高一上學期語文第二單元教案內(nèi)蒙訪古(新人教)

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精《內(nèi)蒙訪古》教學目標1學習記游少，考證、議論多的游記寫法。

2學習借助課文相關(guān)語句概括內(nèi)容要點的能力。

3體會文中的愛國主義精神和作者無比珍視民族傳統(tǒng)友誼的感情。

4感受文章蘊涵的歷史滄桑美。教學建議關(guān)于本文閱讀、訓練要點的教學建議

這是一篇在很多方面都呈現(xiàn)出特殊性的記游散文.閱讀過程中,大家要注意創(chuàng)作目的與作者身份之間的關(guān)系.文章的客觀內(nèi)容與其寫作背景，都告訴我們作者意在于表現(xiàn)的是對民族間文化交流，尤其是民族間團結(jié)的提倡和促進。這篇文章的最大特點就在于，它沒有把這種觀念強加給讀者，而是憑借史學家的嚴謹、淵博、睿智和對語言高超的駕馭能力，自然而然地使文章的主題得以實現(xiàn).

關(guān)于本文閱讀、訓練要點的教學建議

這是一篇在很多方面都呈現(xiàn)出特殊性的記游散文。閱讀過程中，大家要注意創(chuàng)作目的與作者身份之間的關(guān)系。文章的客觀內(nèi)容與其寫作背景，都告訴我們作者意在于表現(xiàn)的是對民族間文化交流，尤其是民族間團結(jié)的提倡和促進。這篇文章的最大特點就在于，它沒有把這種觀念強加給讀者，而是憑借史學家的嚴謹、淵博、睿智和對語言高超的駕馭能力,自然而然地使文章的主題得以實現(xiàn)。關(guān)于擴充相關(guān)文化知識的教學建議

本文涉及了較多的歷史、地理知識。在教學中,教師可以有意識地介紹一些相關(guān)的歷史和地理知識,對文中涉及的地理形勢、事件沿革、歷史人物和文物古跡等除了充分利用課文注釋外，還可以利用多媒體等直觀輔助手段加以介紹，以便開闊學生視野，增加他們的文化儲備.關(guān)于為文中所提到的古跡設(shè)計解說詞的建議

作者在文中提到了幾處歷史古跡，如趙國的古長城、塔布土拉罕的漢城遺址、麻池鄉(xiāng)的漢城遺址、昭君墓等。

教師可以布置學生先理出作者的游綜,然后假設(shè)自己是導游，根據(jù)作者的游綜，設(shè)計出導游時的解說詞。

要求語言簡練，重點突出，能夠描述出每一個古跡的特色。

此內(nèi)容可在課內(nèi)完成，主要是訓練學生的概括能力與語言表達能力.關(guān)于本文的寫作特點

選材上,選了最能代表內(nèi)蒙古的自然風光、古跡、歷史人物，將歷史資料與歷史評論融為一體，文章帶有濃郁的文化氣息。

結(jié)構(gòu)上,先是概括的記述，其中包括引證的史實,然后是對古跡的游覽，最后是發(fā)表評論。

語言上,形象.如陰山美，“秋天的陰山，像一座青銅的屏風安放在它們的北邊，從陰山高處拖下來的深綠色的山坡，安閑地躺在黃河岸上，沐著陽光?！薄鞍卜拧薄巴稀薄鞍查e地躺”“沐"，用擬人的筆調(diào)形象描繪陰山及美景，讀者腦中自然就能構(gòu)想出這個畫面。再如，評價趙武靈王的胡服騎射,作者用“終于使他們脫下了那套用以標志他們身份的祖?zhèn)鞯膶挻蟮囊路?，并且把過了時的笨重的戰(zhàn)車扔到歷史的垃圾堆里去”其中的“脫”和“扔”形象寫出胡服騎射的成功。教學設(shè)計示例《內(nèi)蒙訪古》教學目的1學習記游少，考證、議論多的游記寫法。2學習借助課文相關(guān)語句概括內(nèi)容要點的能力.3體會文中的愛國主義精神和作者無比珍視民族傳統(tǒng)友誼的感情.4感受文章蘊涵的歷史滄桑美.教學重點

借助課文相關(guān)語句概括內(nèi)容要點教學難點

感受文章蘊涵的歷史滄桑美教學時數(shù)

