全《論語》基礎(chǔ)全景式解讀與訓(xùn)練

《論語》基礎(chǔ)全景式解讀與訓(xùn)練【選材主題】1.《為政以德》2.《克己復(fù)禮》3.《知其不可而為之》4.《仁者愛人》5.《君子之風(fēng)》6.《周而不比》7.《誨人不倦》8.《高山仰止》9.《沂水春風(fēng)》10.《中庸之道》【考點(diǎn)研究】一、理解概括性填空命題人為了確保填空題答案的可控性，一般都會(huì)在填空處前后增設(shè)一些語言提示，這些語句不但是理解閱讀材料的重要依據(jù)，也是推斷填空內(nèi)容的重要憑借。示例閱讀下面的材料，完成后面的題目。子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女，弗如也?！?《論語·公冶長(zhǎng)》)子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”(《論語·述而》)[題目]孔子的弟子各有所長(zhǎng)，《論語》先進(jìn)篇以德行、言語、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于，子貢屬于。(2分)[參考答案]德行言語[參考譯文]孔子對(duì)子貢說：“你跟顏回比，誰強(qiáng)一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢跟顏回比呢？顏回聽到一件事能夠推知十件事，我聽到一件事只能推知兩件事。”孔子說：“你是不如他?。晃彝饽愕目捶?，不如他啊?！笨鬃訉?duì)顏淵說：“有人任用就施展抱負(fù)，沒人任用就藏身民間，只有我和你能做到這樣吧！”二、據(jù)文推斷“三步法【考題對(duì)接】一、《為政以德》（一）解釋加點(diǎn)字詞1.子曰:“道①之以政②，齊③之以刑④，民免⑤而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格⑥?！雹俚?dǎo)：通“導(dǎo)”。訓(xùn)導(dǎo)。②政：法制，禁令。③齊：整治，整頓。④刑：刑罰。⑤免：免罪，免禍。⑥格：至，來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠(chéng)服。2.子曰:“道①千乘之國(guó)②，敬事③而信，節(jié)用④而愛人，使民以時(shí)⑤?！雹俚?dǎo)：通“導(dǎo)”。治理。②千乘（shèng）之國(guó)：指國(guó)力中等的國(guó)家。③敬事：嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對(duì)待政務(wù)。④節(jié)用：費(fèi)用，用度，節(jié)約用度。⑤以時(shí)：接時(shí)，指不違農(nóng)時(shí)。3.使民敬、忠①以勸②，如之何?①忠：對(duì)人對(duì)事盡心竭力。②勸：努力。4.子曰:“為政以德，如北辰，居其所而眾星共之?！北背剑罕睒O星。這里比喻統(tǒng)治者。5.子適衛(wèi)，冉有仆。仆：駕馭車馬，趕車。6.夫顓臾，昔者先王以為東蒙主。東蒙主：祭祀東蒙的主持者。7.夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。文德：指禮樂仁義的政治教化。8.吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。蕭墻之內(nèi)：指內(nèi)部。9.非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也!攻：批判，指責(zé)。10.二，吾猶不足，如之何其徹也?徹：十分抽一的田稅制度。11.君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。偃：仆，倒伏。這里比喻被折服，被感化。12.羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。不得其死：不能善終。得死：指得以接照自然壽命正常死亡。13.禹、稷躬稼而有天下。躬稼：親身從事耕種。