2021新高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)：熱點(diǎn)3-培根鑄魂-文化自信課件

第四部分熱點(diǎn)聚焦熱點(diǎn)3培根鑄魂文化自信2021歷史[熱點(diǎn)解讀]一個(gè)國家的繁榮、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,不只是在于有雄厚的物質(zhì)財(cái)富,還在于有強(qiáng)大的精神力量。一個(gè)國家要想意氣風(fēng)發(fā)地挺立于世界國家之列,一個(gè)民族要想精神抖擻地屹立于世界民族之林,就必須要有思想文化的引領(lǐng),要有自己的精神支柱和價(jià)值支撐。這既是一個(gè)國家與民族成為其自身的精神標(biāo)識(shí),也是一個(gè)國家與民族生存發(fā)展、奮進(jìn)有力的思想定力、精神引力。無論是強(qiáng)國建設(shè),還是民族復(fù)興都需要強(qiáng)大精神的奠基與支撐、牽引與助推。要想建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,就必須要在厚實(shí)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),鑄強(qiáng)我們的國家之魂、民族之魂,凝聚好精神元?dú)?匯聚起精神能量。[知識(shí)鏈接]一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.天人合一的宇宙觀:強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一。2.和而不同的社會(huì)觀:如“和為貴”“和而不同”。3.人心向善的道德觀:如“與人為善”“己所不欲,勿施于人”。4.自強(qiáng)不息的奮斗觀:如“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。5.協(xié)和萬邦的國際觀:如“止戈為武”“協(xié)和萬邦”。二、儒學(xué)的發(fā)展過程1.早期儒學(xué)形成春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)大變革促進(jìn)了儒學(xué)的產(chǎn)生?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué),經(jīng)過孟子、荀子的改造,成為顯學(xué),奠定了儒學(xué)的基礎(chǔ)?？鬃拥摹暗轮巍?、孟子的“仁政”和荀子的“禮法并用”是先秦儒家對國家政治治理模式的積極探索。此時(shí)期儒家思想帶有濃厚的理想化色彩,并未被統(tǒng)治者采納。2.漢代儒學(xué)獨(dú)尊漢武帝時(shí)期“大一統(tǒng)”局面得到鞏固,董仲舒繼承和發(fā)揮儒家的“民本”和“仁政”思想,又增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”和“三綱五?！钡人枷?形成新儒學(xué),具有兼采百家神學(xué)色彩、外儒內(nèi)法、儒學(xué)教育官方化和制度化等特點(diǎn)。對鞏固國家的統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用;為加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ);對限制君權(quán)、抑制統(tǒng)治者的暴政也起到一定作用。3.宋明儒學(xué)哲理化唐代韓愈提出“道統(tǒng)”思想,北宋形成聲勢浩大的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教、道教思想形成的新儒學(xué),這是一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng),它使儒家思想理論化和哲學(xué)化,但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。4.明清儒學(xué)的轉(zhuǎn)型明清之際中國社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型,思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性,反對理學(xué)的不合理部分,具有民主色彩。但是,他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。是對儒家思想的繼承與發(fā)展。5.近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)換(1)抵抗派和洋務(wù)派:肯定并維護(hù)傳統(tǒng)的倫理道德,但主張改變對外來文化封閉保守的態(tài)度,學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù),挑戰(zhàn)傳統(tǒng)心態(tài)。既帶有鮮明的時(shí)代印記又保留濃厚的封建綱常色彩。(2)維新派:康有為將儒家思想與西方政治學(xué)說相結(jié)合,用儒家思想的權(quán)威為變法制造理論依據(jù),以減少變法的阻力,從根本上否定了洋務(wù)派的“體用”觀,實(shí)質(zhì)上否定了儒家思想的治國指導(dǎo)思想的地位。(3)革命派:批判儒家思想,南京臨時(shí)政府頒布法令規(guī)定學(xué)校不拜孔子,不讀四書五經(jīng),但并未在思想領(lǐng)域?qū)θ寮宜枷脒M(jìn)行徹底批判。(4)激進(jìn)派:北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的,掀起反動(dòng)的“尊孔復(fù)古”逆流,孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護(hù)身符。激進(jìn)派全面挑戰(zhàn)封建禮教,動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。三、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值以禮治國:道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí);大一統(tǒng)的思想:有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié);以民為本的思想:有利于三農(nóng)問題的解決;以和為貴的思想:有利于構(gòu)建和諧社會(huì);義利觀:有利于發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。[對應(yīng)訓(xùn)練]1.(2020山東德州期末)荀子認(rèn)為:“君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危。欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,禮也?！庇纱丝梢?荀子認(rèn)為禮的主要社會(huì)功能是(

