名校版浙江杭州重點(diǎn)中學(xué)2023年高二上期中語(yǔ)文試題（含解析）

名校版浙江杭州重點(diǎn)中學(xué)2023年高二上期中語(yǔ)文試題（含解析）考生須知：

1.本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字；

3.所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無(wú)效；

4.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

詩(shī)教在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在諸如“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”及“詩(shī)言志”“思無(wú)邪”等為人熟知的表述的促動(dòng)下，詩(shī)歌的影響遍及從國(guó)家社稷、社會(huì)風(fēng)尚到日常禮儀、個(gè)人修為的不同層面。

進(jìn)入現(xiàn)代以后，中國(guó)詩(shī)歌在主題向度、語(yǔ)言形態(tài)和構(gòu)造體式等方面均出現(xiàn)很大變化，詩(shī)教的社會(huì)文化語(yǔ)境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。特別是對(duì)于新的歷史條件下的詩(shī)教，教育觀念的革新與遷移深刻影響了其理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向。近代以來(lái)由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊热碎_創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育，通過(guò)引入康德、席勒等西方理論家的美學(xué)思想，確立了以情感為核心、倡導(dǎo)“審美無(wú)功利”、以“立人”為旨?xì)w的理論構(gòu)架。這些美育觀念從多方面推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，促使詩(shī)教直面現(xiàn)代乃至當(dāng)代的處境。

依照朱光潛的“詩(shī)教就是美育”這一說(shuō)法，詩(shī)教顯然是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教育的重要組成部分。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)“中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”，雖然他所講的“中國(guó)的詩(shī)”是指古典詩(shī)歌，并且中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會(huì)文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類的精神生活發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。由此，處于現(xiàn)代境遇中的詩(shī)教，或者說(shuō)在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式。

現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo)，這與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩(shī)教非常重視通過(guò)詩(shī)歌養(yǎng)成完美人格。在中國(guó)古代，詩(shī)歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。不過(guò)，古今詩(shī)教對(duì)“完人”有著很不一樣的期許和取向，現(xiàn)代詩(shī)教已不可能像古代詩(shī)教那樣，僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而是對(duì)之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時(shí)代特征，以回應(yīng)急劇變化的歷史語(yǔ)境。至少應(yīng)該在馬克思預(yù)期的“人的解放”的意義上理解現(xiàn)代社會(huì)的“完人”，即一種具有“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的人格形象。依此目標(biāo)，現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。

在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，倘若不是孤立、抽象、靜態(tài)地領(lǐng)悟誕生于上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育所關(guān)涉的美、審美、美感等命題，它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展仍然具有啟示價(jià)值。未來(lái)詩(shī)教關(guān)于詩(shī)歌的界說(shuō)中，詩(shī)歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”，更具有海德格爾所說(shuō)的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。

（摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩(shī)教何為》）

材料二：

今年北京市高考語(yǔ)文“微寫作”，要求考生為新冠肺炎疫情期間的快遞小哥寫首詩(shī)，引起社會(huì)各界關(guān)注。高考作文向來(lái)是“體裁不限，詩(shī)歌除外”，而這一舉動(dòng)讓人們?cè)俅螌徱曉?shī)歌和詩(shī)教的意義、價(jià)值。詩(shī)教事關(guān)國(guó)民人文素養(yǎng)和創(chuàng)造力培養(yǎng)。近年來(lái)，國(guó)家逐步重視詩(shī)歌教育。2019年秋季學(xué)期起，高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材率先在6省使用，其中必修上冊(cè)第一單元專門就詩(shī)歌寫作提出了要求。此外，全部教材共選用67篇古代詩(shī)文，占全部課文數(shù)的49.3%，詩(shī)詞比例大幅提升。

不同于傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)代詩(shī)教是在互聯(lián)網(wǎng)以及媒體融合背景下展開的，可以說(shuō)趕上了融媒體時(shí)代。在一項(xiàng)針對(duì)中小學(xué)生古詩(shī)詞傳播情況的調(diào)研中顯示，有64.6%的學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展催生了數(shù)字生活空間的形成，在這個(gè)由信息構(gòu)成的數(shù)字世界里，每個(gè)參與者不再是信息的被動(dòng)接受者，他們主動(dòng)參與信息的生產(chǎn)、傳播、接受、加工等全部環(huán)節(jié)。傳播方式的改變，直接影響人們的生活方式，也促使詩(shī)教變革。在“得到App”“喜馬拉雅App”等新媒體平臺(tái)上，“康震品讀古詩(shī)詞”“為你讀詩(shī)”等詩(shī)教節(jié)目都有較高的播放量。

新媒體為詩(shī)教提供了廣闊平臺(tái)，但現(xiàn)有內(nèi)容仍難以滿足數(shù)以億計(jì)詩(shī)歌愛(ài)好者多層次、多方面的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，傳統(tǒng)課堂也存在諸多問(wèn)題，亟待改變。

（摘自宋湘綺《融媒體時(shí)代的詩(shī)教需要注重“用戶”思維》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.新的歷史條件下的詩(shī)教理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向，受到了教育觀念革新和遷移的深刻影響。

B.隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)詩(shī)教需要不斷地調(diào)整和轉(zhuǎn)換，以便尋求更合乎現(xiàn)代人多種需求的路徑。

C.現(xiàn)代詩(shī)教不能視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而應(yīng)賦予“完人”新的內(nèi)涵。

D.如果孤立地領(lǐng)悟上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育，那么它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展可能就不具有價(jià)值。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.由于康德、席勒等人美學(xué)思想的重要影響，中國(guó)詩(shī)教實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

B.現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，因而詩(shī)教應(yīng)以古典詩(shī)歌為主要內(nèi)容。

C.高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材古詩(shī)文占比49.3%，詩(shī)詞比例大幅上升，足見國(guó)家對(duì)詩(shī)詞教育的重視。

D.在融媒體時(shí)代，中國(guó)有六成多的中小學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑。

3.下列選項(xiàng)，不符合材料一第二段“這些美育觀念”的一項(xiàng)是（）

A.“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”

B.“理性的最高方式是審美的方式，它涵蓋所有的理念?！?/p>

C.“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也?！?/p>

D.“理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人?！?/p>

4.結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括詩(shī)教在當(dāng)下的作用。

5.結(jié)合材料和自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，給當(dāng)前的詩(shī)歌教育提供一些建議。

【答案】1.C2.C3.B

4.①開啟心智；②提升人文素養(yǎng)；③培養(yǎng)創(chuàng)造力；④陶冶情操，完善人格；⑤傳承文化。

5.①教育理念：革新理念，調(diào)整轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)詩(shī)教理念以適應(yīng)當(dāng)下。（或者教育目標(biāo)：培養(yǎng)富于時(shí)代特性的“完人”。）②教育內(nèi)容：既要重視古典詩(shī)歌，也要兼顧現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌和社會(huì)時(shí)代的連接點(diǎn)。③教育主體：重視受教育者的主體性，讓受教育者成為主動(dòng)參與者。④教育方式：利用好網(wǎng)絡(luò)媒體等融媒體時(shí)代的資源，豐富學(xué)習(xí)方式。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“現(xiàn)代詩(shī)教不能視……為‘完人’，而應(yīng)賦予‘完人’新的內(nèi)涵”錯(cuò)。原文是“現(xiàn)代詩(shī)教已不可能像古代詩(shī)教那樣，僅僅視以‘仁’為內(nèi)核、具有德性的君子為‘完人’，而是對(duì)之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時(shí)代特征，以回應(yīng)急劇變化的歷史語(yǔ)境”，可見不是“不能視”而是“不僅僅視”；不是“賦予……新的內(nèi)涵”，而是“傾注更豐厚內(nèi)涵”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“由于康德、席勒等人美學(xué)思想的重要影響，中國(guó)詩(shī)教實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)。原文是“近代以來(lái)由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊热碎_創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育，通過(guò)引入康德、席勒等西方理論家的美學(xué)思想……這些美育觀念從多方面推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，促使詩(shī)教直面現(xiàn)代乃至當(dāng)代的處境”，可見推動(dòng)中國(guó)中國(guó)詩(shī)教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變的是由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊热碎_創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育觀念，而不是“由于康德、席勒等人美學(xué)思想的重要影響”。

B.“因而詩(shī)教應(yīng)以古典詩(shī)歌為主要內(nèi)容”曲解文意，原文是“僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類的精神生活發(fā)揮著無(wú)可替代的作用”，雖然現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但它的詩(shī)教意義仍很重要，從原文推不出“詩(shī)教應(yīng)以古典詩(shī)歌為主要內(nèi)容”。

D.“中國(guó)有六成多的中小學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑”錯(cuò)，原文是“在一項(xiàng)針對(duì)中小學(xué)生古詩(shī)詞傳播情況的調(diào)研中顯示，有64.6%的學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑”，只是在這次被調(diào)研的學(xué)生中出現(xiàn)這種情況，不能推廣到整個(gè)中國(guó)的中小學(xué)生都這樣。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

材料一第二段“這些美育觀念”是：以情感為核心、倡導(dǎo)“審美無(wú)功利”、以“立人”為旨?xì)w理論構(gòu)架。

A.體現(xiàn)“以情感為核心”；

B.強(qiáng)調(diào)審美的“理性”，與材料一第二段“這些美育觀念”不符；

C.體現(xiàn)“審美無(wú)功利”；

D.體現(xiàn)“以‘立人’為旨?xì)w”。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合材料一第四段“依此目標(biāo)，現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于‘社會(huì)關(guān)系’之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力”，可概括出兩點(diǎn)：開啟心智；培養(yǎng)創(chuàng)造力；

結(jié)合材料一第二段“確立了以情感為核心、倡導(dǎo)‘審美無(wú)功利’、以‘立人’為旨?xì)w的理論構(gòu)架”和最后一段“詩(shī)歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)‘凈化’，更具有海德格爾所說(shuō)的超越性的‘拯救的力量’，不僅能夠彌合‘人心’，而且將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置”，可概括出：陶冶情操，完善人格；

