然，在博比特的基礎(chǔ)上進(jìn)行了細(xì)化要求用教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論這兩把篩子對(duì)教育目標(biāo)進(jìn)行再一次篩選，但是課程目標(biāo)的總體方向是由博比特奠定的。要求用經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這和前文已經(jīng)談及的博比特的·６·

經(jīng)驗(yàn)本位是高度一致的。同樣認(rèn)為，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)’并不等同于一門(mén)學(xué)程所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動(dòng)，而是指學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)行為而發(fā)生的；學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么，而不是教師做了些什么這種思想與博比特課程理論中的經(jīng)驗(yàn)”概念一脈相承。原理中的第三條，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是博比特已經(jīng)涉足的內(nèi)容，但是在總結(jié)上的系統(tǒng)性是博比特所不及的。博比特區(qū)分有指導(dǎo)的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)和無(wú)指導(dǎo)的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)是在思考課程經(jīng)驗(yàn)的組織問(wèn)題了只是顯得很粗疏。最重要的貢獻(xiàn)實(shí)則在第四條，即課程評(píng)價(jià)的問(wèn)題。在博比特的設(shè)想中，當(dāng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)充分的經(jīng)驗(yàn)之后，課程的任務(wù)就已經(jīng)結(jié)束了。但是卻發(fā)現(xiàn)，原定的課程目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之間是否完全吻合，其實(shí)是有待檢驗(yàn)的，因此添加一個(gè)回指的環(huán)節(jié)，即課程評(píng)價(jià)。之所以又被學(xué)界稱(chēng)為課程評(píng)價(jià)之父，一定程度上也是因?yàn)檎n程評(píng)價(jià)”這個(gè)環(huán)節(jié)是他在博比特理論的基礎(chǔ)上最具性的發(fā)展。由此可見(jiàn)，原理明顯脫胎比特的程理論，但是對(duì)其進(jìn)行了重要的修正和系統(tǒng)化毫無(wú)疑問(wèn)，今天的教育工作者在進(jìn)行課程編制時(shí)，和參照原理的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)博比特的課程理論。從表面上看博比特仿佛已被時(shí)代遺忘，事實(shí)上，博比特的理論早已融入了原理的框架，并通過(guò)這種方式對(duì)后來(lái)的所有課程工作者產(chǎn)生著持續(xù)的影響，正所謂化作春泥更護(hù)花博比特在課程理論史上的地位應(yīng)受到我們今天格外的重視，不僅僅是因?yàn)檎n程》一書(shū)在出版時(shí)間上占據(jù)了一個(gè)最早而是他的課程理論直面當(dāng)時(shí)最棘手的教育問(wèn)題，以一門(mén)新學(xué)科的姿態(tài)試圖來(lái)解決這一問(wèn)題，使得課程的形態(tài)發(fā)生了質(zhì)的飛躍；另一方面，他的解決思路為日后的課程理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，尤其在匯入更成熟的原理之后，對(duì)課程編制工作產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。誠(chéng)然，博比特的理論是時(shí)代的產(chǎn)物，必然有其歷史局限。當(dāng)派納等學(xué)者在２０世紀(jì)７０年代倡導(dǎo)課程領(lǐng)域的概念重建運(yùn)動(dòng)時(shí)，事實(shí)上是在和突破以博比特、等學(xué)者為代表的整個(gè)課程開(kāi)發(fā)”理論模式。博比特的課程理論強(qiáng)調(diào)，課程設(shè)計(jì)在很大程度上只是對(duì)社會(huì)已有現(xiàn)狀的繼承，因