二、《克己復(fù)禮》（一）解釋加點(diǎn)字詞1.一日克①己復(fù)禮②，天下歸③仁焉。①克：約束。②禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。③歸：贊許。2.周監(jiān)①于二代②，郁郁乎③文④哉!吾從周。①監(jiān)(jiàn)：通“鑒”，借。②二代：指夏代和商代。③郁郁乎：文采豐富的樣子。④文：完美。3.甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公!夢(mèng)見周公：表明孔子對(duì)周代文化的推常和向往。4.孔子謂①季氏:“八佾②舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”①謂：評(píng)論。②佾(yì)：古代的樂舞，八人為一行，叫一佾。接照禮的規(guī)定，天子用八佾，諸候六佾，大夫四佾，士二佾。季氏為大夫，應(yīng)該用四佾，用八佾是對(duì)天子禮的僭（jiàn）越。5.觚不觚，觚哉!觚哉!”這句是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“禮崩樂壞”、名實(shí)不符的現(xiàn)象發(fā)出的感嘆。6.天下有道①，則禮樂征伐自天子出②;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出③。①有道：指政治清明。道：合宜的政治主張、政治措施等。②自天子出：指西周時(shí)期大一統(tǒng)的情況。③自諸侯出：指春秋時(shí)代大國(guó)稱霸的情況。7.自大夫出①，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命②，三世希不失矣。①自大夫出：指春秋末期侯國(guó)卿大夫?qū)?quán)的情況。②陪臣執(zhí)國(guó)命：指大夫的家臣掌握國(guó)家政權(quán)。8.天下有道，則庶人不議。不議：指政治清明，無可非議。9.必也正名乎!②正名：指糾正與禮樂制度的規(guī)定相違背的各種名分。10.君子于其所不知，蓋闕如也。③闕如：空缺，指留著不表示意見或不作處理。11.其為人也孝弟。弟(tì)：通“悌”，順從和敬愛兄長(zhǎng)。12.君子務(wù)本，本立而道生。務(wù)：致力，從事。13.色①難。有事，弟子②服其勞，有酒食，先生③饌④，曾是以為孝乎?①色：指侍（shì）奉父母時(shí)應(yīng)該保持的敬愛和悅的神色態(tài)度。②弟子：即子弟。為人弟、為人子的年輕人。③先生：年長(zhǎng)者。④饌(zhuàn)：吃喝。14.三年之喪，期已久矣。喪(sāng)指為父母守喪的期限。古代規(guī)定，孝子在此期間停止娛樂和交際，以示哀悼。15.舊谷既沒，新谷既升①，鉆燧改火②，期③可已矣。①升：登，谷物登場(chǎng)。②鉆燧（suì）改火：指新的一年開始。③期(jī)：時(shí)間周而復(fù)始，一周年。16.夫三年之喪，天下之通喪也。通喪：通行的喪禮。三、《知其不可而為之》（一）解釋加點(diǎn)字詞1.孔子沐浴而朝。沐（mù）浴：指齋戒。古代在舉行祭祀或其他典禮前要進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔(qián)誠(chéng)。這里孔子在報(bào)告公前齋成沐浴，表明孔子對(duì)這件事的重視。2.以吾從大夫之后，不敢不告也。從大夫之后：謙詞，意思是身為大夫?？鬃幼鲞^魯國(guó)司寇，屬大夫階層。這時(shí)孔子已經(jīng)沒有官職，但仍以大夫身份關(guān)心政事。3.鳳兮!鳳兮!何德之衰!①往者不可諫②，來者猶可追。①鳳兮!鳳兮!何德之衰：這兩句以鳳比孔子。據(jù)說鳳鳥世有道則現(xiàn)，無道則隱。而孔子身處亂世卻周游求仕，因此說“德衰”。②諫：匡（kuāng）正，挽回。4.長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。津：渡口。5.夫執(zhí)輿者為誰?④執(zhí)輿：執(zhí)轡pèi(拉著馬韁繩)駕車。“執(zhí)輿”本是子路的職責(zé)，因子路下車問路，所以孔子代他駕車。