結(jié)合材料二第一段“詩(shī)教事關(guān)國(guó)民人文素養(yǎng)和創(chuàng)造力培養(yǎng)”可概括出：提升人文素養(yǎng)；培養(yǎng)創(chuàng)造力；

結(jié)合材料二第一段“2019年秋季學(xué)期起，高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材率先在6省使用，其中必修上冊(cè)第一單元專門就詩(shī)歌寫作提出了要求。此外，全部教材共選用67篇古代詩(shī)文，占全部課文數(shù)的49.3%，詩(shī)詞比例大幅提升”可概括出：傳承文化。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見解的能力。

①教育理念：材料一第二段說(shuō)“進(jìn)入現(xiàn)代以后，中國(guó)詩(shī)歌在主題向度、語(yǔ)言形態(tài)和構(gòu)造體式等方面均出現(xiàn)很大變化，詩(shī)教的社會(huì)文化語(yǔ)境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。特別是對(duì)于新的歷史條件下的詩(shī)教，教育觀念的革新與遷移深刻影響了其理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向”，這就要求我們要革新理念，調(diào)整轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)詩(shī)教理念以適應(yīng)當(dāng)下。或者根據(jù)材料一第二段“確立了以情感為核心、倡導(dǎo)‘審美無(wú)功利’、以‘立人’為旨?xì)w的理論構(gòu)架”，得出教育目標(biāo)：培養(yǎng)富于時(shí)代特性的“完人”。

②教育內(nèi)容：結(jié)合材料一第三段“中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會(huì)文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭Α幱诂F(xiàn)代境遇中的詩(shī)教，或者說(shuō)在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式”，可得出既要重視古典詩(shī)歌，也要兼顧現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌和社會(huì)時(shí)代的連接點(diǎn)。

③教育主體：結(jié)合材料二第二段“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展催生了數(shù)字生活空間的形成，在這個(gè)由信息構(gòu)成的數(shù)字世界里，每個(gè)參與者不再是信息的被動(dòng)接受者，他們主動(dòng)參與信息的生產(chǎn)、傳播、接受、加工等全部環(huán)節(jié)”，可得出重視受教育者的主體性，讓受教育者成為主動(dòng)參與者。

④教育方式：結(jié)合材料二第二段“傳播方式的改變，直接影響人們的生活方式，也促使詩(shī)教變革。在‘得到App’‘喜馬拉雅App’等新媒體平臺(tái)上，‘康震品讀古詩(shī)詞’‘為你讀詩(shī)’等詩(shī)教節(jié)目都有較高的播放量”，可得出利用好網(wǎng)絡(luò)媒體等融媒體時(shí)代的資源，豐富學(xué)習(xí)方式。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

布萊克·沃茲沃斯

（英）奈保爾

每天都有三個(gè)乞丐準(zhǔn)時(shí)到米格爾街好心的住戶門前乞討。

十點(diǎn)鐘，一個(gè)印度人。十二點(diǎn)，一個(gè)叼著煙斗的老太婆。下午兩點(diǎn)，一個(gè)瞎子。有時(shí)候，我們也施舍流浪漢。一天有個(gè)男人來(lái)這兒，說(shuō)他餓壞了，我們讓他飽餐一頓。

一天下午大概四點(diǎn)鐘的時(shí)候，來(lái)了一個(gè)非常古怪的流浪漢。他叫住我：“小弟弟，我可以進(jìn)你們家院子里來(lái)么？”他身形瘦小，衣著整潔，戴一頂帽子，穿一件白襯衫一條黑褲子。

我問(wèn)：“你想干嘛？”

他說(shuō)：“我想看看你們家的蜜蜂?！?/p>

我跑上臺(tái)階，喊道：“媽，有個(gè)人在院子里，他說(shuō)想看看蜜蜂?！?/p>

我媽走出來(lái)，上下打量他，不友好地問(wèn)：“你要干嘛？”

那人說(shuō)：“我想看看你們家的蜜蜂?！?/p>

他英語(yǔ)純正的聽起來(lái)不自然。我看媽有些不放心。

她對(duì)我說(shuō)：“你待這兒，看著他點(diǎn)。”

那人說(shuō)：“謝謝您，夫人?！?/p>

他吐字緩慢清晰，好像說(shuō)出的每個(gè)字都要花掉他的錢一樣。

我們一塊看蜜蜂。他和我，蹲在棕櫚樹下，大概有一個(gè)小時(shí)的光景。

那人說(shuō)：“我喜歡看蜜蜂，你喜歡看蜜蜂嗎？你看過(guò)螞蟻嗎？還有蝎子、蜈蚣什么的，你都看過(guò)么？”我搖搖頭。

我說(shuō)：“你是干什么工作的，先生？”

他站起身來(lái)說(shuō)：“我是詩(shī)人?！?/p>

“你叫什么名字，先生？”

“布萊克·沃茲沃斯，世界上最偉大的詩(shī)人。就是看到一朵像牽牛花一樣的小花，我都想哭出來(lái)?！?/p>

我問(wèn)：“為什么哭？”

“等你長(zhǎng)大就會(huì)明白啦。要知道，你也是個(gè)詩(shī)人。你成了詩(shī)人以后，任何一件事都會(huì)讓你哭出來(lái)的?！?/p>

我說(shuō)：“你真認(rèn)為我是個(gè)詩(shī)人？”

“你像我一樣有才華?！彼f(shuō)。

后來(lái)，沃茲沃斯走了。我希望還能再見到他。

大約一個(gè)星期后的一天下午，放學(xué)路上，我又看見他了。他說(shuō)：“我院里有棵挺好的芒果樹，是西班牙港最好的一棵。現(xiàn)在芒果都熟透了，紅彤彤的，果汁又多又甜。我就為這事在這兒等你，一來(lái)告訴你，二來(lái)請(qǐng)你去吃芒果。”

他住在阿爾貝托街上一間小屋里。院子里綠蔭蔭，還有一棵高大的芒果樹、一株可可和一株李子，這地方看上去很荒僻，好像根本不在城里。

他說(shuō)得不錯(cuò)，芒果汁多味美，我一連吃了六個(gè)。

回到家里，媽媽問(wèn)我：“你竄到哪里去啦？到處瘋玩？去，給我把鞭子拿過(guò)來(lái)！”

她打得真夠狠，我從家里逃出來(lái)，來(lái)到沃茲沃斯家。

沃茲沃斯說(shuō)：“別哭啦，我們一起去散散步！”

我不哭了，我們散著步，走過(guò)圣克萊爾大街，來(lái)到大草坪，沿著跑道漫步。

沃茲沃斯說(shuō)：“我們到草坪上躺會(huì)，看看天空，我想讓你猜猜那些星星離我們這里有多遠(yuǎn)?！?/p>

我按他說(shuō)的做了，明白了他的意思。我忘記了一切，有生以來(lái)第一次感覺(jué)如此驕傲愉快。

忽然，一道光打在我們臉上，一個(gè)警察出現(xiàn)在面前。我們趕緊站起來(lái)。

“你們?cè)谶@干嘛？”警察問(wèn)。

沃茲沃斯說(shuō)：“都四十年了，我也一直在想這個(gè)問(wèn)題?！?/p>

從此，我們成了好朋友。

他對(duì)我說(shuō)：“關(guān)于我，還有芒果樹、可可和李子樹的事，你不要告訴別人，一定要保守秘密?！?/p>

我很喜歡他的小屋。有一天我問(wèn)他：“沃茲沃斯先生，你為什么在院子里留這么多野樹？”

他說(shuō)：“我給你講個(gè)故事。很久很久以前，有個(gè)男孩遇見一個(gè)女孩，他們深深相愛(ài)，后來(lái)就結(jié)婚了。他倆都是詩(shī)人，少年喜歡文學(xué)，姑娘喜歡花草樹木。有一天，女詩(shī)人對(duì)那位少年詩(shī)人說(shuō)：‘咱們家里又要增加一個(gè)詩(shī)人啦！’但是，那個(gè)小詩(shī)人并沒(méi)有出生，因?yàn)楣媚锼懒?，它也隨她而去。少年非常難過(guò)，決定從此再也不去動(dòng)姑娘花園里的一草一木。就這樣，花園留下來(lái)了，花草、樹木沒(méi)人管，越長(zhǎng)越高?！?/p>

我看著沃茲沃斯，當(dāng)他講這個(gè)動(dòng)人故事時(shí)，他顯得更加蒼老。

有一天他對(duì)我說(shuō)：“我準(zhǔn)備告訴你一個(gè)重要的秘密。記著，只有你我知道。我正在寫一首詩(shī)?！?/p>

“到現(xiàn)在，我已經(jīng)寫了五年啦。每個(gè)月寫一行，這樣二十二年以后，我就會(huì)寫出一首震撼全人類的詩(shī)。”我充滿驚嘆之情。

我覺(jué)得他一天天老下去。

一天，我到他的小房子去看他，發(fā)現(xiàn)他躺在小床上?？瓷先ツ敲刺撊跎n老，我真想哭。

他說(shuō)：“詩(shī)寫得不太順利?！?/p>

他沒(méi)有看我，而是透過(guò)窗戶看著那株可可樹，喃喃地說(shuō)：“二十歲的時(shí)候，我好像有使不完的勁。”突然，我敏銳地感覺(jué)到了，死神已經(jīng)爬上了那張憔悴的臉。

他看著我，看著我滿含眼淚，掙扎著坐起來(lái)。

他把我摟到他那瘦削的胸前，說(shuō)：“你想聽我再給你講個(gè)有趣的故事么？”

可是我什么也說(shuō)不出來(lái)。

他說(shuō)：“我給你講完這個(gè)故事，你要答應(yīng)我馬上回家，再也不要來(lái)看我了，好么？”

我點(diǎn)點(diǎn)頭。

他說(shuō)：“很好，現(xiàn)在聽我講，以前我給你講過(guò)一個(gè)關(guān)于少年詩(shī)人和女詩(shī)人的故事，你還記得嗎？那不是真事，是我編出來(lái)的。還有那些什么作詩(shī)和世界上最偉大的詩(shī)，都是假的。你說(shuō)這是不是你聽過(guò)最好笑的事情？”