兩課時教學過程第一課時導入你能描述一下塞外風光嗎？答案不求統(tǒng)一，只要說出塞外的特點即可?？烧剝?nèi)蒙的草原、山、河、湖泊、古文化遺址、古長城、召廟古寺、巖畫等等方面，也可談內(nèi)蒙的少數(shù)民族豪爽的性格、內(nèi)蒙的氣候、內(nèi)蒙的歷史，當然也可以談內(nèi)蒙的飲食。整體感知課文作為學生我們更多關(guān)注的是內(nèi)蒙風情，作為歷史學家翦伯贊更多關(guān)注的是什么呢？請仔細閱讀課文，概括把作者的游蹤.分析《一段最古的長城》1重新閱讀《一段最古的長城》,填寫課后練習二。注意答案不求唯一，但要合理。如：6-7段,教參答案是歷史上民族紛爭的原因。我認為也可概括為陰山南麓有極其重要的戰(zhàn)略地位。因為第六段寫游牧民族在古遠年代更要依賴自然的恩賜,陰山南麓是內(nèi)蒙西部水草最肥美的地方，所以在這生活就要占領(lǐng)陰山南麓。第七段一、二、三句從塞外少數(shù)民族的角度講陰山南麓對他們來說非常重要，第四句從正反兩方面講陰山南麓對漢族的重要.所以從句間關(guān)系來分析是概括內(nèi)容要點的一種方法。2第十段把秦始皇和趙武靈王做比較，是批判秦始皇嗎？為什么？用秦始皇陪襯趙武靈王的文治武功，趙武靈王修長城在秦始皇之前，小國動員全國力量修建長城是多么困難,秦王只是把北方各國的長城連起來便民怨沸騰,突出趙武靈王的了不起.“不知什么時候起，在秦始皇面前就站著一個孟姜女，控訴這條舉世聞名的萬里長城"從“舉世聞名”便可看出作者對秦始皇修建長城還是贊賞的。3作者為什么認為敢于發(fā)布胡服騎射的命令比修筑長城更偉大?這個問題要讓學生盡情討論，因為這個問題對哪個層次的學生來說都是值得借鑒的。因為胡服騎射這條命令突破了狹隘的民族偏見，虛心學習和借鑒他人成功之處，尤其是先進民族向落后民族學習落后民族中高明之處，這點本身就是十分了不起的.改變觀念屬于思維意識問題，在當代社會,學習先進的觀念對現(xiàn)代人適應(yīng)社會是相當重要的。作業(yè)布置課后練習三第二課時分析《在大青山下》1、模仿課后練習二，為《在大青山下》概括要點.參考樣例：“在大青山下”共14段，有的記所見，有的寫看法，試分別加以概括，填寫下表（盡量用文中語句)。段對探訪所見或看法的概括1—4（看法）引用史書的記載從總的方面談陰山南麓的漢代城堡。5-7（所見）游覽呼和浩特附近塔布土拉罕的漢城遺址和包頭附近麻池鄉(xiāng)的漢城遺址.8—9(看法）古城由于軍事原因建筑，陰山一帶在民族關(guān)系緊張時期是一個戰(zhàn)場，在民族關(guān)系緩和時期則是一個重要的文化交流的驛站。甚至戰(zhàn)爭也不能完全阻止文化的交流。10—14(所見、看法）昭君墓，昭君出塞這種和親政策總比戰(zhàn)爭政策要好得多。２、舉例說明各民族交流與融合使民族生存、發(fā)展的例子。黃道婆在海南向黎族學習紡織鑒真和尚東渡把中國文化帶到日本清朝康熙、乾隆帝學習漢族文化3、你還知道中國歷史上的其他和親嗎？漢武帝曾把江都王的女兒細君公主嫁給馬利國王.細君公主作歌：“常思漢土兮，心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮返故鄉(xiāng).”文成公主入藏唐十余位公主下嫁吐蕃、回紇、突厥.清軍入關(guān)，倚重降清的漢族官員，皇太極十四女,肅清王豪格牙七女,貝子蘇布圖長女,安郡王岳東之發(fā)，承澤親王碩塞王之女分別嫁給了平西王吳三桂、清南王耿繼茂、平南王尚可喜的五個兒子。作業(yè)布置假設(shè)你是導游,設(shè)計出一份游覽內(nèi)蒙古的最佳路線圖，并配有文字和圖片說明。擴展資料作者簡介

翦伯贊（1898—1968）我國著名的馬克思主義歷史學家,湖南桃源人，維吾爾族。生平著述甚多，文化大革命期間，慘遭林彪、“四人幫”迫害致死，粉碎“四人幫”以后，始得平反昭雪.著作有《中國史綱要》《歷史問題論叢》《翦伯贊歷史論文選集》。背景知識：昭君出塞

王昭君,名嬙，字昭君,原為漢宮宮女。公元前54年，匈奴呼韓邪單于被他的哥哥郅支打敗，南遷至長城外的光祿塞下，同西漢結(jié)好，曾三次入朝長安，并向漢元帝請求和親。王昭君聽說后，請求出塞和親。她到匈奴后，被封為“寧胡閼氏(閼氏,音yānzhī；意即王后）”,象征她將給匈奴帶來和平、安定和興旺.后來呼韓邪單于在西漢的支持下，控制了匈奴全境，從而使匈奴和漢朝的和好長達半個世紀之久.王昭君死后，匈奴人為她修了多個墳?zāi)?并把她奉為神仙。

