《5.1-老子四章》教案和導(dǎo)學(xué)案

《5.1<老子>四章》教案【教學(xué)目標(biāo)】1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。2.掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。【重點難點】重點：掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識，理解選文的思想內(nèi)容。難點：理解《老子》當(dāng)中的人生智慧及其啟示意義?！究傉n時數(shù)】3課時【教學(xué)過程】一、文學(xué)常識老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。老子做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。老子是有極大智慧的古代哲學(xué)家。他觀察了自然方面天地以至萬物變化的情狀，他觀察了社會方面歷史的、政治的、人事的成與敗，存與亡，禍與福，古與今相互間的關(guān)系與因果，他發(fā)現(xiàn)并了解事物的矛盾性比任何一個古代哲學(xué)家更廣泛更深刻。他把這種矛盾性稱為道與德?！段臑憽吨袊ㄊ泛喚帯范?、研習(xí)文本【第十一章】三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。[注釋]轂：gǔ，車輪的中心部位。當(dāng)：在。[譯文]三十根輻條匯集到轂上，有了車轂中空的地方，才有了車子的作用（車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”）。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。[注釋]埏：shān，揉和。埴：zhí，黏土。[譯文]揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具備陶器的作用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。[注釋]戶牖：門窗。[譯文]開鑿門窗來建造房屋，有了門窗中空的部分，才具備房屋的作用。故有之以為利，無之以為用。[注釋]之：助詞，取獨。[譯文]所以“有”（車子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無”起了作用?！镜诙恼隆科笳卟涣?，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。[注釋]企者：踮起腳的人。跨者：跨大步的人。見，同“現(xiàn)”。長：有兩種讀法，cháng，長久；zhǎng，得到敬重。[譯文]踮[diǎn]起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不會長久（或“不被人們敬重”）。伐會意字，表示用戈砍人頭。意思有：擊刺，砍殺；砍伐；攻打，征伐；功勞；夸耀。矜形聲字，本義是矛柄。夸耀，如自矜攻伐；拘謹(jǐn)，持重，如矜持。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。[注釋]其：它們。行：同“形”。物：眾人、世人?；颍河小Ｌ帲簽?、做。物或惡之：人們對它有厭惡之情。[譯文]用道的觀點來看，（以上這些行為）就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。【第三十三章】知人者智，自知者明。[譯文]認(rèn)識別人的人智慧，了解自己的人聰明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。[譯文]戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。[注釋]強(qiáng)：勉強(qiáng)。[譯文]知道滿足的人是富有，勤勉而行的人有意志。不失其所者久，死而不亡者壽。[譯文]不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽（有道之人身死而“道”長存，這就是長壽）。【第六十四章】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。[注釋]持：持守。兆：預(yù)示。泮，同“判”，分離。[譯文]事物安然未生變的時候容易持守，問題沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細(xì)微的時候容易散失。為之于未有，治之于未亂。[譯文]在事情未發(fā)生時就做，在禍亂沒有產(chǎn)生以前就治理妥當(dāng)。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。[注釋]累：léi，同“蔂”，土筐。[譯文]合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；很高的臺子，是從一筐土開始堆積起來的；很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下一小步開始走出來的。為者敗之，執(zhí)者失之。[譯文]動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。[譯文]因此圣人順應(yīng)自然，不求有所作為，所以也不會招致失??；不執(zhí)意把持，所以也不遭受損害。民之從事，常于幾成而敗之。[注釋]幾：jī，接近。[譯文]人們做事情，常在接近成功時失敗。慎終如始，則無敗事。[譯文]如果在將要完成的時候也像開始時那樣謹(jǐn)慎，就不會有失敗的事情了。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。[注釋]復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。[譯文]因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不看重難以得到的東西，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。三、思考探究【第十一章】“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用，正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才有了器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用?！镜诙恼隆恐赋觥白砸姟薄ⅰ白允恰?、“自伐”、“自矜”的害處，因而有道者不處。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策同樣不會取得相應(yīng)的成果，會給國家、社會、民眾帶來深重的苦難。這里闡述的道理，不僅對一般人有用，更重要的是給當(dāng)權(quán)者敲響警鐘。[拓展：第二十二章]曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。注釋：曲：委屈。枉：彎曲。權(quán)：保全。譯文：委曲反能保全，彎曲反能伸直；低洼容易充盈，陳舊反能更新；欠缺就能獲得，貪多反而迷惑。因此圣人守道，作為天下的范式。不自我表現(xiàn)，反能顯明；不自以為是，反能聲名昭彰；不自我夸耀，反能建立功勛；不自高自大，所以才能長久（或“所以能領(lǐng)導(dǎo)眾人”）。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古時所說的“委曲反能保全”的話，怎么會是空話呢？確實做到周全，就會回歸于道?！镜谌隆繌?qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，要做“自知”、“自勝”、“自足”、“強(qiáng)行”的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要?！白詣佟本褪墙裉煺f的戰(zhàn)勝自己，超越自己。一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。第三十三章[內(nèi)容梳理]自知、自勝知足——富有不知其所久（立身長久）強(qiáng)行——有志身死道存壽（與道同在）說明：自知、自勝，并對達(dá)到的境界感到知足，就是富有?！镜诹恼隆俊昂媳е尽?、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。老子依據(jù)他對人生的體驗和對萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之?！