他的聲音中斷了。

我離開了小房子，跑回家，大哭了一場(chǎng)。像詩(shī)人一樣，看到什么都想哭。

一年以后，我又來(lái)到阿爾貝托街，可是再也看不到那棟小房子了。一幢兩層樓房代替了它。芒果樹、可可樹還有李子樹也被人砍伐了，留下一片水泥磚地。

一切都好像表明，沃茲沃斯從來(lái)沒(méi)有到過(guò)這個(gè)世界。

（改編自奈保爾《米格爾大街》）

【注】《米格爾大街》是關(guān)于英屬殖民地特立尼達(dá)首府西班牙港的米格爾街上普通居民的故事。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.沃茲沃斯“穿戴整齊，頭戴禮帽，身著白襯衣黑褲子”，衣著折射個(gè)性，即使乞討他依然保持著紳士的尊嚴(yán)。

B.沃茲沃斯的到來(lái)，引發(fā)了小男孩和他母親不同的反應(yīng)，“我”好奇而樂(lè)于信任，母親則現(xiàn)實(shí)且充滿警惕。

C.“這地方看上去很荒僻，好像根本不在城里”，印證了沃茲沃斯的潦倒，暗含了“我”對(duì)沃茲沃斯的同情。

D.當(dāng)警察問(wèn)草坪上躺著的倆人“你們?cè)谶@干嘛？”時(shí)，沃茲沃斯答非所問(wèn)，這是他對(duì)世俗規(guī)則秩序的反抗。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開頭用了鋪墊的手法，以各種不同的人上門乞討，引出主角這個(gè)很不一樣的人。

B.母親與警察構(gòu)成了小說(shuō)的背景，是他們構(gòu)成了小說(shuō)內(nèi)部冰冷的文化氛圍。

C.小說(shuō)采用單一的兒童視角，使得對(duì)主要人物的正面描寫很少，較快地推進(jìn)了敘述進(jìn)程。

D.本文是一個(gè)人物傳記，采用點(diǎn)面結(jié)合的結(jié)構(gòu)，用一件件小事完成了人物形象的塑造。

8.沃茲沃斯自認(rèn)為是一個(gè)詩(shī)人，正在寫一首最偉大的詩(shī)，但作者講述了他和“我”之間的很多小事，并沒(méi)有具體呈現(xiàn)沃茲沃斯的詩(shī)作。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這樣處理的好處。

9.小說(shuō)結(jié)尾，沃茲沃斯說(shuō)少年詩(shī)人和女詩(shī)人的故事是編出來(lái)的。有人評(píng)論這個(gè)故事無(wú)論真假，都增加了小說(shuō)的悲劇性。請(qǐng)結(jié)合文本，從真假兩個(gè)角度談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】6.B7.C

8.①各種小事更能塑造沃茲沃斯的詩(shī)人形象。沃茲沃斯觀察萬(wàn)物，情感充沛，思考人生，不在乎世俗，一直試圖讓“我”感受和相信詩(shī)意的存在，這是真正的詩(shī)人式生活。②不呈現(xiàn)具體詩(shī)作，留白的手法有利于讀者展開關(guān)于詩(shī)篇和沃茲沃斯人生經(jīng)歷的遐想，維持沃茲沃斯神秘的形象。

9.（1）假的。沃茲沃斯給自己編造了一個(gè)美滿的過(guò)去，需要借助虛假的美滿才能令生活繼續(xù)，更凸顯他現(xiàn)實(shí)生活中的孤獨(dú)悲涼、無(wú)人理解。（2）真的。①沃茲沃斯原本擁有幸福美滿的生活，卻被命運(yùn)捉弄，孤苦伶仃，人生更加悲慘。②沃茲沃斯擔(dān)心小男孩重蹈自己的覆轍，故意將真的說(shuō)成假的，這說(shuō)明詩(shī)人知道自己畢生追尋的詩(shī)意不為世俗接受。理想的幻滅是一種更深刻的悲劇。

【解析】

6題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“即使乞討他依然保持著紳士的尊嚴(yán)”錯(cuò)，沃茲沃斯并非乞丐，全文也并沒(méi)有乞討行為，他是因?yàn)椤拔蚁肟纯茨銈兗业拿鄯洹辈胚M(jìn)到我家來(lái)的。

C.“暗含了‘我’對(duì)沃茲沃斯的同情”錯(cuò)，我并沒(méi)有用世俗眼光來(lái)看待沃茲沃斯，覺(jué)得他潦倒可憐，相反，之所以這么說(shuō)，是因?yàn)樗脑鹤映錆M野趣和樂(lè)趣，更像一個(gè)世外桃源。

D.“這是他對(duì)世俗規(guī)則秩序的反抗”錯(cuò)。他并非有意挑戰(zhàn)，而是在追問(wèn)人生意義，符合他詩(shī)人的思維。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品所用的藝術(shù)手法的能力。

C.“對(duì)主要人物的正面描寫很少”錯(cuò)。原文中對(duì)沃茲沃斯一開始出場(chǎng)的外貌描寫，中間“我”與他交往的語(yǔ)言描寫等，都是對(duì)人物的正面描寫。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)手法的能力。

原文中，通過(guò)“我們一塊看蜜蜂。他和我，蹲在棕櫚樹下，大概有一個(gè)小時(shí)的光景”“就是看到一朵像牽?；ㄒ粯拥男』?，我都想哭出來(lái)”“我們到草坪上躺會(huì)，看看天空，我想讓你猜猜那些星星離我們這里有多遠(yuǎn)”“都四十年了，我也一直在想這個(gè)問(wèn)題”等語(yǔ)句，可以看到沃茲沃斯富有生活情趣，善于觀察萬(wàn)物，積極思考人生而不在乎世俗的人物形象，而這些人物特質(zhì)正是身為一個(gè)詩(shī)人應(yīng)該具備的。在與“我”交往的過(guò)程中，“等你長(zhǎng)大就會(huì)明白啦。要知道，你也是個(gè)詩(shī)人。你成了詩(shī)人以后，任何一件事都會(huì)讓你哭出來(lái)的”“你像我一樣有才華”“我就為這事在這兒等你，一來(lái)告訴你，二來(lái)請(qǐng)你去吃芒果”體現(xiàn)了沃茲沃斯待人真誠(chéng)，渴望擁有知己和朋友的詩(shī)人情感，并且他一直試圖讓“我”感受和相信詩(shī)意的存在，也充分體現(xiàn)了他所過(guò)的詩(shī)人式生活，充分塑造了他的詩(shī)人形象。

文章前面說(shuō)“有一天他對(duì)我說(shuō)：‘我準(zhǔn)備告訴你一個(gè)重要的秘密。記著，只有你我知道。我正在寫一首詩(shī)?！薄啊浆F(xiàn)在，我已經(jīng)寫了五年啦。每個(gè)月寫一行，這樣二十二年以后，我就會(huì)寫出一首震撼全人類的詩(shī)?！页錆M驚嘆之情”，通過(guò)沃茲沃斯的口極力表現(xiàn)詩(shī)作的震撼性，這也激起了讀者繼續(xù)閱讀，得知其詩(shī)作具體情況的欲望。而文章最后卻說(shuō)“詩(shī)寫得不太順利”“還有那些什么作詩(shī)和世界上最偉大的詩(shī)，都是假的”，這既使讀者增強(qiáng)好奇心，探索其寫詩(shī)不能成功的原因，也為文章增加了留白，使得讀者把更多精力用于探索沃茲沃斯神秘的人生經(jīng)歷。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。

少年詩(shī)人和女詩(shī)人的故事中，有“他們深深相愛(ài)，后來(lái)就結(jié)婚了。他倆都是詩(shī)人，少年喜歡文學(xué)，姑娘喜歡花草樹木”體現(xiàn)的愛(ài)情的美滿和志同道合的滿足，有“咱們家里又要增加一個(gè)詩(shī)人啦！”的喜悅，這不僅僅表現(xiàn)了日常生活的完滿，更是沃茲沃斯心中美好動(dòng)人的精神生活的象征。

若是假的，那可以從沃茲沃斯為何要編造這樣一個(gè)故事去解讀。一開始，他跟“我”講這個(gè)故事，是為了展現(xiàn)他心中的美好精神生活，也是為了引出后文“我準(zhǔn)備告訴你一個(gè)重要的秘密。記著，只有你我知道。我正在寫一首詩(shī)”“到現(xiàn)在，我已經(jīng)寫了五年啦。每個(gè)月寫一行，這樣二十二年以后，我就會(huì)寫出一首震撼全人類的詩(shī)?！币约爱?dāng)時(shí)他認(rèn)為“我”也具有詩(shī)人的眼光，希望“我”也成為一個(gè)詩(shī)人的態(tài)度。而最后，詩(shī)人親口告訴“我”這個(gè)故事是假的，對(duì)他自己而言，既是他對(duì)自己美好幻想的打破，暗合“詩(shī)寫得不太順利”這一結(jié)局，也充分凸顯了他現(xiàn)實(shí)生活中的孤獨(dú)悲涼、無(wú)人理解。虛構(gòu)了一個(gè)謊言，又自己親口打破這個(gè)謊言，如此結(jié)局出人意料，使小說(shuō)更具有了一種憂傷的情調(diào)，更具有打動(dòng)人的力量。