背景知識：胡服騎射

春秋戰(zhàn)國時期，漢族使用兵車作戰(zhàn)，在善于騎射的游牧民族的騎兵面前,車戰(zhàn)顯出了明顯的缺陷。

戰(zhàn)國時期，趙國與北鄰匈奴等民族，雖有一定的和平交往，但也經(jīng)常受他們的襲擾.胡人的騎兵行動迅速，戰(zhàn)斗力強,而趙軍還沿用春秋以來的兵車作戰(zhàn)，不但車行緩慢、笨重，而且由于官兵都身著寬大、臃腫的戰(zhàn)袍，行動十分不便，在爭戰(zhàn)中經(jīng)常吃虧。趙武靈王決心使趙國重新強大起來，于是實行了一些改革措施，“胡服騎射”便是其中之一。經(jīng)過認真的研究、準備，公元前302年,他發(fā)布命令，要求軍隊一律改著類似胡人的戰(zhàn)袍，短衣長褲,腰束皮帶,腳穿長靴，訓練士兵騎馬射箭.這一改革一開始曾受到以他叔叔公子成為首的貴族的反對，趙武靈王多次同他們辯論，并堅持實行這一改革，終于取得了成功，使趙國的軍力從此強大起來。這次改革在歷史上被稱為“胡服騎射”。內(nèi)蒙訪古

翦伯贊1961年夏天，我和歷史學家范文瀾、呂振羽同志等應(yīng)烏蘭夫同志的邀請,訪問了內(nèi)蒙古自治區(qū)。訪問歷時近兩月(從7月23日到9月14日），行程達一萬五千余里。要想把這次訪問的收獲都寫出來那是寫不完的，不過也可以用最簡單的話概括這次訪問的收獲,那就是”見所未見,聞所未聞”?，F(xiàn)在我想寫一點內(nèi)蒙訪古的見聞。哪里能找到這樣的詩篇內(nèi)蒙，對于歷史學家來說,是一個富有誘惑力的地方。因為這里在悠久的歷史時期中,一直是游牧民族生活和活動的歷史舞臺,而這些游牧民族的歷史活動又是中國史的一個重要組成部分;有些活動，在世界史上也不能沒有它們的篇章。然而，這個歷史學寶庫,直到現(xiàn)在，還沒有完全打開，至少沒有引起史學家足夠的注意。

不知從什么時候起，匈奴人就進入了內(nèi)蒙；到秦漢時期或者更早，它就以一個強勁的民族出現(xiàn)于歷史。以后,鮮卑人、突厥人、回紇人，更后，契丹人、女真人，最后,蒙古人,這些游牧民族一個跟著一個進入這個地區(qū),走上歷史舞臺，又一個跟著一個從這個地區(qū)消逝，退出歷史舞臺.這些相繼或同時出現(xiàn)于內(nèi)蒙地區(qū)的游牧民族，他們像鷹一樣從歷史上掠過，最大多數(shù)飛得無影無蹤;留下來的只是一些歷史遺跡或遺物，零落于荒煙蔓草之間，訴說他們過去的繁榮。有些連歷史的遺跡也沒有發(fā)現(xiàn)，僅僅在歷史文獻上保留一些簡單的紀錄。但是這些游牧民族在過去都曾經(jīng)在內(nèi)蒙地區(qū)或者在更廣大的世界演出過有聲有色的歷史??；有些游牧民族，如13世紀的蒙古人,并曾從這里發(fā)出了震動世界的號令。

兩千多年的時間過去了,現(xiàn)在，內(nèi)蒙地區(qū)已經(jīng)進入了歷史上的新世紀。居住在這里的各族人民，蒙古族、達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等等，正在經(jīng)歷一個前所未有的偉大的歷史變革,他們都在從不同的歷史階段和不同的生活方式,經(jīng)由不同的道路走進社會主義社會。例如蒙古族是從以游牧為主要生活方式的封建社會走進社會主義社會的，鄂倫春族和一部分鄂溫克族則是從以狩獵為主要生活方式的原始共產(chǎn)主義社會末期走進社會主義社會的。很多過去的牧人、獵人，現(xiàn)在都變成了鋼鐵戰(zhàn)士.條條道路通向社會主義社會，在這里得到了最具體、最生動的說明.