痹S多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。在最后關(guān)頭要像一開始的時候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會出現(xiàn)失敗的事情了。第六十四章[內(nèi)容梳理]原文解析其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。把握先兆，抓住苗頭，在初始階段便于控制、利于解決合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！按蟆笔怯伞靶　卑l(fā)展起來的，“高”是從“低”積累起來的，“長”是從“短”變化而來的，因此實現(xiàn)宏偉目標(biāo)必須重視細(xì)微和小結(jié)。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。肆意妄為會導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不放會有所失。因此圣人主張無為而治，對權(quán)柄沒有執(zhí)念。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。百姓做事常功敗垂成，強(qiáng)調(diào)從始至終要保持謹(jǐn)慎，越到結(jié)尾越小心。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。圣人不以常人之欲為欲，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的道理，以輔助萬物的自然之理，不妄動、不妄為。四、閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)劺献铀枷氲默F(xiàn)實意義。示例一：“民之從事，常于幾成而敗這。慎終如始，則無敗事。”告誡我們，要謹(jǐn)慎從事，做事要有恒心，堅持到底就是勝利！示例二：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睆摹按笊谛　钡挠^點出發(fā)，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)?！爸苏咧牵灾呙??！比艘獢[正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負(fù)，要有自知之明。五、寫作特色1．善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2．善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3．語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分校嘤梅窖?、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，閃耀著思想之光。六、課堂總結(jié)《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國理政。1．辯證分析“有”“無”的關(guān)系；2．告誡我們不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進(jìn)；3．提醒我們加強(qiáng)個人品德修養(yǎng)，重在修身；4．告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。七、學(xué)情調(diào)研（一）給下列字詞注音轂 gǔ 埏埴shānzhí 牖 yǒu 矜 jīn 贅 zhuì 泮 pàn（二）解釋加點的詞語企者（踮起腳的人）不立自見者（自我顯露的人）不明自是者不彰（彰顯）自伐（夸耀）者無功曰余食贅行（同“形”）其安易持（持守）其脆易泮（同“判”，分離）起于累（同“蔂”，土筐）土是以圣人無為（順應(yīng)自然，不求有所作為）常于幾（接近）成而敗之（三）翻譯下列句子1．故有之以為利，無之以為用。所以“有”（車子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無”起了作用。2．不失其所者久，死而不亡者壽。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽（有道之人身死而“道”長存，這就是長壽）。3．學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)?！驹摹康谑徽拢喝椆惨惠?，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第二十四章：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。第六十四章：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！?.1<老子>四章》導(dǎo)學(xué)案一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。2.掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。二、預(yù)習(xí)檢測1.老子，姓李名耳，字 ，一字伯陽，或曰謚伯陽， 末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家， 家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子的思想核心是“ ”。老子傳世作品《 》（又稱《老子》），集中表現(xiàn)了老子的思想。是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。2.字詞注音轂 埏埴 牖 矜 贅 泮3.詞語釋意轂：埏埴：器：牖：企：彰：伐：矜：長：物：處：泮：累：幾：復(fù)：過：三、文本探究1.閱讀四章文字，結(jié)合注釋，初步理解文意。2.翻譯，請結(jié)合注釋翻譯《老子》四章，并做好批注。第十一章：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第二十四章：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。第六十四章：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。3.這四章各寫了什么內(nèi)容？思考后回答。第十一章主要講 。第二十四章闡述了 的道理。第三十三章強(qiáng)調(diào) 。第六十四章談4.怎樣理解第十一章的“有”“無”？5.第二十四章告訴我們什么道理？6.第三十三章中，老子給我們提出了什么要求？7.第六十四章蘊(yùn)含什么道理？8.第六十四章中老子運用三個排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！蔽覀儗W(xué)習(xí)過的荀子《勸學(xué)》中有這幾句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。所講的道理有什么不同？9.閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)劺献铀枷氲默F(xiàn)實意義。四、課后檢測（一）閱讀下面的文字，完成1-3題。老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個問題有新的解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可疑的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期道家的認(rèn)識。郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當(dāng)時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對《皇帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《皇帝書》不應(yīng)更晚。至于《皇帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《皇帝書·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，之謂玄德。”帛書所講“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《皇帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點不少。