若是真的，則這個(gè)故事就是他生活貧寒困苦以及精神痛苦孤獨(dú)的真實(shí)寫照。原文中，根據(jù)“他住在阿爾貝托街上一間小屋里”“一年以后，我又來(lái)到阿爾貝托街，可是再也看不到那棟小房子了”說(shuō)明他的生活是相對(duì)貧寒的。但最開始，“他們深深相愛(ài)，后來(lái)就結(jié)婚了。他倆都是詩(shī)人，少年喜歡文學(xué)，姑娘喜歡花草樹木”“咱們家里又要增加一個(gè)詩(shī)人啦！”都表明他們的生活雖艱辛，卻有著精神上的喜悅和富足。而妻子與孩子的離世，說(shuō)明這種美好被打破了，沃茲沃斯不僅生活依然貧窮，甚至精神也變得痛苦而孤獨(dú)了。這充分表現(xiàn)了沃茲沃斯原本擁有幸福美滿的生活，卻被命運(yùn)捉弄，孤苦伶仃，人生更加悲慘。對(duì)“我”而言，沃茲沃斯之所以故意將真的說(shuō)成假的，是為了要告訴“我”“你說(shuō)這是不是你聽過(guò)最好笑的事情？”，從而表明他不再希望“我”走他的路的態(tài)度，避免“我”這個(gè)小男孩重蹈自己的覆轍。而他不希望“我”重蹈覆轍，也就充分說(shuō)明他不為世俗接受的解決，體現(xiàn)了沃茲沃斯詩(shī)歌理想的幻滅。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

甲

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

（《八佾》）

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

（《顏淵》）

乙

魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問(wèn)孔子曰：“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也？”對(duì)曰：“秦，國(guó)雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖①，爵之大夫，起累紲②之中，與語(yǔ)三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！本肮f(shuō)。

孔子年三十五，而季平子與郈昭伯以斗雞故得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔于齊，齊處昭公乾侯。其后頃之，魯亂?？鬃舆m齊為高昭子家臣欲以通乎景公與齊太師語(yǔ)樂(lè)聞韶音學(xué)之三月不知肉味齊人稱之。

景公問(wèn)政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)?！本肮f(shuō)，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。”后景公敬見孔子，不問(wèn)其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能?！币约久息壑g待之。

齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨校春豸?。

（節(jié)選自《史記·孔子世家》）

【注】①五羖（gǔ）：指百里奚，春秋前期虞國(guó)人。后來(lái)虞為晉國(guó)所滅，百里奚被虜。晉君欲以百里奚為出嫁秦國(guó)的女子做陪嫁，百里奚逃走，被楚人捕獲。秦穆公聞其賢，以五張黑羊皮（羖）將其換入秦國(guó)，授以國(guó)政，人稱“五羖大夫”。②累紲：古代用來(lái)拘系犯人的黑繩，后比喻監(jiān)獄。③季孟：指春秋時(shí)魯國(guó)的季孫氏和孟孫氏。季孫氏為上卿，最顯貴；孟孫氏為下卿，沒(méi)有實(shí)際職事。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎景公/與齊太師語(yǔ)樂(lè)/聞韶音/學(xué)之三月/不知肉味/齊人稱之

B.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎景公/與齊太師語(yǔ)樂(lè)/聞韶音/學(xué)之/三月不知肉味/齊人稱之

C.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎/景公與齊太師語(yǔ)/樂(lè)聞韶音/學(xué)之三月/不知肉味/齊人稱之

D.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎/景公與齊太師語(yǔ)樂(lè)/聞韶音/學(xué)之/三月不知肉味/齊人稱之

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“魯昭公之二十年”屬于王公年次紀(jì)年，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用的紀(jì)年方法。其中“昭”是國(guó)君的謚號(hào)。

B.“君君”前一個(gè)“君”是名詞，后一個(gè)“君”為動(dòng)詞，意為國(guó)君要有國(guó)君的樣子，后面的“臣臣”“父父”“子子”的句式結(jié)構(gòu)與之相同。

C.“滑稽”言其辭令無(wú)窮，變化多端，能顛倒黑白，混淆是非。現(xiàn)代漢語(yǔ)中多指現(xiàn)人之言語(yǔ)、動(dòng)作或者事態(tài)讓人發(fā)笑。

D.“細(xì)民”出自《晏子春秋·諫下二十》，意思是平民、普通百姓。類似的稱呼還有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊景公在魯國(guó)向孔子請(qǐng)教秦穆公稱霸的原因，孔子以秦穆公任用百里奚的事情啟發(fā)景公，景公聽后對(duì)和諧的君臣關(guān)系也很向往。

B.季平子和邱昭伯因?yàn)槎冯u賭輸贏的事情冒犯了魯昭公，魯昭公率軍攻打季平子，最終昭公大敗逃至齊國(guó)，齊國(guó)把昭公安置在乾侯這個(gè)地方。

C.景公原本心悅孔子的主張，欲以尼溪田封賞孔子，但是在聽取晏嬰的進(jìn)言之后，不問(wèn)其禮，只給了他季孟之間的待遇。

D.景公說(shuō)自己年紀(jì)大了不能再任用孔子，這只是一種說(shuō)辭，目的是想委婉地打發(fā)孔子。孔子于是離開齊國(guó)，返回魯國(guó)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

（2）崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。

14.根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括晏嬰反對(duì)孔子在齊國(guó)推行“禮樂(lè)”的理由。

【答案】10.B11.D12.A

13.（1）一旦約束自我，使言行復(fù)歸于先王之禮，天下的人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？

（2）崇尚喪禮盡情致哀，破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，不能讓這種行為成為習(xí)俗；四處游說(shuō)求討借貸，不能任用他們來(lái)治理國(guó)家。

14.①破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，耗費(fèi)財(cái)力，不能使之成為習(xí)俗。②周王室衰落，“禮樂(lè)”制度時(shí)過(guò)境遷，不適合在當(dāng)下施行。③孔子推崇的禮節(jié)過(guò)于繁瑣，難以學(xué)習(xí)。④“禮樂(lè)”制度不適合用來(lái)改變風(fēng)俗，引導(dǎo)民眾。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：孔子去到齊國(guó)，當(dāng)齊卿高昭子的家臣，打算以此來(lái)與齊景公交往?？鬃优c齊國(guó)太師談?wù)撘魳?lè)，聽到《韶》的樂(lè)曲，學(xué)習(xí)《韶》樂(lè)，陶醉得居然三個(gè)月不知道肉的滋味，齊國(guó)人稱贊孔子。

依據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“乎”用于句中，相當(dāng)于介詞“于”，和后邊“景公”構(gòu)成介賓短語(yǔ)，中間不能斷開，排除CD。

“三月”為時(shí)間狀語(yǔ)，修飾后邊的“不知肉味”，中間不宜斷開，排除A。

故選B。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

D.“類似的稱呼還有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等”說(shuō)法錯(cuò)誤，其中“庶子”不是用來(lái)稱呼平民的，“庶子”應(yīng)該是：（1）古稱妾所生之子；（2）庶子，官名。

故選D。

12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A．“孔子以秦穆公任用百里奚的事情啟發(fā)景公，景公聽后對(duì)和諧的君臣關(guān)系也很向往”分析錯(cuò)誤，正確的理解應(yīng)是景公聽后對(duì)重用人才的向往。

故選A。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“一日”，一旦；“克”，約束；“禮”，先王的禮節(jié)；“為”，實(shí)踐。

（2）“以為”，“以……為”的省略；“乞”，求；“為”，治理。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

（1）依據(jù)原文“崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗”可知，晏嬰認(rèn)為崇尚喪禮盡情致哀，破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，不可將這形成習(xí)俗；

（2）依據(jù)原文“自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間”可知，晏嬰認(rèn)為自從圣君賢相相繼去世，周朝王室衰落以后，禮樂(lè)殘缺有很長(zhǎng)時(shí)間了，不適合在當(dāng)下施行；

（3）依據(jù)原文“今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”可知，晏嬰認(rèn)為如今孔子盛裝打扮，繁瑣地規(guī)定尊卑上下的禮儀、舉手投足的節(jié)度，連續(xù)幾代不能窮盡其中的學(xué)問(wèn)，從幼到老不能學(xué)完他的禮樂(lè)；

（4）依據(jù)原文“君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也”可知，晏嬰認(rèn)為國(guó)君打算用這一套來(lái)改造齊國(guó)的習(xí)俗，恐怕不是引導(dǎo)小民的好辦法。

參考譯文：

孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”

（《八佾》）

顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑。”孔子說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！?/p>

（《顏淵》）

魯昭公二十年，孔子大約三十歲。齊景公和晏嬰來(lái)魯國(guó)，景公問(wèn)孔子：“以前秦穆公國(guó)家小，地方又偏僻，為什么能稱霸呢？”孔子回答說(shuō)，秦國(guó)雖然小，但其志向遠(yuǎn)大；地方雖偏僻，但行為正直。從監(jiān)獄中啟用百里奚，并授予大夫爵位，和他談?wù)摿巳?，把?guó)家大事交給他。秦國(guó)這樣就是稱王也可以，稱霸還算小的了?！本肮犃撕芨吲d。

孔子三十五歲那年，季平子和郿郈昭伯因?yàn)槎冯u的緣故得罪了魯昭公。魯昭公率領(lǐng)軍隊(duì)攻擊季平子，季平子和孟氏、叔孫氏三家聯(lián)合攻打魯昭公，昭公的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，他逃奔到齊國(guó)，齊景公把昭公安置在乾侯。此后不久，魯國(guó)大亂?？鬃尤サ烬R國(guó)，當(dāng)齊卿高昭子的家臣，打算以此來(lái)與齊景公交往?？鬃优c齊國(guó)太師談?wù)撘魳?lè)，聽到《韶》的樂(lè)曲，學(xué)習(xí)《韶》樂(lè)，陶醉得居然三個(gè)月不知道肉的滋味，齊國(guó)人稱贊孔子。