6.且而與其從辟人①之士也，豈若從辟世②之士哉?①辟人：逃避壞人。意味著還懷有與有道者一起整頓天下的志向。辟，通“避”。②辟世：逃避社會(huì)，隱居。意味著對(duì)政治徹底失望。7.子路從而后，遇丈人①，以杖荷②蓧③。①丈人：對(duì)老人的稱呼。②荷(hè)：扛，擔(dān)。③蓧(diào)：一種除草用的農(nóng)具。8.不仕無義①。長(zhǎng)幼之節(jié)②，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫③。①義：宜。指應(yīng)該遵守的禮法和道德規(guī)范等。②長(zhǎng)幼之節(jié)：長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)。荷蓧丈人“見其二子”說明他重視長(zhǎng)幼之節(jié)。③大倫：重要的人際關(guān)系。指“君臣之義”而言。9.晨門曰:“奚自?”晨門：主管城門夜啟閉的人。10.鄙①哉!硁硁②乎!莫己知也,斯己③而已矣。深則厲,淺則揭④。①鄙：偏狹。②硁硁(kēngkēng)：象聲詞，擊磬的聲音。又形容詞，識(shí)量淺狹、固執(zhí)（zhí）而不顧大義的樣子。這里一語雙關(guān)，借硁硁的磬聲批評(píng)孔子一味追求濟(jì)世是淺薄固執(zhí)。③己：守己，指潔身自好。④深則厲，淺則揭：語出《詩經(jīng)?邶bèi風(fēng)?匏páo有苦葉》。這里比喻做事情要通達(dá)權(quán)變。厲，穿著衣裳（shang）涉水。掲，提起衣裳。11.鳳鳥不至，河①不出圖②，吾已矣夫!①河：黃河。②圖：傳說中的一種神秘圖形。據(jù)說伏羲曾據(jù)以創(chuàng)制八卦。古人認(rèn)為風(fēng)鳥至、河出圖為圣人受命的祥瑞，意味著將出現(xiàn)太平盛世。四、《仁者愛人》（一）解釋加點(diǎn)字詞1.弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁①。行有余力，則以學(xué)文②。①仁:指仁人。②文:指《詩》《書》《禮》《樂》)等儒家文化經(jīng)典。2.夫子之道，忠恕而已矣。忠恕（shù）：是孔子待人的基本原則。忠，對(duì)人盡心力，指積極為人，即“己欲立所立人，己欲達(dá)而達(dá)人＂。恕，待人仁愛寬厚，指推己及人，即（jí）“己所不欲，勿施于人”。3.何事于仁!必也圣①乎!堯舜其猶?、谥T!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬③，可謂仁之方也已。①圣：耳聰目明，無所不通。指智慧和道德都達(dá)到最高境界。②病：這里是“以為難”的意思。③近取譬：從近處尋取譬喻，即拿自身打比方。4.愿無伐①善，無施②勞。①伐：夸。②施：夸耀，表白。5.子見齊衰者①、冕衣裳者②與瞽（gǔ）者。①齊衰(zīcuī)者：泛指穿喪服的人。齊衰，古代喪服的一種，用熟麻布做成，下邊縫齊。比齊衰重的叫斬衰，用粗生麻布做成，左右及下邊均不縫齊。②冕衣裳（cháng）者：指戴著禮帽、穿著禮服的貴族。冕，大夫以上的人戴的禮帽。衣，上衣。裳，下衣，相當(dāng)后來的裙子。古代無論男女都著裙。衣裳在這里指大夫以上的人祭祀（sì）朝會(huì)等場(chǎng)合穿的正式服飾。6.子釣而不綱①，弋②不射宿。①綱：大繩。這里指一種捕魚方法，即用大繩橫遮流水，繩上再用生絲拴（shuān）著一連串釣鉤以取魚。7.管仲相（xiàng）桓公，霸諸侯，一匡①天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽②矣。豈若匹夫匹婦之為諒③也，自經(jīng)④于溝瀆（dú）而莫之知也!①匡（kuāng）：正，匡正。②被(pī)發(fā)左衽(rèn)：披散頭發(fā)、左開衣襟。這是“夷狄”的習(xí)俗。被，通“披”。左衽，在左邊開衣。③諒：信。這里指小信。④自經(jīng)：自縊（yì）。五、《君子之風(fēng)》（一）解釋加點(diǎn)字詞1.志于道，據(jù)①于德，依于仁，游②于藝③。①據(jù)：執(zhí)守。②游：廣泛涉獵。