)A.規(guī)范統(tǒng)治秩序 B.創(chuàng)建中央集權(quán)制度C.借助權(quán)術(shù)治國 D.實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧答案

A

解析

材料的意思是統(tǒng)治人民的君主,崇尚禮義尊重賢人就能稱王天下,注重法治愛護(hù)人民就能稱霸諸侯,貪圖財(cái)利多搞欺詐就會(huì)危險(xiǎn)。想要接近那四旁,那就不如在中央。所以稱王天下的君主一定住在天下的中心地區(qū),這是一種禮制,由此可知,荀子強(qiáng)調(diào)以禮規(guī)范統(tǒng)治秩序,故A項(xiàng)正確;“王者必居天下之中”是對“禮”的一種總結(jié),而不是中央集權(quán)制度,且創(chuàng)建中央集權(quán)制度是法家的主張,排除B項(xiàng);荀子主張“禮法并施”,韓非子主張?jiān)谥螄鴷r(shí)“法、術(shù)、勢”的結(jié)合,排除C項(xiàng);荀子主張用“禮”來規(guī)范統(tǒng)治秩序,而不是實(shí)現(xiàn)“人際關(guān)系的和諧”,排除D項(xiàng)。2.(2020山東濟(jì)南期末)《孝經(jīng)》只有388個(gè)不同的文字,所有的文字都平淡無奇,但它卻成為漢代學(xué)者首先要掌握的經(jīng)典,其所提倡的理念也成為行事正確的基本準(zhǔn)則。這反映出(

)A.孝成為普遍接受的倫理道德B.宗法觀念根深蒂固C.《孝經(jīng)》的地位超過五經(jīng)D.儒家思想成為正統(tǒng)答案

D

解析

漢代學(xué)者首先要掌握《孝經(jīng)》,而《孝經(jīng)》集中闡發(fā)了儒家的倫理思想,這說明儒家思想在政治上占統(tǒng)治地位,故選D項(xiàng);材料只是強(qiáng)調(diào)漢代學(xué)者要掌握,“普遍接受”說法過于絕對,排除A項(xiàng);宗法觀念并不是集中闡發(fā)儒家倫理思想的《孝經(jīng)》成為漢代學(xué)者首先要掌握的主要原因,排除B項(xiàng);由材料無法看出《孝經(jīng)》與“五經(jīng)”的地位,排除C項(xiàng)。3.(2020河北石家莊二模)宋代,張載提出“為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,王安石主持編訂《三經(jīng)新義》、程頤著《周易程氏傳》、朱熹編撰《四書章句集注》。這說明該時(shí)期(

)A.空疏無具的風(fēng)氣盛行B.科舉制發(fā)展亟需標(biāo)準(zhǔn)化教材C.理學(xué)已成為主流思想D.儒士具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任意識(shí)答案

D

解析

根據(jù)材料可知該宋代學(xué)者繼承儒家修齊治平的傳統(tǒng),懷著平天下的崇高理想,編著闡釋先秦儒家經(jīng)典,體現(xiàn)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí),故選D項(xiàng);空疏無具指的是空洞沒有價(jià)值,而這些學(xué)者在治學(xué)理念和闡述實(shí)踐中對先秦儒家社會(huì)責(zé)任意識(shí)和歷史擔(dān)當(dāng)精神都有自覺的繼承,精神崇高,學(xué)問扎實(shí),排除A項(xiàng);材料并未體現(xiàn)書籍與科舉制的關(guān)系,排除B項(xiàng);材料沒有說明他們的影響以及在思想界的地位,無法得出理學(xué)已成為主流思想,排除C項(xiàng)。4.王守仁認(rèn)為:“知之真切篤實(shí)處即是行;行之明覺精察處即是知”“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成?！睋?jù)此可知,王守仁倡導(dǎo)(

