認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二凡以知，人之性也；可以知之，物之理也?！髯忧笾侨说谋拘?。——亞里士多德第二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二A實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)B認(rèn)識是主體對客體的能動反映C認(rèn)識運動的基本規(guī)律D真理觀E價值觀第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二A實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實踐和認(rèn)識的主體與客體（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用第四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二（一）實踐和認(rèn)識的主體與客體客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人實踐結(jié)構(gòu)和認(rèn)識結(jié)構(gòu)第五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二主、客體的認(rèn)識關(guān)系認(rèn)識認(rèn)識主體認(rèn)識中介認(rèn)識客體主體客體化客體主體化（人的對象化）（對象的非對象化）第六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二認(rèn)識主體的能力結(jié)構(gòu)“人本身的自然力”情感和意志經(jīng)驗、知識第七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二認(rèn)識主體的動機結(jié)構(gòu)求知欲望理想追求

實踐需要

第八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二主體客體改造與被改造的實踐關(guān)系反映與被反映的認(rèn)識關(guān)系需要與被滿足的價值關(guān)系主體與客體的三層關(guān)系第九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二主體與客體相互作用的主要環(huán)節(jié)1確立實踐的目的和實踐的方案2通過一定的實踐手段把方案變成實際行動3反饋和調(diào)節(jié)第十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要第十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二實踐為認(rèn)識提供了來源不登高山，不知天之高也；

不臨深溪，不知地之厚也。——荀子“你要知道梨子的滋味，你就得拿起梨子，親口吃一吃。”第十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展第十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二行―知―行或?qū)嵺`―認(rèn)識―實踐(包括創(chuàng)新)第十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)橋梁主觀認(rèn)識客觀事物實踐西紅柿的食用之謎第十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二▲認(rèn)識對實踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識對實踐起著積極的促進作用，而錯誤的認(rèn)識對實踐起著消極的阻礙作用。實踐認(rèn)識決定指導(dǎo)阻礙第十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二唯物主義認(rèn)識論唯心主義認(rèn)識論舊唯物主義的認(rèn)識論辯證唯物主義的認(rèn)識論12B認(rèn)識是主體對客體的能動反映第十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二德謨克里特的“影像說”古希臘最大的唯物主義哲學(xué)家德謨克里特認(rèn)為，事物都在空間中投出各自由原子所構(gòu)成的影像，這些流射出來的影像作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感覺。他認(rèn)為：從事物流射出來的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺與事物本身也是一致的。第十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二亞里士多德的“蠟塊說”古希臘最大的思想家亞里士多德認(rèn)為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。亞里士多德雖然認(rèn)為感官有認(rèn)識能力，但這只是潛在的感覺，只有當(dāng)現(xiàn)實的感覺對象作用于感官時，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實的感覺。因此，人的認(rèn)識過程中是被動的。第二十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二約翰·洛克的“白板說”英國唯物主義哲學(xué)家約翰·洛克提出了“白板說”，他認(rèn)為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒有任何記號、任何觀念，外界事物把它們的標(biāo)記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺和經(jīng)驗?！鞍装逭f”把人的認(rèn)識看成是完全被動的過程。第二十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認(rèn)識理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。孟軻認(rèn)為“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不而知者，其良知也。”他說：“仁、義、禮、智，非由外我也，我固有之也”。第二十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二休謨的“不可知論”英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨認(rèn)為，感覺是我們唯一知道的東西，他同時認(rèn)為沒有理由斷定感覺是對外界物質(zhì)對象的反映。他說：人心中從來沒有什么別的東西，只有感覺，而且人心也不能經(jīng)驗到這些感覺與物象之間的聯(lián)系。因此，外界物是否存在？外界物又是怎樣的？這些問題我們都是不知道的。第二十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二康德的“不可知論”德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，要形成認(rèn)識必須具備二個條件：自在之物刺激我們的感官引起感覺；用先驗的認(rèn)識形式來整理這些材料。時空和十二范疇就是這樣的認(rèn)識形式。他認(rèn)為用時空和十二范疇整理后的現(xiàn)象界就遠離了自在之物本身。因此，我們的認(rèn)識只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被我們認(rèn)識的。第二十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二唯心主義認(rèn)識論(先驗論)堅持一條從“思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。先驗論認(rèn)為，人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，先天就有的。孟子柏拉圖第二十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二唯物主義認(rèn)識論（反映論）反映論：是指認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映的認(rèn)識論原則，堅持一條從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。兩個基本觀點第一，認(rèn)識是關(guān)于客觀世界的主觀映象。第二，認(rèn)識能夠提供客觀世界的正確映象。第二十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二舊唯物主義的認(rèn)識論（機械的反映論）機械反映論的嚴(yán)重缺陷一，離開實踐考察認(rèn)識問題，不了解實踐對認(rèn)識的決定作用……二，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開了辯證法來考察認(rèn)識問題……第二十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二辯證唯物主義的認(rèn)識論