③藝：六藝，即禮、樂、射、御(駕車)、書(六書，文字)、數(shù)(算術(shù))。2.君子義以為質(zhì)①，禮以行之，孫②以出③之，信以成之。①義以為質(zhì)：即“以義為質(zhì)”。質(zhì)：根本，基礎(chǔ)。②孫(xùn)：通“遜”，謙遜的態(tài)度。③出：指說出，談?wù)摗?.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。志士：志士堅(jiān)守節(jié)操道義的人。4.士①志于道，而恥惡②衣惡食者，未足與議也。①士：學(xué)習(xí)道藝的人，讀書人。②惡：壞，不好。5.飯①疏食②，飲水③，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。①飯：吃。②疏食：粗糙的飯食。③水：冷水。對(duì)“湯”(熱水)而言。6.其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。發(fā)憤：為抒發(fā)郁悶而決心努力。憤，因困惑不能解除而感到憋悶。7.知者樂水，仁者樂山。知者樂(yào)水，仁者樂山:有智慧的人認(rèn)識(shí)和處理問題靈活迅捷而又變動(dòng)自如，其特點(diǎn)有似于水;而有仁德的人堅(jiān)守道義，穩(wěn)重安定有似于山，所以這里說“知者樂水，仁者樂山”。樂，喜好。8.君子質(zhì)①而已矣，何以文②為?①質(zhì)：指本質(zhì)純真樸實(shí)。②文：修飾。這里指對(duì)外在形式如儀容、舉止、禮節(jié)等的修飾和講求。9.駟不及舌①。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟②。①駟不及舌：意思是說出的話四匹馬拉的車也不回來。駟，古代一輛車套四匹馬，這的一組馬叫駟。也指四匹馬拉的車。②虎豹之鞟(kuò)猶犬羊之鞟：意思是，虎豹的皮與犬羊的皮毛色花紋不同，如果去毛，其革使無區(qū)別。這里是以毛比喻“文”，強(qiáng)調(diào)文的重要性。鞟，去毛的皮，即革。六、《周而不比》（一）解釋加點(diǎn)字詞1.君子周而不比，小人比而不周。周而不比:“周”和“比”都有密合的意思。這里“周”指以義合，“比”指以利合。2.君子矜（jīn）①而不爭(zhēng)，群而不黨②。①矜：莊重自持。②黨：結(jié)黨營(yíng)私。3.視其所以，觀其所由①，察其所安，人焉廋②哉?人焉廋哉?①由:經(jīng)由，經(jīng)歷。②廋(sōu):隱藏。4.人之過也，各于其黨。黨:類，類別。5.益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，損矣。①諒：誠(chéng)信，形作名，誠(chéng)信的人。②便辟(piánbì):諂（chǎn）媚逢迎。③善柔：假裝和善。④便佞(piánnìng）：巧言善辯。6.躬自①厚②而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。①躬自:自我。②厚:指厚責(zé)。7.忠告而善道之，不可則止，毋（wú）自辱焉。道(dǎo)：通“導(dǎo)”，勸導(dǎo)。8.君子以文①會(huì)②友，以友輔仁。①文：文章學(xué)問。②會(huì)：結(jié)交。七、《誨人不倦》（一）解釋加點(diǎn)字詞1.唯上知①與下愚②不移。①上知：上等的智者。②下愚：下等的愚人。2.有教無類。類：種類，類別。3.子以四教:文①，行②，忠③，信④。①文：歷史文獻(xiàn)。②行：社會(huì)實(shí)踐。③忠：待人盡心竭力。④信：辦事誠(chéng)實(shí)可信。4.言語:宰我，子貢。言語：辭令。5.文學(xué):子游，子夏。文學(xué)：文獻(xiàn)。6.嘗獨(dú)立①，鯉趨②而過庭。①獨(dú)立：指孔子一個(gè)人站在那里。②趨：按（àn）照禮的規(guī)定，臣子經(jīng)過君主的面前，兒子經(jīng)過父親的面前，都要小步快走以示謹(jǐn)敬。7.不學(xué)《詩》，無以言。不學(xué)《詩》，無以言：春秋時(shí)代，外交場(chǎng)合中多通過誦讀《詩經(jīng)》有關(guān)篇章來表達(dá)自己的意見，熟習(xí)《詩經(jīng)》是外交人員從容應(yīng)對(duì)的必要條件。