恩格斯說：”世界史是最偉大的詩人."我們在內(nèi)蒙地區(qū)看到了這個最偉大的詩人的杰作.出現(xiàn)在這個杰作中的不是鶯鶯燕燕，而是群鷹搏擊，萬馬奔騰。在世界文學的文庫中，哪里能找到這樣波瀾壯闊、氣勢豪放的詩篇呢?游牧民族的搖籃我們在內(nèi)蒙西部沒有看到的塞外風光，在內(nèi)蒙東部行看到了。當我們的火車越過大興安嶺進入呼倫貝爾草原時，自然環(huán)境就散發(fā)出蒙古的氣氛。一幅天蒼蒼、野茫茫的畫面出現(xiàn)在我們的面前了。

正像大青山把內(nèi)蒙的西部分成南北兩塊，大興安嶺這一條從東北伸向西南的廣闊的山脈也把呼倫貝爾草原分割為東西兩部。山脈的兩麓被無數(shù)起伏不大的山谷割開,從山谷中流出來的溪水，分別灌注著大興安嶺東西的草原,并在東部匯成了嫩江，在西部匯成了海拉爾河。海拉爾，蒙古語，它的意思就是流下來的水.

海拉爾市雖然是一個草原中的城市,但住在這個城市里，并不能使我們感到草原的風味,只有當我們從海拉爾乘汽車經(jīng)過南屯（鄂溫克族自治旗首府所在地)前往錫尼河的這條路上，才看到真正的草原風光。在這條路上,我第一次看到這樣平坦、廣闊、空曠的草原,從古以來沒有人耕種過的、甚至從來也沒有屬于任何個人私有過的草原。沒有山，沒有樹木，沒有村落,只有碧綠的草和覆蓋這個草原的藍色的天,一直到錫尼河我們才看到一些用氈子圍起來的灰白色的帳幕,這是布列亞特蒙古族牧人的家.我們訪問了這些牧人的家,在草原上度過了最快樂的一天。

當然不是所有的草原都像錫尼河一樣的平坦。當我們從海拉爾前往滿洲里的路上，我們就看到一些起伏不大的沙丘；而當我們從滿洲里到達賚湖（又名呼倫湖，這兩個名字都是蒙語和漢語聯(lián)稱，前者漢譯”海一樣的湖"，后者漢譯”水獺一樣的湖”，湖東西寬一百余里,南北長三百余里，盛產(chǎn)魚類及其他水產(chǎn)物），從達賚湖到扎賚諾爾的路上，也看到了一些坡度不大的丘陵在地平線上畫出了各種各樣的柔和的曲線。

呼倫貝爾不僅在現(xiàn)在是內(nèi)蒙的一個最好的牧區(qū)，自古以來就是一個最好的草原。這個草原一直是游牧民族的歷史搖籃。出現(xiàn)在中國歷史上的大多數(shù)游牧民族：鮮卑人、契丹人、女真人、蒙古人都是在這個搖籃里長大的，又都在這里渡過了他們歷史上的青春時時代。

根據(jù)《后漢書·鮮卑傳》所載,鮮卑人最早的游牧之地是鮮卑山.他們每年”以季春月大會于饒樂水上”.鮮卑山、饒樂水究竟在哪里，歷來的史學家都沒有搞清楚.現(xiàn)在我們在扎賚諾爾附近木圖拉雅河的東岸發(fā)現(xiàn)了一個古墓群。據(jù)考古學家判斷,可能是鮮卑人的墓群.如果是鮮卑人的墓群，那就可以證實早在兩漢時期鮮卑人就游牧于呼倫貝爾西部達賚湖附近一帶的草原。

對于早期鮮卑人的生活，歷史文獻上給我們的知識很少，僅說鮮卑人的習俗與烏桓同。而當時的烏桓是一個以”弋獵禽獸為事，隨水草放”，但已"能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器"的游牧民族。我們這次在呼和浩特和海拉爾兩處的博物館,看到扎賚諾爾古墓中發(fā)現(xiàn)的鮮卑人的文物，其中有雙耳青銅罐和雕有馬鹿等動物形象的銅飾片。又有樺木制的弓、樺樹皮制的弓囊和骨鏃等等，只是沒有發(fā)現(xiàn)角端弓。又《鮮卑傳》謂鮮卑于建武二十五年始與東漢王朝通驛(當作譯）使,這件事也從墓葬中發(fā)現(xiàn)的織有”如意”字樣的絲織物和漢代的規(guī)矩鏡得到了證實.

史載契丹人最初居在鮮卑人的故地,地名梟羅筒沒里。沒里者，河也。(《新五代史》卷七二《四夷附錄》第一）。這條河究竟在哪里，不得而知。最近在扎賚諾爾古墓群附近發(fā)現(xiàn)了契丹人的古城遺址，證明契丹人也在呼倫貝爾草原東部游牧過。