近來有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證明“《老子》成書早于《論語》”。如《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’”“無為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學(xué)說而發(fā)?！墩撜Z·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見《老子》書。”因此這一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認(rèn)為是確實可信的。（摘編自李學(xué)勤《〈老子〉的年代》）1．下面關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項是（）A．從司馬遷《史記》開始，關(guān)于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭不已。B．錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。C．以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書?！俄n非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟(jì)于事。D．近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是這對于《老子》著作年代的推定沒什么用處。B．《皇帝書》和《老子》有許多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《皇帝書》，所以《老子》成書應(yīng)該早于《皇帝書》。C．陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早。D．《老子》有“以德報怨”之說，所以“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！币痪鋺?yīng)該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩個方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。B．道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C．申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。D．《論語》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。（二）閱讀下面的材料，完成以下小題。為無為，事無事，味無味。大小多少。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。（《老子》第六十三章）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（《老子》第六十四章）【注】①泮：通“判”，散，解。4.選段涉及了哪些相反或相對的概念，試加以概括（不少于四組）。5.這兩節(jié)選段談到了哪些為人處世的道理?（3分）《老子》四章導(dǎo)學(xué)案答案二、預(yù)習(xí)檢測1.聃春秋道道道德經(jīng)2.轂 gǔ 埏埴shānzhí 牖 yǒu 矜jīn 贅 zhuì 泮 pàn3.轂：車輪的中心部位。埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。器：器皿。牖：窗戶。企：踮起腳跟。彰：表揚，表彰；明顯，顯著。此處意為明辨是非。伐：夸耀矜：憐憫，憐惜；自尊，自大，自夸；莊重，拘謹(jǐn)。此處為第二個意思。長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到尊重。物：人們處：為，做。泮：同“判”，分離。累：同“蔂”，土筐。幾：接近。復(fù)：彌補(bǔ)。過：過錯。三、文本研習(xí)2.第十一章：三十根輻條匯集到一根轂上，有了車轂中空的地方，才有了車子的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，有了門窗四壁的空的部分，才具備房屋的作用。所以，“有”給人便利，正是“無”使它發(fā)揮了作用。第二十四章：踮起腳跟的人站立不?。豢绮叫械娜俗卟贿h(yuǎn)，偏執(zhí)己見的人不能明察，自以為是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為，就叫作剩飯贅瘤。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。第三十三章：能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身雖死而“道”仍存，這就是長壽。第六十四章：事物安穩(wěn)時容易持守，問題沒有出現(xiàn)跡象時容易解決；事物脆弱時容易分離；事物細(xì)微時容易散失。要在它尚未出現(xiàn)問題的時候解決問題，要在沒有陷入混亂時治理混亂。合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；很高的臺子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的人將會招致失敗，有所執(zhí)著的人將會遭受損害。因此圣人無所作為，所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著，所以也不遭受損害。人們做事情，總是在接近成功時失敗，如果在將要完成的時候也像開始時那樣謹(jǐn)慎，就不會讓事情失敗了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的東西，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。3.這四章各寫了什么內(nèi)容？思考后回答。第十一章主要講“有”“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋來說明“有”“無”是互相依存的。第二十四章闡述了有道者不會“自見”“自是”“自伐”“自矜”的道理。第三十三章強(qiáng)調(diào)人要自知、自勝、知足、強(qiáng)行，要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。第六十四章談事物發(fā)展變化的辯證法，任務(wù)事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，對于在這個過程中事物在可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予注意，杜絕它的出現(xiàn)。4.“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。5.這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對，方可長久?！白砸姟?、“自是”、“自伐”、“自矜”是輕浮、急躁的舉動，都是有道者所“不處”的。一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。6.要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。7.這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。老子依據(jù)他對人生的體驗和對萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之。”許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。在最后關(guān)頭要像一開始的時候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會出現(xiàn)失敗的事情了。8.荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃金”；提出積極進(jìn)取的主張。而老子則主張“無為”、“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強(qiáng)的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