齊景公問(wèn)孔子如何為政，孔子說(shuō)，“國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公說(shuō)：“講得好?。∪绻娴膰?guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，縱然有糧食，我怎么能吃得到呢！”改日齊景公又向孔子詢問(wèn)為政，孔子說(shuō)：“為政在于節(jié)約財(cái)物?！本肮芨吲d，將要把尼溪的田地封賜給孔子。晏嬰進(jìn)言說(shuō)：“這些儒者能言善辯不能用法度來(lái)規(guī)范；高傲自大自以為是，不能任用他們來(lái)教育百姓；崇尚喪禮盡情致哀，破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，不可將這形成習(xí)俗；四處游說(shuō)乞求借貸，不可以此治理國(guó)家。自從圣君賢相相繼去世，周朝王室衰落以后，禮樂(lè)殘缺有很長(zhǎng)時(shí)間了。如今孔子盛裝打扮，繁瑣地規(guī)定尊卑上下的禮儀、舉手投足的節(jié)度，連續(xù)幾代不能窮盡其中的學(xué)問(wèn)，從幼到老不能學(xué)完他的禮樂(lè)。國(guó)君打算用這一套來(lái)改造齊國(guó)的習(xí)俗，恐怕不是引導(dǎo)小民的好辦法。”此后齊景公雖然恭敬地接見孔子，但不再問(wèn)有關(guān)禮的事。有一天，齊景公挽留孔子說(shuō)：“按照季氏上卿的規(guī)格來(lái)待你，我不能做到?！庇谑蔷陀媒橛隰攪?guó)季氏和孟氏之間的規(guī)格來(lái)接待孔子。

齊國(guó)大夫企圖謀害孔子，孔子聽說(shuō)此事。齊景公說(shuō)：“我老了，不能用你了?！笨鬃泳蜕下冯x開齊國(guó)，返回魯國(guó)。

（節(jié)選自《史記·孔子世家》）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

滿庭芳

蘇軾

蝸角①虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙②。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。

思量、能幾許？憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須，抵死說(shuō)短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵③展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》。

【注】①蝸角：蝸牛角，比喻極微小的境地。《莊子·則陽(yáng)》：“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)?！雹谥醺擅Γ喊酌κ裁?。③苔茵：如褥的草地。茵，墊褥。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詞人以議論發(fā)端，卻以蔑視的眼光看待世俗熱衷的名利，稱之為“蝸角虛名，蠅頭微利”，進(jìn)而以“算來(lái)著甚干忙”揭示了追名逐利的虛幻。

B.此詞以敘事為主，夾以議論和抒情，詞人于醉中發(fā)泄，于景中釋懷。由諷世到憤世，從自嘆到自適，真實(shí)地展現(xiàn)了一個(gè)失敗者復(fù)雜的內(nèi)心世界。

C.過(guò)片“思量、能幾許”，承上“百年里”說(shuō)來(lái)，謂人生能幾而“憂愁風(fēng)雨，一半相妨”?！帮L(fēng)雨”自指人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨，所“妨”者是人生樂(lè)事。

D.此詞“滿心而發(fā)，肆口而成”，肆意不羈，用語(yǔ)率真自然。“算來(lái)著甚干忙”“盡放我、些子疏狂”帶有口語(yǔ)化的痕跡，看似毫不經(jīng)意，然又頗具匠心。

16.學(xué)者吳慧娟認(rèn)為此詞“生動(dòng)地刻畫了詞人憤世嫉俗和飄逸曠達(dá)的兩個(gè)性格層次”，請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.B16.（1）①上片運(yùn)用《莊子》典故，對(duì)熱衷名利的行為作出嘲諷，揭示追名逐利的虛幻。

②“且趁閑身未老”至“三萬(wàn)六千場(chǎng)”意圖在醉中不問(wèn)世事，以全身遠(yuǎn)禍，抒發(fā)出以沉醉替換痛苦的悲憤。可看出憤世嫉俗的詞人形象。

③“憂愁風(fēng)雨，一半相妨”是自己宦海浮沉，輾轉(zhuǎn)流遷的人生自敘，“又何須抵死，說(shuō)短論長(zhǎng)”，是因“憂愁風(fēng)雨”而徹悟之語(yǔ)，憤激地表達(dá)了詞人對(duì)于憂患人生的失望和悵惘。

（2）下片“幸”字筆鋒一轉(zhuǎn)，即景抒懷。清風(fēng)皓月、無(wú)際的苔茵和高張的云幕，清朗闊大的美景使詞人忘懷世俗煩惱，與造化同樂(lè)?！敖虾谩币痪渲凶髡叩那榫w變得豁達(dá)開朗，充滿了飄逸曠達(dá)、超凡脫俗的閑適至樂(lè)之情。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.“此詞以敘事為主，夾以議論和抒情”錯(cuò)誤。從詞中來(lái)看，應(yīng)該以議論為主，夾以抒情。全篇援情入理，情理交融。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想感情的能力。

上闋“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙”，功名利祿本是構(gòu)成世俗觀念的核心，而經(jīng)歷了人世浮沉的蘇軾卻以蔑視的眼光，稱之為“蝸角虛名、蠅頭微利”，進(jìn)而以"算來(lái)著甚干忙”揭示了追名逐利的虛幻，這不僅是對(duì)世俗觀念的奚落，也是對(duì)蠅營(yíng)狗茍塵俗人生的否定；

“且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)”，詞人意圖在醉中不問(wèn)世事，以全身遠(yuǎn)禍；一“渾”字抒發(fā)了以沉醉替換痛苦的悲憤，一個(gè)憤世嫉俗而以無(wú)言抗?fàn)幍脑~人形象呼之欲出。

下闋“思量、能幾許”，承上“百年里”說(shuō)來(lái)，謂人生能幾；而“憂愁風(fēng)雨，一半相妨”，宦海浮沉，輾轉(zhuǎn)流遷，命運(yùn)多舛，飽經(jīng)憂患。這幾句是作者的人生自敘，隱含著身受慘禍、壯志難酬的沉痛?！坝趾雾毜炙?，說(shuō)短論長(zhǎng)”，是因“憂愁風(fēng)雨”而徹悟之語(yǔ)。此句憤激地表達(dá)了詞人對(duì)于憂患人生的失望和悵惘，讀來(lái)令人感慨萬(wàn)千。

下面筆鋒一轉(zhuǎn)，以“幸對(duì)”引領(lǐng)，使無(wú)際的綠茵、高張的云幕，與浩大無(wú)窮的宇宙合而為一，求得了內(nèi)心的寧?kù)o，并得到了解脫。結(jié)尾“江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》”一句，情緒豁達(dá)開朗，充滿了飄逸曠達(dá)、超凡脫俗的閑適至樂(lè)之情，表明作者終于擺脫了世俗功名的苦海，獲得了精神的超脫與解放，情緒變得豁達(dá)開朗。

17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。

（1）《論語(yǔ)》中“____________，____________”兩句記載孔子對(duì)文質(zhì)關(guān)系的闡述，孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)文質(zhì)兼具。

（2）《春江花月夜》中運(yùn)用“魚雁傳書”的典故，暗示游子思婦分別兩地，相思而無(wú)法互通消息的句子是“____________，____________”。

（3）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“____________，____________”包含作者無(wú)法將失意向千里之外長(zhǎng)眠地下的妻子訴說(shuō)，以及亡妻無(wú)法向千里之外的作者訴說(shuō)兩層含義。

【答案】①.質(zhì)勝文則野②.文勝質(zhì)則史③.鴻雁長(zhǎng)飛光不度④.魚龍潛躍水成文⑤.千里孤墳⑥.無(wú)處話凄涼

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)的字有：鴻，雁，潛，凄。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

毫無(wú)疑問(wèn)，先秦諸子中，莊子最有魅力。當(dāng)莊周先生對(duì)的暴發(fā)戶們——他當(dāng)著梁惠王的面直指為“昏君亂相”——投以輕蔑的一哂，并把他的超人智慧轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳鏍顟B(tài)的研究時(shí)，他就魅力無(wú)窮了。

他給我們指出了人生中的無(wú)數(shù)尷尬，“無(wú)逃乎天地之間”的窘迫以及我們心智上的種種迷障，我們?cè)谒某芭媲皡s又處處豁然。他知道我們的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正的動(dòng)人肺腑。

我總覺(jué)得，雖然《論語(yǔ)》中有孔子的形象，《孟子》中有孟軻的形象，但都不及《莊子》中莊子的形象來(lái)得有魅力。莊子是表情古怪的，因?yàn)槲覠o(wú)法想象他的形象?？鬃铀坪跏且回瀲?yán)正而間或幽默的；孟子是氣勢(shì)洶洶、的；韓非子是、冷峻孤單的。但莊子呢？他的表情太豐富了，一會(huì)兒是尖銳無(wú)比的人生解剖師；一會(huì)兒又是沉湎往事的詩(shī)人；一會(huì)兒是濮水上的泛舟者、閑釣者；一會(huì)兒又是土屋前閑坐無(wú)聊的窮漢。有時(shí)他去遠(yuǎn)游；有時(shí)他又安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想。我們確實(shí)無(wú)法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說(shuō)，有時(shí)他太出格。

同時(shí)他又行蹤不定。我們可以對(duì)孔子的行蹤了如指掌，孟子、韓子也一樣，我們知道他們?cè)谀睦锴髮W(xué)，然后又在哪里求用，我們知道去什么地方找他們或等他們。但對(duì)莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來(lái)，又到哪里去了。從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.紅極一時(shí)面紅耳赤咄咄逼人壯志未酬

B.紅極一時(shí)勃然變色盛氣凌人懷才不遇

C.炙手可熱面紅耳赤咄咄逼人懷才不遇

D.炙手可熱勃然變色盛氣凌人壯志未酬

19.文中劃波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.從江湖上傳來(lái)的他的消息總是云遮霧障，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？

B.從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？

C.從江湖上傳來(lái)的他的消息總是云遮霧障，但他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？

D.從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，但他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？

20.文中畫橫線的句子使用了設(shè)問(wèn)和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

【答案】18.C19.A

20.①設(shè)問(wèn)修辭：一問(wèn)一答，起強(qiáng)調(diào)作用，從多個(gè)角度呈現(xiàn)莊子的形象。②排比修辭：四個(gè)“一會(huì)兒”起頭的短句，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，說(shuō)明莊子同時(shí)具備人生解剖師、詩(shī)人、泛舟者、垂釣者和窮漢的特點(diǎn)。③表現(xiàn)出莊子形象的立體、豐富和難以界定。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