8.不憤不啟①，不悱②不發(fā)。舉一隅③不以三隅反④，則不復(fù)也。①啟：開導(dǎo)。②悱（fěi）：想說而說不出來的樣子。③隅（yú）：方位。一般有四方。④反：還復(fù)，這里指回過頭來加以驗(yàn)證。9.賜也何敢望回?望：比較，同……相比。10.弗如也;吾與女，弗如也。與（yǔ）：贊同。11.子貢曰:“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”如切（qiē）如磋（cuō），如琢（zhuó）如磨：這是《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》中的句子。切磋琢磨是加工骨角玉石的各種方法。切，切（qiē）削（xiāo），加工玉器的方法。磋，磨治，加工象牙的方法。琢，雕刻，加工骨器的方法。磨，加工石器的方法。子貢這里引用詩句，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)問，才能達(dá)到更高的境界。12.賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往①而在知來②者。①往：過去的事，這里指已言已知的事。②來：本來的事，這里指未言未知的事。13.子夏問曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮①。’何謂也?”子曰:“繪事后素②?！痹?“禮后乎③？”子曰:“起④予者商也!始可與言《詩》已矣。”①巧笑倩(qiàn)兮，美目盼兮，素以為絢（xuàn）兮：前兩句見《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》，第三句當(dāng)是逸詩。巧笑L美好的笑容。倩：面頰（jiá）美好。盼：黑白分明。素以為絢，即“以素為絢”，在素的基礎(chǔ)上畫彩色花紋。素，白色的絹（juàn），引申指白色的底子。絢，色彩繁盛的樣子。②繪事后素：繪畫的事后于素地，即先有了底子然后繪畫。③禮后乎：子夏從詩句的討論聯(lián)想到禮與仁義的關(guān)系，提出禮后于仁義即禮以仁義等道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的看法。禮，指禮儀容止，相當(dāng)于“繪”;仁義等美質(zhì)相當(dāng)于“素”。④起：?jiǎn)l(fā)。14.求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。兼人：一個(gè)人相當(dāng)于兩個(gè)人，指敢作敢為。兼，倍。15.子如不言，則小子何述焉?述：傳述，闡述前人成說使之流傳。16.述而不作，信而好古，竊比于我老彭。作：創(chuàng)作，創(chuàng)造。17.吾自衛(wèi)反魯，然后樂正①，《雅》《頌》各得其所②。①樂正：音樂得到厘（lí）正。②《雅》《頌》各得其所：《雅》《頌》，指樂曲而言。得其所，一指樂曲本身的音律得到協(xié)調(diào)，一指樂曲所使用的場(chǎng)合得到適當(dāng)安排。八、《高山仰止》（一）解釋加點(diǎn)字詞1.歸與!歸與!吾黨①之小子狂簡(jiǎn)②，斐然成章③，不知所以裁之④。①黨：指家鄉(xiāng)。②狂簡(jiǎn):狂：狂放。簡(jiǎn)：大，指志大。③斐然成章：喻指文化知識(shí)已然燦然可觀，即已“博學(xué)于文”。斐然，有文采的樣子。章，有條理的花紋。④不知所以裁之：喻指弟子尚不知“約之以禮”。2.子路，行行如①也。冉有、子貢，侃侃如②也。①行行(hànghàng)如:剛強(qiáng)的樣子。②侃侃如：和樂的樣子。3.暴虎①馮河②，死而無悔者，吾不與也;必也臨事而懼③，好謀而成者也。①暴虎:徒手搏虎。②馮河:徒步渡河。③懼:警惕、謹(jǐn)慎。4.子曰:“由之瑟①，奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰:“由也升堂矣，未入于室也②?！雹偕?這里指子路鼓瑟的技巧和內(nèi)容。