女真人在呼倫貝爾草原也留下了他們的遺跡。其中最有名的是兩條邊墻。一條邊墻在草原的西北部,沿著額爾古納河而西，中間經(jīng)過滿洲里直到達賚湖的西邊，長約數(shù)百里。這條邊墻顯然是為了防御蒙古人侵人呼倫貝爾草原而建筑的。但據(jù)史籍所載，在蒙古人占領(lǐng)這個草原以前，游牧于這個草原的是塔塔兒人，蒙古人不是從女真人手中，而是從塔塔兒人手中接收這個草原的。根據(jù)這樣的情況，這條邊墻,似乎不是女真人修筑的。只有在這樣的情況之下，即為了抵抗蒙古人的侵人，當時的塔塔兒人和女真人是站在一邊的，女真人才有可能修筑這條邊墻.另一條邊墻在呼倫貝爾的東南，這條邊墻是沿著大興安嶺南麓自東北而西南，東起與莫力達瓦達斡爾族自治旗的尼爾基鎮(zhèn),西至科爾沁右翼前旗的索倫，長亦數(shù)百里.王國維曾在其所著《金界壕考》一文中對這條墻作了詳細的考證。（參看王國維：《觀堂集林》卷十五）有人認為這是成吉思汗的邊墻，并且把扎蘭屯南邊的一個小鎮(zhèn)取名為成吉思汗，以紀念這條邊墻,這是錯誤的。毫無疑問，這條邊墻是女真人建筑的，其目的是為了保衛(wèi)呼倫貝爾南部的草原,免于蒙古人的侵入。但是成吉思汗終于突破了這兩道邊墻，進入了呼倫貝爾草原。

呼倫貝爾草原不僅是古代游牧民族的歷史搖籃,而且是他們的武庫、糧倉和練兵場。他們利用這里的優(yōu)越的自然條件,繁殖自己的民族，武裝自己的軍隊,然后以此為出發(fā)點由東而西，征服內(nèi)蒙中部和西部諸部落或最廣大的世界,展開他們的歷史性的活動。鮮卑人如此，契丹人、女真人、蒙古人也是如此。

鮮卑人占領(lǐng)了這個草原就代替匈奴人成為蒙古地區(qū)的支配民族,以后進入黃河流域建立了北魏王朝,鮮卑人在前進的路上留下了很多遺跡,現(xiàn)在在內(nèi)蒙和林格爾縣發(fā)現(xiàn)的土城子古城,可能就是北魏盛樂城的遺址。大同云岡石窟和洛陽龍門石窟也是鮮卑人留下來的藝術(shù)寶庫。我們在訪問大同史曾經(jīng)游覽云崗石窟，把這里的藝術(shù)創(chuàng)造和扎賚諾爾的文化遺物比較一下，那就明顯地表示出定居在大同一帶的鮮卑人比起游牧于扎賚諾爾的鮮卑人來，已經(jīng)是一個具有高得多的文化的民族。如果把龍門石窟和云岡石窟的藝術(shù),作一比較研究，我想一定能看出鮮卑人在文化藝術(shù)方面更大一步的前進。

在呼倫貝爾草原游牧過的契丹人，后來也向內(nèi)蒙的中部和西部發(fā)展,最后定居在黃河流域建立了遼王朝。契丹人也在前進的路上留下了他們歷史的里程碑。他們在錦州市內(nèi)留下了一個大廣濟寺古塔，在呼和浩特東40里的地方留下了-個萬部華嚴經(jīng)塔，還在大同城內(nèi)留下了上下華嚴寺。我們這次游覽了錦州的古塔，欣賞了大同上下華嚴寺的佛像雕塑藝術(shù)。從這些建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)看來，定居在錦州和大同一帶的契丹人也是一個具有相當高度文化藝術(shù)的民族。

為了保衛(wèi)呼倫貝爾草原建筑過兩條邊墻的女真人,后來也進入黃河流域。和鮮卑人、契丹人略有不同，女真人在進人中原以前已經(jīng)具有比較高度的文化，并且建立了金王朝?，F(xiàn)在黑龍江省阿城縣南的白城就是金上京。在這次訪問中，有些同志曾經(jīng)去游覽過金上京遺址，從遺址看來已經(jīng)是一個規(guī)模相當大的城市。這個城市表明了當時女真人已經(jīng)進入了定居的農(nóng)業(yè)生活，并且有了繁盛的商業(yè)活動。

成吉思汗在進入呼倫貝爾草原以前，始終局促于斡難河與額爾古納河之間的狹小地區(qū)。但當他一旦征服了塔塔兒人占領(lǐng)了這個草原，不到幾年他就統(tǒng)一了蒙古諸部落。正如他在寫給長春真人丘處機的詔書中所說的："七載之中成大業(yè)，六合之內(nèi)為一統(tǒng)."（王國維：《長春真人西游記注)卷上）蒙古人當然知道這個草原的重要性,元順帝在失掉了大都以后，帶著他的殘余軍隊逃亡,不是逃往別處，而是逃到呼倫貝爾草原。