“紅極一時(shí)”，指在一段時(shí)間內(nèi)受人追捧?！爸耸挚蔁帷?，比喻權(quán)勢(shì)很大，氣焰很盛，使人不敢接近。本處是說(shuō)莊子面對(duì)那些暴發(fā)戶們，而通過(guò)后文所舉的“他當(dāng)著梁惠王的面直指為‘昏君亂相’”可知，這里的暴發(fā)戶是指政治上的“暴發(fā)戶”，說(shuō)明這些人權(quán)勢(shì)很大，所以選用“炙手可熱”。

“面紅耳赤”，是臉和耳朵都紅了。形容因激動(dòng)或羞慚而臉色發(fā)紅?！安蛔兩?，突然生氣，變了臉色。本處是說(shuō)我們面對(duì)專恣的嘲弄而感到羞愧，所以選用“面紅耳赤”。

“咄咄逼人”，形容氣勢(shì)洶洶，盛氣凌人，使人難堪；也指形勢(shì)發(fā)展迅速，給人壓力?！笆饬枞恕保谅臍鈩?shì)逼人。本處是在說(shuō)孟子，說(shuō)到孟子氣勢(shì)洶洶，讓人感到很有壓迫感，所以選用“咄咄逼人”。

“壯志未酬”，舊指潦倒的一生，志向沒(méi)有實(shí)現(xiàn)就衰老了。也指抱負(fù)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)就去世了?！皯巡挪挥觥保胁拍芏皇苤赜?。指人不得志，沒(méi)有機(jī)會(huì)施展自己的才能。本處強(qiáng)調(diào)韓非子空有一腔才華，所以選用“懷才不遇”。

故選C。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

“從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息”的重點(diǎn)在“消息”，語(yǔ)段是強(qiáng)調(diào)莊子“不知道他從哪里來(lái)，又到哪里去了”的神秘，所以應(yīng)改為“從江湖上傳來(lái)的他的消息總是云遮霧障”，重點(diǎn)落在“有關(guān)莊子的消息的‘云遮霧障’”。

故選A。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生賞析修辭手法及其效果能力。

“莊子呢？”這里買運(yùn)用問(wèn)句，后文是對(duì)這一問(wèn)題的回答，一問(wèn)一答，所以采用的是設(shè)問(wèn)的修辭。設(shè)問(wèn)本身的作用就是引起注意，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，引人思考。這里以設(shè)問(wèn)的形式吸引讀者了解答案，同時(shí)在回答中從多個(gè)角度呈現(xiàn)了莊子的形象。

在回答的過(guò)程中，采用了四個(gè)“一會(huì)兒是……一會(huì)兒又是……一會(huì)是……一會(huì)兒又是……”的句式，運(yùn)用了排比的修辭手法，加強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)和句子的節(jié)奏感的同時(shí)，又從不同的角度呈現(xiàn)了莊子的形象，說(shuō)明莊子同時(shí)具備人生解剖師、詩(shī)人、泛舟者、垂釣者和窮漢的特點(diǎn)。表現(xiàn)出莊子形象的立體、豐富和難以界定。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

最近，不少年輕人在網(wǎng)上講述自己離開城市、返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)的故事。農(nóng)業(yè)農(nóng)村部近期發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，目前我國(guó)各類返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員超過(guò)1100萬(wàn)人。

有的人在鄉(xiāng)村尋找退路，或是把這里當(dāng)作療愈身心的港灣，在緩慢的生活節(jié)奏中收獲放松和平和；或是把這里當(dāng)作親近自然的學(xué)校，感受一分耕耘一分收獲的踏實(shí)和滿足。①，把這里當(dāng)作干事創(chuàng)業(yè)的舞臺(tái)，搞種養(yǎng)殖、拍短視頻、開展直播帶貨，在廣袤的土地收獲寶貴的青春體驗(yàn)。年輕人在鄉(xiāng)村不僅能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的追求，還能帶動(dòng)村民們就業(yè)致富。

②？這離不開厚植于中華傳統(tǒng)文化根脈之中，對(duì)田園鄉(xiāng)村生活的贊美和向往。田園牧歌的浪漫，“莼鱸之思”的呼喚，恬靜美好的鄉(xiāng)村生活自有一種穿越古今的強(qiáng)烈吸引力。

越來(lái)越多年輕人選擇返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)，折射出這些年發(fā)生的山鄉(xiāng)巨變。曾經(jīng)世世代代靠手扒巖石出行的深山村寨，如今修通了盤山路，架起了鐵索橋，“行路難”問(wèn)題得到解決；曾經(jīng)“一方水土養(yǎng)不活一方人”的貧瘠之地，③，村民的錢袋子靠特色產(chǎn)業(yè)助力越來(lái)越鼓；曾經(jīng)炸山采石粉塵漫天的村莊，如今從“賣石頭”轉(zhuǎn)為“賣風(fēng)景”，重現(xiàn)秀麗的山川……鄉(xiāng)村的改善越來(lái)越多，讓一些曾經(jīng)極力跳出農(nóng)村的人看到了希望，又主動(dòng)回到家鄉(xiāng)。

21.下列句子中的省略號(hào)和文中劃?rùn)M線處的省略號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.“我想請(qǐng)求您……給些錢，要是您答應(yīng)的話。不多……只要十個(gè)盧布就行?！彼蝗徽f(shuō)。

B.讓我們銘記這些平凡而偉大的名字：李文亮、柳帆、彭銀華……他們以生命踐行使命，用大愛(ài)護(hù)佑蒼生。

C.同學(xué)們齊聲朗誦起來(lái)：“……曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”

D.他望著父親的背影在細(xì)雨蒙蒙中逐漸遠(yuǎn)去……

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

【答案】21.B22.①有的人在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)出路；

②今天的年輕人為什么樂(lè)于返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)；

③如今因地制宜找到特色產(chǎn)業(yè)。

【解析】

【21題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

語(yǔ)段中的省略句表示列舉未盡。

A.表示語(yǔ)言的斷續(xù)。

B.表示列舉未盡。

C.表示引用的省略。

D.表示意猶未盡。

故選B。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

①語(yǔ)境前后為并列關(guān)系，結(jié)合前文“有的人在鄉(xiāng)村尋找退路”的內(nèi)容和句式，再結(jié)合下文在鄉(xiāng)村干事業(yè)，此處可填“有的人在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)出路”之類的話。

②結(jié)合上文“年輕人在鄉(xiāng)村不僅能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的追求，還能帶動(dòng)村民們就業(yè)致富”和下文“這離不開厚植于中華傳統(tǒng)文化根脈之中……”的內(nèi)容可知，此處是探究年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的原因，再結(jié)合問(wèn)號(hào)的提示，應(yīng)填“今天的年輕人為什么樂(lè)于返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)”之類的話。

③結(jié)合上文“曾經(jīng)‘一方水土養(yǎng)不活一方人’的貧瘠之地”的內(nèi)容及下文“曾經(jīng)炸山采石粉塵漫天的村莊，如今從‘賣石頭’轉(zhuǎn)為‘賣風(fēng)景’”的提示可知，此處是對(duì)比，“特色產(chǎn)業(yè)”說(shuō)如今鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的做法，應(yīng)填“如今因地制宜找到特色產(chǎn)業(yè)”之類的話。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

儒家認(rèn)為修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)在于“格物致知”。有人把“格物致知”解釋為“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)”，還有人解釋為“格除物欲，獲得智慧”。

作為新時(shí)代的青年學(xué)生，你有怎樣的理解和思考？

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

本題為引語(yǔ)式材料作文題。

材料中給出了對(duì)“格物致知”的兩種不同解釋，這兩種說(shuō)法都言之有理，都可以作為考生提煉論點(diǎn)的指引。

新時(shí)代的青年學(xué)生要迎接成長(zhǎng)、要砥礪前行，首先要具備廣博的知識(shí)。而認(rèn)真觀察、謹(jǐn)慎思考、客觀分析、縝密推究是獲得知識(shí)的不二法門。只有以求知若渴的學(xué)習(xí)態(tài)度、精誠(chéng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)方法、追求不止的學(xué)習(xí)精神來(lái)面對(duì)學(xué)業(yè)、面對(duì)世界，才能真正收獲真知并化為己用；擁有真知，才能以此指導(dǎo)前行的方向，助力事業(yè)的成功，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。而作為青年學(xué)生，也應(yīng)懂得“格除物欲”所包含的精神內(nèi)涵：堅(jiān)持理想信念、不被浮華的物質(zhì)生活蒙蔽雙眼、不片面追求物質(zhì)享受、不將“利”當(dāng)作為人做事的唯一標(biāo)準(zhǔn)……青年學(xué)生應(yīng)擁有超越的眼光和高遠(yuǎn)的格局，應(yīng)將個(gè)人業(yè)績(jī)、精神世界、人格標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作丈量自我的標(biāo)尺。只有放下物欲，才能樹立起遠(yuǎn)大的理想；只有把持自我，才能收獲人生的智慧。

考生可以從材料給出的兩種解釋中任選一種進(jìn)行寫作，也可以對(duì)“格物致知”有其他合理的思考。如選擇“格除物欲”這種解釋作為論點(diǎn)，可以先肯定物欲存在的合理性，再進(jìn)一步指出物欲一旦失控將對(duì)青年學(xué)生造成怎樣的負(fù)面影響；接下來(lái)更深一層地剖析物欲是如何具體地限制學(xué)生的眼界、阻礙學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展，并聯(lián)系實(shí)際，援引論據(jù)，論述青年學(xué)生應(yīng)怎樣格除物欲，獲得智慧；最后收束觀點(diǎn)，總結(jié)全文。

立意：

1.專注學(xué)業(yè)，不懈奮斗。

2.心無(wú)旁騖，摒除雜念。

3.放下物欲，淡泊功利。

4.追求真知，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

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第頁(yè)2022學(xué)年第一學(xué)期期中杭州地區(qū)（含周邊）重點(diǎn)中學(xué)