②由也升堂矣，未入于室也:古代房屋建在高臺(tái)上，房屋前半部分是堂，用以舉行吉兇大禮，堂后面是住人的室。人門后沿臺(tái)階走上去才能登上堂，經(jīng)過堂以后才能進(jìn)入室。這里是用升堂入室比喻學(xué)道的深入程度。升堂喻已有所成就，入室喻已得其奧妙。5.顏淵死。子哭之慟。慟：過分哀痛。6.子之武城，聞弦歌之聲①。夫子莞爾②而笑，曰:“割雞焉用牛刀③?”①弦歌之聲：這是推行禮樂教化的表現(xiàn)。弦，指琴瑟。②莞(wǎn)爾：微笑的樣子。③割雞焉用牛刀：喻指治理武城這樣的小地方用不著禮樂大道。這是孔子欣喜時(shí)的玩笑話。7.仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后①。夫子循循然②善誘人，博我以文③，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立④，卓爾⑤。雖欲從之，末⑥由⑦也已。①仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后：這幾句是說孔子的學(xué)說高深難測(cè)，無所不在。②循循然：有次序的樣子。③文：文獻(xiàn)。④所立：指孔子創(chuàng)立的新說。⑤卓爾：高高地豎立、超群出眾的樣子。⑥末：無。⑦由：途徑。九、《沂水春風(fēng)》（一）解釋加點(diǎn)字詞1.以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?居：閑居，平常。2.千乘之國(guó)，攝①乎大國(guó)之間，加之以師旅，因②之以饑饉③;由也為之，比及④三年，可使有勇，且知方⑤也。①攝：夾。②因：疊加，增添。③饑饉：通常泛指饑荒。饑：谷物失收。饉：菜果失收。④比及：等到。⑤方：義。3.夫子哂之。哂(shěn)：微笑。4.方六七十，如①五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如②曰其禮樂，以俟③君子。①如：或。②如：若，至于。③俟：等待。5.非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事①，如會(huì)同②，端章甫③，愿為小相④焉。①宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的事。②會(huì)同：這里泛指外交會(huì)見。會(huì)，指諸侯會(huì)盟。同，指諸侯共同朝見天子。③端章甫：穿玄端戴章甫，指穿戴禮服禮帽。端，玄端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。這里都用為動(dòng)詞。④相：主持禮儀的人，即司儀。6.鼓瑟希，鏗爾①，舍②瑟而作③，對(duì)曰:“異乎三子者之撰④。①鏗(kēng)爾：形容推瑟發(fā)出的聲音。②舍：舍開，這里指放下。③作：站起來。④撰：述。7.莫春①者，春服②既成，冠者③五六人，童子④六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩⑤，詠而歸。①莫(mù)春：即“暮春”，夏歷三月。②春服：夾（jiá）衣。③冠者：指成人。古代男子二十歲舉行冠禮，表示成年。④童子：指成童，年十五以上，二十以下。⑤舞雩(yú)：祭天求雨之處，有壇有樹。雩祭有歌舞，故稱舞雩臺(tái)。十、《中庸之道》（一）解釋加點(diǎn)字詞1.中庸①之為德也，其至②矣乎!民鮮久矣。①中庸：儒家的處世原則。主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。②至：達(dá)到極點(diǎn)。指最為適用，最為寶貴。2.君子之于天下也，無適①也，無莫②也，義之與比③。①適(dí)：親厚。②莫：淡漠。③義之與比：即“與義比”，跟義在一起。指以義作為與人交往的依據(jù)。3.不得中行①而與②之，必也狂狷③乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。①中行：中道。這里指言行合于中庸之道的人。②與：交往。③狂狷(juàn)：狂，志向大而不切實(shí)際。狷，