)A.良知在修養(yǎng)中的主動(dòng)性B.用良知來支配人的行為C.對客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)D.發(fā)明本心安身立命答案

B

解析

材料“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成”強(qiáng)調(diào)知行合一,用良知來支配行為,故選B項(xiàng);題干信息強(qiáng)調(diào)的是“知”和“行”的關(guān)系,沒有涉及良知與修養(yǎng)的關(guān)系和要學(xué)習(xí)客觀知識(shí),排除A、C兩項(xiàng);“發(fā)明本心”是陸九淵的主張,排除D項(xiàng)。5.(2020湖北荊門調(diào)研)新文化運(yùn)動(dòng)破壞和掃除了儒學(xué)的僵化軀殼及束縛個(gè)性的腐化部分。但并沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù),反而推進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化。這表明新文化運(yùn)動(dòng)(

)A.造成中國文化傳統(tǒng)的“斷裂”B.繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化C.背離了救亡圖存的政治軌道D.推行全盤西化路線答案

B

解析

“沒有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù),反而推進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了一種承上啟下的作用,故選B項(xiàng);“推進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了傳承而非“斷裂”,排除A項(xiàng);根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,新文化運(yùn)動(dòng)掃除了傳統(tǒng)文化中束縛和禁錮人們思想的腐朽的部分,有利于傳播新文化,解放人的思想,推動(dòng)了救亡圖存的運(yùn)動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,“全盤西化路線”指的是全面接受西方文化,而材料內(nèi)容體現(xiàn)的是新文化運(yùn)動(dòng)繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化,沒有體現(xiàn)全盤西化路線,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2020山東青島二模)閱讀材料,回答問題。材料一

東漢何休注《春秋公羊傳》,將“內(nèi)其國而外諸夏”稱為衰亂世,將“內(nèi)諸夏而外夷狄”稱為升平世。而太平世則是“夷狄進(jìn)至于爵,天下遠(yuǎn)近大小若一”?？偟膩碚f,天下觀的基本觀點(diǎn)就是天下一家,中國居中,沒有任何一個(gè)文明可以與中國對等交流,而華夷一體,中國教化四夷,最終形成協(xié)和萬邦的天下秩序。——摘編自《淺談天下觀》材料二

有亡國,有亡天下,亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號(hào)謂之亡國。仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下……保國者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！?清)顧炎武《日知錄》(1)根據(jù)材料一,概括東漢何休的天下觀,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。(2)根據(jù)材料二,指出顧炎武天下觀的內(nèi)涵,結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)析。參考答案

(1)天下觀:強(qiáng)調(diào)以華夏政權(quán)為中心,通過教化周邊民族,形成統(tǒng)一的國家秩序。原因:民族交融;華夏認(rèn)同觀念形成;秦漢時(shí)期統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展;儒學(xué)被確立為正統(tǒng)思想。(2)內(nèi)涵:指出亡國與亡天下的區(qū)別,強(qiáng)調(diào)以仁義為本的天下觀。評(píng)析:明清之際,君主專制空前加強(qiáng),封建制度漸趨衰落,顧炎武的天下觀體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人批判君主專制,激勵(lì)民族大義的思想,影響了近代的民族、民主意識(shí),成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量;但仍未跳出傳統(tǒng)的儒家思想藩籬。解析

第(1)問,第一小問,據(jù)材料一“天下一家,中國居中,沒有任何一個(gè)文明可以與中國對等交流”可得出強(qiáng)調(diào)以華夏政權(quán)為中心;據(jù)材料一“華夷一體,中國教化四夷,最終形成協(xié)和萬邦的天下秩序”可得出通過教化周邊民族,形成統(tǒng)一的國家秩序。第二小問,可從中華文化多元