高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題

考生須知：

1.本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字；

3.所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無(wú)效；

4.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

詩(shī)教在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在諸如“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”及“詩(shī)言志”“思無(wú)邪”等為人熟知的表述的促動(dòng)下，詩(shī)歌的影響遍及從國(guó)家社稷、社會(huì)風(fēng)尚到日常禮儀、個(gè)人修為的不同層面。

進(jìn)入現(xiàn)代以后，中國(guó)詩(shī)歌在主題向度、語(yǔ)言形態(tài)和構(gòu)造體式等方面均出現(xiàn)很大變化，詩(shī)教的社會(huì)文化語(yǔ)境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。特別是對(duì)于新的歷史條件下的詩(shī)教，教育觀念的革新與遷移深刻影響了其理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向。近代以來(lái)由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊热碎_創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育，通過(guò)引入康德、席勒等西方理論家的美學(xué)思想，確立了以情感為核心、倡導(dǎo)“審美無(wú)功利”、以“立人”為旨?xì)w的理論構(gòu)架。這些美育觀念從多方面推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，促使詩(shī)教直面現(xiàn)代乃至當(dāng)代的處境。

依照朱光潛的“詩(shī)教就是美育”這一說(shuō)法，詩(shī)教顯然是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教育的重要組成部分。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)“中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”，雖然他所講的“中國(guó)的詩(shī)”是指古典詩(shī)歌，并且中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會(huì)文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類的精神生活發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。由此，處于現(xiàn)代境遇中的詩(shī)教，或者說(shuō)在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式。

現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo)，這與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩(shī)教非常重視通過(guò)詩(shī)歌養(yǎng)成完美人格。在中國(guó)古代，詩(shī)歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。不過(guò)，古今詩(shī)教對(duì)“完人”有著很不一樣的期許和取向，現(xiàn)代詩(shī)教已不可能像古代詩(shī)教那樣，僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而是對(duì)之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時(shí)代特征，以回應(yīng)急劇變化的歷史語(yǔ)境。至少應(yīng)該在馬克思預(yù)期的“人的解放”的意義上理解現(xiàn)代社會(huì)的“完人”，即一種具有“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的人格形象。依此目標(biāo)，現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。

在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，倘若不是孤立、抽象、靜態(tài)地領(lǐng)悟誕生于上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育所關(guān)涉的美、審美、美感等命題，它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展仍然具有啟示價(jià)值。未來(lái)詩(shī)教關(guān)于詩(shī)歌的界說(shuō)中，詩(shī)歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”，更具有海德格爾所說(shuō)的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。

（摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩(shī)教何為》）

材料二：

今年北京市高考語(yǔ)文“微寫作”，要求考生為新冠肺炎疫情期間的快遞小哥寫首詩(shī)，引起社會(huì)各界關(guān)注。高考作文向來(lái)是“體裁不限，詩(shī)歌除外”，而這一舉動(dòng)讓人們?cè)俅螌徱曉?shī)歌和詩(shī)教的意義、價(jià)值。詩(shī)教事關(guān)國(guó)民人文素養(yǎng)和創(chuàng)造力培養(yǎng)。近年來(lái)，國(guó)家逐步重視詩(shī)歌教育。2019年秋季學(xué)期起，高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材率先在6省使用，其中必修上冊(cè)第一單元專門就詩(shī)歌寫作提出了要求。此外，全部教材共選用67篇古代詩(shī)文，占全部課文數(shù)的49.3%，詩(shī)詞比例大幅提升。

不同于傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)代詩(shī)教是在互聯(lián)網(wǎng)以及媒體融合背景下展開的，可以說(shuō)趕上了融媒體時(shí)代。在一項(xiàng)針對(duì)中小學(xué)生古詩(shī)詞傳播情況的調(diào)研中顯示，有64.6%的學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展催生了數(shù)字生活空間的形成，在這個(gè)由信息構(gòu)成的數(shù)字世界里，每個(gè)參與者不再是信息的被動(dòng)接受者，他們主動(dòng)參與信息的生產(chǎn)、傳播、接受、加工等全部環(huán)節(jié)。傳播方式的改變，直接影響人們的生活方式，也促使詩(shī)教變革。在“得到App”“喜馬拉雅App”等新媒體平臺(tái)上，“康震品讀古詩(shī)詞”“為你讀詩(shī)”等詩(shī)教節(jié)目都有較高的播放量。

新媒體為詩(shī)教提供了廣闊平臺(tái)，但現(xiàn)有內(nèi)容仍難以滿足數(shù)以億計(jì)詩(shī)歌愛(ài)好者多層次、多方面的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，傳統(tǒng)課堂也存在諸多問(wèn)題，亟待改變。

（摘自宋湘綺《融媒體時(shí)代的詩(shī)教需要注重“用戶”思維》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.新的歷史條件下的詩(shī)教理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向，受到了教育觀念革新和遷移的深刻影響。

B.隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)詩(shī)教需要不斷地調(diào)整和轉(zhuǎn)換，以便尋求更合乎現(xiàn)代人多種需求的路徑。

C.現(xiàn)代詩(shī)教不能視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而應(yīng)賦予“完人”新的內(nèi)涵。

D.如果孤立地領(lǐng)悟上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育，那么它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展可能就不具有價(jià)值。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.由于康德、席勒等人美學(xué)思想的重要影響，中國(guó)詩(shī)教實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

B.現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，因而詩(shī)教應(yīng)以古典詩(shī)歌為主要內(nèi)容。

C.高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材古詩(shī)文占比49.3%，詩(shī)詞比例大幅上升，足見國(guó)家對(duì)詩(shī)詞教育的重視。

D.在融媒體時(shí)代，中國(guó)有六成多的中小學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑。

3.下列選項(xiàng)，不符合材料一第二段“這些美育觀念”一項(xiàng)是（）

A.“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！?/p>

B.“理性的最高方式是審美的方式，它涵蓋所有的理念?！?/p>

C.“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也?！?/p>

D.“理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人?！?/p>

4.結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括詩(shī)教在當(dāng)下的作用。

5.結(jié)合材料和自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，給當(dāng)前的詩(shī)歌教育提供一些建議。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

布萊克·沃茲沃斯

（英）奈保爾

每天都有三個(gè)乞丐準(zhǔn)時(shí)到米格爾街好心的住戶門前乞討。

十點(diǎn)鐘，一個(gè)印度人。十二點(diǎn)，一個(gè)叼著煙斗的老太婆。下午兩點(diǎn)，一個(gè)瞎子。有時(shí)候，我們也施舍流浪漢。一天有個(gè)男人來(lái)這兒，說(shuō)他餓壞了，我們讓他飽餐一頓。

一天下午大概四點(diǎn)鐘的時(shí)候，來(lái)了一個(gè)非常古怪的流浪漢。他叫住我：“小弟弟，我可以進(jìn)你們家院子里來(lái)么？”他身形瘦小，衣著整潔，戴一頂帽子，穿一件白襯衫一條黑褲子。

我問(wèn)：“你想干嘛？”

他說(shuō)：“我想看看你們家的蜜蜂?！?/p>

我跑上臺(tái)階，喊道：“媽，有個(gè)人在院子里，他說(shuō)想看看蜜蜂?！?/p>

我媽走出來(lái)，上下打量他，不友好地問(wèn)：“你要干嘛？”

那人說(shuō)：“我想看看你們家的蜜蜂?！?/p>

他英語(yǔ)純正的聽起來(lái)不自然。我看媽有些不放心。

她對(duì)我說(shuō)：“你待這兒，看著他點(diǎn)?！?/p>

那人說(shuō)：“謝謝您，夫人。”

他吐字緩慢清晰，好像說(shuō)出的每個(gè)字都要花掉他的錢一樣。

我們一塊看蜜蜂。他和我，蹲在棕櫚樹下，大概有一個(gè)小時(shí)的光景。

那人說(shuō)：“我喜歡看蜜蜂，你喜歡看蜜蜂嗎？你看過(guò)螞蟻嗎？還有蝎子、蜈蚣什么的，你都看過(guò)么？”我搖搖頭。

我說(shuō)：“你是干什么工作的，先生？”

他站起身來(lái)說(shuō)：“我是詩(shī)人?！?/p>

“你叫什么名字，先生？”

“布萊克·沃茲沃斯，世界上最偉大的詩(shī)人。就是看到一朵像牽?；ㄒ粯拥男』ǎ叶枷肟蕹鰜?lái)?！?/p>

我問(wèn)：“為什么哭？”

“等你長(zhǎng)大就會(huì)明白啦。要知道，你也是個(gè)詩(shī)人。你成了詩(shī)人以后，任何一件事都會(huì)讓你哭出來(lái)的。”

我說(shuō)：“你真認(rèn)為我是個(gè)詩(shī)人？”

“你像我一樣有才華?！彼f(shuō)。

后來(lái)，沃茲沃斯走了。我希望還能再見到他。

大約一個(gè)星期后的一天下午，放學(xué)路上，我又看見他了。他說(shuō)：“我院里有棵挺好的芒果樹，是西班牙港最好的一棵?，F(xiàn)在芒果都熟透了，紅彤彤的，果汁又多又甜。我就為這事在這兒等你，一來(lái)告訴你，二來(lái)請(qǐng)你去吃芒果?！?/p>

他住在阿爾貝托街上一間小屋里。院子里綠蔭蔭，還有一棵高大的芒果樹、一株可可和一株李子，這地方看上去很荒僻，好像根本不在城里。

他說(shuō)得不錯(cuò)，芒果汁多味美，我一連吃了六個(gè)。

回到家里，媽媽問(wèn)我：“你竄到哪里去啦？到處瘋玩？去，給我把鞭子拿過(guò)來(lái)！”

她打得真夠狠，我從家里逃出來(lái)，來(lái)到沃茲沃斯家。

沃茲沃斯說(shuō)：“別哭啦，我們一起去散散步！”

我不哭了，我們散著步，走過(guò)圣克萊爾大街，來(lái)到大草坪，沿著跑道漫步。

沃茲沃斯說(shuō)：“我們到草坪上躺會(huì)，看看天空，我想讓你猜猜那些星星離我們這里有多遠(yuǎn)。”