朱元璋似乎也知道這個草原的重要性，他派藍玉追擊元順帝，一直追到捕魚兒海（即今貝爾湖）東北80里的地方。在這個草原中徹底地殲滅了元順帝的軍隊以以后，蒙古王朝的統(tǒng)治才從中國歷史上結(jié)束.歷史的后院假如呼倫貝爾草原在中國歷史上是一個鬧市，那么大興安嶺則是中國歷史上的一個幽靜的后院。重重疊疊的山嶺和覆蔽著這些山嶺的萬古常青的叢密的原始森林,構(gòu)成了天然的障壁，把這里和呼倫貝爾草原分開,使居住在這里的人民與世隔絕,在悠久的歷史時期中，保持他們傳統(tǒng)的古老的生活方式.一直到解放以前，居住在這個森林里的鄂倫春人和鄂溫克人還停留在原始社會末期的歷史階段。但是解放以后，這里的情況已經(jīng)大大地改變了。現(xiàn)在，一條鐵路已經(jīng)沿著大興安嶺的溪谷遠遠地伸入了這個原始森林的深處，過去遮斷文明的障壁在鐵道面前被粉碎了.社會主義的光輝，已經(jīng)照亮了整個大興安嶺。

我們這次就是沿著這條鐵道進入大興安嶺的。火車首先把我們帶到牙克石。牙克石是喜桂圖旗的首府，也是進入大興安嶺森林地帶的大門.喜桂圖，蒙古語，意思是有森林的地方。這個蒙古語的地名，記錄了這里的歷史情況，其實在牙克石附近現(xiàn)在已經(jīng)沒有森林了.

在牙克石前往甘河的路上,我們的目光便從廣闊的草原轉(zhuǎn)向淹沒在原始森林中的無數(shù)山峰。在鐵道兩旁，幾乎看不到一個沒有森林覆蔽的山坡，到處都叢生著各種各樣的樹木，其中最多的是落葉松和白樺，也有樟松、青楊和其他不知名的樹木。

我們在甘河換了小火車，繼續(xù)向森林地帶前進。經(jīng)過了幾小時的行程，火車把我們帶到了一個叫做第二十四的地方。應(yīng)該說明一下，在這個森林中，有很多地方過去沒有名字。解放以后，森林工作者替這些地方也取了一些名字，如第一站、第二站之類.但有些地方原來是有鄂倫春語的名字的，而這些鄂倫春語的地名，又往往能透露一些歷史的消息。例如錫尼奇是一個鄂倫春語的地名，意思是有柳樹的河；又如乍格達奇，也是一個鄂倫春語的地名，意思是有樟松的地方.這樣的地名比起數(shù)目字的地名來，當然要好得多,因此我以為最好能找到這些地方的鄂倫春語的名字.

我們在第二十四地點下了火車，走進原始森林。依照我們的想法，在原始森林里,一定可以看到萬年不死的古樹；實際上并沒有這樣長壽的樹木，落葉松的壽命最多也不過二百多年。所謂原始森林，是說這個森林從太古以來，世世代代，自我更新，一直到現(xiàn)在，依然保持他們原始的狀態(tài)。當然在我們腳下踐踏的，整整有一尺多厚的像海綿一樣的泥土，其中必然有一萬年甚至幾萬年前的腐朽的樹木和樹葉。

我們在這里第一次看到了太陽都射不進去的叢密的森林，也第一次看到了遍山遍嶺的杜鵑花和一種馴鹿愛吃的特殊的苔蘚。秋天的太陽無私地普照著連綿不斷的山岡，暢茂的森林在陽光中顯出青銅色的深綠。在山下，河流蜿蜒地流過狹窄的河谷，河谷兩岸是一片翠綠的草原和叢生的柳樹。世界上哪里能找到這樣美麗的花園呢？

我們的旅程，并沒有停止在甘河。就在當天夜晚，火車把我們帶到了這條森林鐵路的終點阿里河。阿里河是鄂倫春自治旗的首府.鄂倫春，滿洲語，意思是驅(qū)使馴鹿的部落.但是現(xiàn)在的鄂倫春族人民已經(jīng)不是一個驅(qū)使馴鹿的部落，他們在阿里河邊建筑了新式的住房，在這里定住下來，逐漸從狩獵生活轉(zhuǎn)向馴養(yǎng)鹿群和農(nóng)業(yè)的生活?，F(xiàn)在，在大興安嶺內(nèi)驅(qū)使馴鹿的唯一的民族，也是以狩獵為生的唯一民族是鄂溫克族。