我按他說(shuō)的做了，明白了他的意思。我忘記了一切，有生以來(lái)第一次感覺(jué)如此驕傲愉快。

忽然，一道光打在我們臉上，一個(gè)警察出現(xiàn)在面前。我們趕緊站起來(lái)。

“你們?cè)谶@干嘛？”警察問(wèn)。

沃茲沃斯說(shuō)：“都四十年了，我也一直在想這個(gè)問(wèn)題?！?/p>

從此，我們成了好朋友。

他對(duì)我說(shuō)：“關(guān)于我，還有芒果樹、可可和李子樹的事，你不要告訴別人，一定要保守秘密?！?/p>

我很喜歡他的小屋。有一天我問(wèn)他：“沃茲沃斯先生，你為什么在院子里留這么多野樹？”

他說(shuō)：“我給你講個(gè)故事。很久很久以前，有個(gè)男孩遇見一個(gè)女孩，他們深深相愛(ài)，后來(lái)就結(jié)婚了。他倆都是詩(shī)人，少年喜歡文學(xué)，姑娘喜歡花草樹木。有一天，女詩(shī)人對(duì)那位少年詩(shī)人說(shuō)：‘咱們家里又要增加一個(gè)詩(shī)人啦！’但是，那個(gè)小詩(shī)人并沒(méi)有出生，因?yàn)楣媚锼懒?，它也隨她而去。少年非常難過(guò)，決定從此再也不去動(dòng)姑娘花園里的一草一木。就這樣，花園留下來(lái)了，花草、樹木沒(méi)人管，越長(zhǎng)越高。”

我看著沃茲沃斯，當(dāng)他講這個(gè)動(dòng)人故事時(shí)，他顯得更加蒼老。

有一天他對(duì)我說(shuō)：“我準(zhǔn)備告訴你一個(gè)重要的秘密。記著，只有你我知道。我正在寫一首詩(shī)?！?/p>

“到現(xiàn)在，我已經(jīng)寫了五年啦。每個(gè)月寫一行，這樣二十二年以后，我就會(huì)寫出一首震撼全人類的詩(shī)?！蔽页錆M驚嘆之情。

我覺(jué)得他一天天老下去。

一天，我到他的小房子去看他，發(fā)現(xiàn)他躺在小床上?？瓷先ツ敲刺撊跎n老，我真想哭。

他說(shuō)：“詩(shī)寫得不太順利。”

他沒(méi)有看我，而是透過(guò)窗戶看著那株可可樹，喃喃地說(shuō)：“二十歲的時(shí)候，我好像有使不完的勁?！蓖蝗?，我敏銳地感覺(jué)到了，死神已經(jīng)爬上了那張憔悴的臉。

他看著我，看著我滿含眼淚，掙扎著坐起來(lái)。

他把我摟到他那瘦削的胸前，說(shuō)：“你想聽我再給你講個(gè)有趣的故事么？”

可是我什么也說(shuō)不出來(lái)。

他說(shuō)：“我給你講完這個(gè)故事，你要答應(yīng)我馬上回家，再也不要來(lái)看我了，好么？”

我點(diǎn)點(diǎn)頭。

他說(shuō)：“很好，現(xiàn)在聽我講，以前我給你講過(guò)一個(gè)關(guān)于少年詩(shī)人和女詩(shī)人的故事，你還記得嗎？那不是真事，是我編出來(lái)的。還有那些什么作詩(shī)和世界上最偉大的詩(shī)，都是假的。你說(shuō)這是不是你聽過(guò)最好笑的事情？”

他的聲音中斷了。

我離開了小房子，跑回家，大哭了一場(chǎng)。像詩(shī)人一樣，看到什么都想哭。

一年以后，我又來(lái)到阿爾貝托街，可是再也看不到那棟小房子了。一幢兩層樓房代替了它。芒果樹、可可樹還有李子樹也被人砍伐了，留下一片水泥磚地。

一切都好像表明，沃茲沃斯從來(lái)沒(méi)有到過(guò)這個(gè)世界。

（改編自奈保爾《米格爾大街》）

【注】《米格爾大街》是關(guān)于英屬殖民地特立尼達(dá)首府西班牙港的米格爾街上普通居民的故事。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.沃茲沃斯“穿戴整齊，頭戴禮帽，身著白襯衣黑褲子”，衣著折射個(gè)性，即使乞討他依然保持著紳士的尊嚴(yán)。

B.沃茲沃斯的到來(lái)，引發(fā)了小男孩和他母親不同的反應(yīng)，“我”好奇而樂(lè)于信任，母親則現(xiàn)實(shí)且充滿警惕。

C.“這地方看上去很荒僻，好像根本不在城里”，印證了沃茲沃斯潦倒，暗含了“我”對(duì)沃茲沃斯的同情。

D.當(dāng)警察問(wèn)草坪上躺著的倆人“你們?cè)谶@干嘛？”時(shí)，沃茲沃斯答非所問(wèn)，這是他對(duì)世俗規(guī)則秩序的反抗。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開頭用了鋪墊的手法，以各種不同的人上門乞討，引出主角這個(gè)很不一樣的人。

B.母親與警察構(gòu)成了小說(shuō)的背景，是他們構(gòu)成了小說(shuō)內(nèi)部冰冷的文化氛圍。

C.小說(shuō)采用單一的兒童視角，使得對(duì)主要人物的正面描寫很少，較快地推進(jìn)了敘述進(jìn)程。

D.本文是一個(gè)人物傳記，采用點(diǎn)面結(jié)合的結(jié)構(gòu)，用一件件小事完成了人物形象的塑造。

8.沃茲沃斯自認(rèn)為是一個(gè)詩(shī)人，正在寫一首最偉大的詩(shī)，但作者講述了他和“我”之間的很多小事，并沒(méi)有具體呈現(xiàn)沃茲沃斯的詩(shī)作。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這樣處理的好處。

9.小說(shuō)結(jié)尾，沃茲沃斯說(shuō)少年詩(shī)人和女詩(shī)人的故事是編出來(lái)的。有人評(píng)論這個(gè)故事無(wú)論真假，都增加了小說(shuō)的悲劇性。請(qǐng)結(jié)合文本，從真假兩個(gè)角度談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

甲

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

（《八佾》）

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

（《顏淵》）

乙

魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問(wèn)孔子曰：“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也？”對(duì)曰：“秦，國(guó)雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖①，爵之大夫，起累紲②之中，與語(yǔ)三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。”景公說(shuō)。

孔子年三十五，而季平子與郈昭伯以斗雞故得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔于齊，齊處昭公乾侯。其后頃之，魯亂?？鬃舆m齊為高昭子家臣欲以通乎景公與齊太師語(yǔ)樂(lè)聞韶音學(xué)之三月不知肉味齊人稱之。

景公問(wèn)政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本肮唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)?！本肮f(shuō)，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！焙缶肮匆娍鬃?，不問(wèn)其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能?！币约久息壑g待之。

齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。

（節(jié)選自《史記·孔子世家》）

【注】①五羖（gǔ）：指百里奚，春秋前期虞國(guó)人。后來(lái)虞為晉國(guó)所滅，百里奚被虜。晉君欲以百里奚為出嫁秦國(guó)的女子做陪嫁，百里奚逃走，被楚人捕獲。秦穆公聞其賢，以五張黑羊皮（羖）將其換入秦國(guó)，授以國(guó)政，人稱“五羖大夫”。②累紲：古代用來(lái)拘系犯人的黑繩，后比喻監(jiān)獄。③季孟：指春秋時(shí)魯國(guó)的季孫氏和孟孫氏。季孫氏為上卿，最顯貴；孟孫氏為下卿，沒(méi)有實(shí)際職事。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是（）

A.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎景公/與齊太師語(yǔ)樂(lè)/聞韶音/學(xué)之三月/不知肉味/齊人稱之

B.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎景公/與齊太師語(yǔ)樂(lè)/聞韶音/學(xué)之/三月不知肉味/齊人稱之

C.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎/景公與齊太師語(yǔ)/樂(lè)聞韶音/學(xué)之三月/不知肉味/齊人稱之

D.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎/景公與齊太師語(yǔ)樂(lè)/聞韶音/學(xué)之/三月不知肉味/齊人稱之

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“魯昭公之二十年”屬于王公年次紀(jì)年，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用的紀(jì)年方法。其中“昭”是國(guó)君的謚號(hào)。

B.“君君”前一個(gè)“君”是名詞，后一個(gè)“君”為動(dòng)詞，意為國(guó)君要有國(guó)君樣子，后面的“臣臣”“父父”“子子”的句式結(jié)構(gòu)與之相同。

C.“滑稽”言其辭令無(wú)窮，變化多端，能顛倒黑白，混淆是非?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中多指現(xiàn)人之言語(yǔ)、動(dòng)作或者事態(tài)讓人發(fā)笑。

D.“細(xì)民”出自《晏子春秋·諫下二十》，意思是平民、普通百姓。類似的稱呼還有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊景公在魯國(guó)向孔子請(qǐng)教秦穆公稱霸的原因，孔子以秦穆公任用百里奚的事情啟發(fā)景公，景公聽后對(duì)和諧的君臣關(guān)系也很向往。

B.季平子和邱昭伯因?yàn)槎冯u賭輸贏的事情冒犯了魯昭公，魯昭公率軍攻打季平子，最終昭公大敗逃至齊國(guó)，齊國(guó)把昭公安置在乾侯這個(gè)地方。

C.景公原本心悅孔子的主張，欲以尼溪田封賞孔子，但是在聽取晏嬰的進(jìn)言之后，不問(wèn)其禮，只給了他季孟之間的待遇。

D.景公說(shuō)自己年紀(jì)大了不能再任用孔子，這只是一種說(shuō)辭，目的是想委婉地打發(fā)孔子?？鬃佑谑请x開齊國(guó)，返回魯國(guó)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）一日克