從狩獵轉(zhuǎn)向畜牧生活并不是一種輕而易舉的事，這要求一個民族從森林地帶走到草原，因為游牧的民族必須依靠草原.森林是—個比草原更為古老的人類的搖籃。恩格斯曾經(jīng)說過，一直到野蠻低級階段上的人們還是生活在森林里；但是當今人們習慣于游牧生活以后，人們就再也不會想到從河谷的草原自愿地回到他們祖先所住過的森林區(qū)域里面去了。恩格斯的話說明了人類在走出森林以后再回到森林是不容易的;在我看來,人類從森林走到草原也同樣是不容易的。因為這需要改變?nèi)康纳罘绞?要改變一種陳舊的生活方式，那就要觸犯許多傳統(tǒng)的風俗習慣,而這種傳統(tǒng)的風俗習慣對于一個古老的民族來說是神圣不可侵犯的。不僅改變?nèi)可罘绞綍龅嚼щy，據(jù)一位鄂倫春的老獵人說，甚至把狩獵用的弓矢換為獵槍這樣簡單的事情，也曾經(jīng)引起反對。反對的理由是火器有響聲，打到一只野獸,驚走了一群，而弓箭就沒有這種副作用.但是新的總是要戰(zhàn)勝舊的，現(xiàn)在不僅鄂倫春族的獵人，甚至鄂溫克族的獵人也用新式的獵槍裝備自己。

扎蘭屯（布特哈旗首府所在地）是我們最后訪問的一個內(nèi)蒙城市.

到了扎蘭屯，原始森林的氣氛就消失了。出現(xiàn)在我們面前的是一座美麗的山城。這座山城建筑在大興安嶺的南麓，在它的北邊是一些綠色的丘陵。有一條小河從這個城市中流過，河水清淺，可以清楚地看見生長在河里的水草。郊外風景幽美，在前往秀水亭的路上，可以看到一些長滿了柞樹的山丘,也可以看到從峽谷中流出來的一條溪河，叢生的柳樹散布在河谷的底部。到處都是果樹、菜園和種植莊稼的田野，這一切告訴了我們，這里已經(jīng)是呼倫貝爾的農(nóng)業(yè)區(qū)了。我們就在這里結(jié)束了內(nèi)蒙的訪問.揭穿了一個歷史的秘密這次訪問對于我來說，是上了一課很好的蒙古史，也可似說揭穿了一個歷史的秘密，即為什么大多數(shù)的游牧民族都是由東而西走上歷史舞臺。現(xiàn)在問題很明白了，那就是因為內(nèi)蒙東部有一個呼倫貝爾草原.假如整個內(nèi)蒙是游牧民族的歷史舞臺,那么這個草原就是這個歷史舞臺的后臺。很多的游牧民族都是在呼倫貝爾草原打扮好了,或者說在這個草原里準備好了,然后才走出馬門。當他們走出馬門的時候,他們已經(jīng)不僅是一群牧人，而是有組織的全副武裝了的騎手、戰(zhàn)士.這些牧人、騎手或戰(zhàn)土總想把萬里長城打破一個缺口，走進黃河流域。他們或者以遼河流域的平原為據(jù)點,或者以錫林郭勒草原為據(jù)點，但最主要的是以烏蘭察布平原為據(jù)點,來敲打長城的大門,因而陰山一帶往往出現(xiàn)民族矛盾的高潮。兩漢與匈奴，北魏與柔然，隋唐與突厥,明與韃靼,都在這帶展開了劇烈的斗爭。一直到清初，這里還是和準噶爾進行戰(zhàn)爭的一個重要的軍事?lián)c。如果這些游牧民族，在陰山也站不住腳，他們就只有繼續(xù)往西走,試圖從居延打開一條通路進入洮河流域或青海草原;如果這種企圖又失敗了，他們就只有跑到準噶爾高原，從天山東麓打進新疆南部；如果在這里也遇到抵抗，那就只有遠走中亞,把希望寄托在媯水流域了.所有這些民族矛盾斗爭在今天看來，都是一系列的民族不幸事件,因為不論誰勝誰負，對于雙方的人民來說都是一種災(zāi)難,一種悲劇.

馬克思說："世界歷史形式的最后一個階段，就是它的喜劇。"現(xiàn)在悲劇的時代已一去不復返了，出現(xiàn)在內(nèi)蒙地區(qū)的是歷史喜劇。但是悲劇時代總是一個歷史時代，一個不可避免的歷史時代,一個緊緊和喜劇時代銜接的時代。為了讓我們更愉快地和過去的悲劇時代訣別以及更好地創(chuàng)造我們的幸福的未來，回顧一下這個過去了的時代,不是沒有益處的。原載《人民日報》1961年12月13日《登大青山訪趙長城遺址》

騎射胡服捍北疆，英雄不愧武靈王。

邯鄲歌舞終消歇，河曲風光仍莽蒼。

望斷云中無鵠起,飛來天外有鷹揚。

兩千幾百年前事，只剩蓬蒿伴土墻。①鵠：水鳥名，俗稱天鵝。②鷹揚：有飛機一架自西而東。

翦伯贊在訪問內(nèi)蒙后所作《詠懷古跡五首（之三）》

杜甫

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏.

畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。王昭君二首

李白

其一

漢家秦地月。

流影照明妃。

一上玉關(guān)道.

天涯去不歸。

漢月還從東海出.

明妃西嫁無來日。

燕支長寒雪作花。

蛾眉憔悴沒胡沙。

生乏黃金枉圖畫.

死留青冢使人嗟。其二

昭君拂玉鞍。

上馬啼紅頰.

今日漢宮人。

明朝胡地妾。

《明妃曲》

王安石

其一

明妃初出漢宮時,淚濕春風鬢角垂。

低回顧影無顏色，尚得君王不自持。

歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有。

意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽。

家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶.

君不見咫尺長門閉阿嬌,人生失意無南北。

其二

明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。

含情欲語獨無處,傳與琵琶心自知。

黃金桿撥春風手,彈看飛鴻勸胡酒。

漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。

漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。

可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

莫怨東風當自嗟

明妃曲·再和王介甫

漢宮有佳人，天子初未識；一朝隨漢使，遠嫁單于國。

絕色天下無,一失難再得。雖能殺畫工，于事竟何益！

耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄!漢計誠已拙，女色難自夸;

明妃去時淚，灑向枝上花；狂風日暮起,飄泊落誰家?

紅顏勝人多薄命，莫怨東風當自嗟.□評注

黛玉所掣花簽上的詩句，是為了隱去原詩的前一句：“紅顏勝人多薄命”。全詩是歌行，不是句句都可比附的。不過，能切合黛玉的也不是只有最后兩句，上承的“明妃去時淚”四句，就與她《葬花吟》中一些詩句很相象.說黛玉是“紅顏薄命”,正是說她象“枝上花”一樣，禁不起“狂風”摧折，亦即暗示她后來受不了賈府事敗、寶玉避禍出走那陣驟然而至的政治“狂風”的襲擊，而終于淚盡而逝。作者固然同情黛玉的不幸,但也深深地惋惜她過于脆弱,又為懸心寶玉之安危而全然不自惜多病之身,沒有能熬過這場災(zāi)禍而等待到寶玉回來.所以說“怨”不得別人，也該“自嗟”。即脂評引《論語》語所謂“求仁而得仁，又何怨！"可見，作者原意與續(xù)書中寫婚姻不自主而造成悲劇是毫無共同之處的。因為,如續(xù)書所寫,黛玉根本不“當自嗟”,而只應(yīng)“怨東風”才是。蔡義江：《紅樓夢詩詞曲賦評注》習題精選詠懷古跡五首(其三）

杜甫

群山萬壑赴荊門,生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。

畫圖省識春風面,環(huán)珮空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論。注:明妃：王昭君。紫臺:帝王所居。

朔漠：北方沙漠。環(huán)珮：飾物，借指王昭君。

1.用簡要的話概括各聯(lián)的意思。

2.概括杜甫對“昭君出塞”的觀點.參考答案：

1。首聯(lián)點明昭君出生地。頷聯(lián)昭君遠嫁。頸聯(lián)諷刺漢元帝誤人而自誤.尾聯(lián)寫昭君怨恨之深。

2。昭君出塞是個歷史的悲劇。課外閱讀訓練

閱讀下面的文字，完成文后各題。長城

鮑昌因為深秋的季節(jié)已至,下山的時候已晚,我看見落日熔金，照得你如火嫣紅。在獵獵西風撲刺下,磚縫間的野草開始黃枯，基石下的酸棗變了顏色。這時，聽不見秋蟲之低吟，卻在仰天一瞥時，看到了黃云間的歸鴻。

那是沿循昭君出塞的老路嗎？那是飛向蘇武牧羊的北海嗎？在佇立的凝思中，我想象那飛鴻乃是悠悠歲月的見證.曾幾何，黑云掩沒了月色，雨雪紛紛地襲來，胡馬長嘶，（上咸下角)篥(音bili,漢代從西域傳入的一種管樂器）：漢代從西域傳入的一種管樂器.）哀鳴，狼煙在山頭升起，矢刃在石間摧折;當將軍戰(zhàn)死、燕姬自刎、旌旗橫倒、死尸相撐，戰(zhàn)場上的一切聲音沉寂之后，只有紅了眼睛的野犬在吞噬誰家的“春閨夢里人”了。

所以我說，你是一卷凄婉的歷史，長城！

于是，在人們的一種執(zhí)拗的幻想里,你被建造出來。那是自我保護、自我心理平衡的幻想.墻高六七米，墻厚四五米，隨山就坡，險峻萬狀，自渤海之濱，絕荒漠，蜿蜒竟達六千七百公里。戌樓高聳,斥堠(注：斥堠(hou）：瞭望敵情的土堡)連綿.你用一座座雄關(guān),卡住咽喉古道，構(gòu)成北門