（能動、革命的反映論）

辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義反映論的合理前提的同時,又克服了它的嚴(yán)重缺陷

首先,它把實踐的觀點引入了認(rèn)識論,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。

其次,它把辯證法應(yīng)用于反映論,認(rèn)為認(rèn)識是一個由不知到知、由片面到全面、由淺入深的充滿矛盾的能動反映過程。第二十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二辯證唯物主義的認(rèn)識論

（能動、革命的反映論）第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造過程。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為基礎(chǔ)的。第二十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體第三十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二認(rèn)識是反映性與選擇性的統(tǒng)一認(rèn)識是選擇、建構(gòu)與創(chuàng)造的統(tǒng)一模仿選擇建構(gòu)創(chuàng)造主體客體認(rèn)識第三十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二(一)從實踐到認(rèn)識(二)從認(rèn)識到實踐(三)認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實踐認(rèn)識實踐第一次飛躍第二次飛躍C認(rèn)識運動的基本規(guī)律第三十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二(一)從實踐到認(rèn)識感性認(rèn)識理性認(rèn)識實踐認(rèn)識辯證關(guān)系飛躍條件在認(rèn)識的辯證運動過程中，既要注重理性因素的作用，同時也不可忽視非理性因素的重要作用。第三十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二1.感性認(rèn)識及其形式

感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。它是認(rèn)識的初級階段。第三十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二三種形式：感覺、知覺和表象感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。1.感性認(rèn)識及其形式第三十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二特點:

直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。

具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。1.感性認(rèn)識及其形式第三十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二

理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。是認(rèn)識的高級階段。2.理性認(rèn)識及其形式F=GM1M2/R2第三十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二三種形式:概念、判斷和推理

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。它是思維的“細胞”，是最基本的思維形式。推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。2.理性認(rèn)識及其形式第三十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二特點:

間接性：即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。

抽象性：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。2.理性認(rèn)識及其形式第三十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互區(qū)別感性認(rèn)識理性認(rèn)識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段第四十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為依賴于第四十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系這花是紅的感覺判斷第四十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二唯理論經(jīng)驗論特點夸大理性思維的作用夸大感性經(jīng)驗的作用代表人物笛卡爾、斯賓諾莎洛克工作表現(xiàn)教條主義經(jīng)驗主義唯理論和經(jīng)驗論的錯誤第四十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二勇于實踐、深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。4.感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件第四十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二4.感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，才能將感性材料上升為理性認(rèn)識！第四十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二5.非理性因素在認(rèn)識中的作用

非理性因素包括情緒、情感、直覺、靈感、潛意識、精神氣質(zhì)、洞察力、興趣、意志力等，是人的心理活動中非條理化、非程序化、非秩序化的方面。1）激發(fā)作用；2）動力作用；3）誘導(dǎo)作用。第四十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都具有非凡的堅強意志，才能克服各種困難為人類的解放事業(yè)作出重大的理論貢獻。意志——認(rèn)識過程的悟性核心第四十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二王國維認(rèn)為：成就大事業(yè)和大學(xué)問必須經(jīng)過三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。經(jīng)過了“獨——苦——悟”才能成就事業(yè)和學(xué)問。意志在這個過程中就起了至關(guān)重要的作用第四十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二

簡單而又無比強烈的三種激情主宰了我的一生：愛的渴望、知識的追求、對人類苦難的極度同情?！_素

古往今來作出重要貢獻的科學(xué)家，無一不是對人類和社會的發(fā)展前途極度關(guān)切和深切同情。正是有了科學(xué)家的社會良知和道義的強烈的激情，使他們超越了名利的桎梏為人類作出重大貢獻，也讓后人對他們肅然起敬。情感——認(rèn)識過程的特性成分第四十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二（二）從認(rèn)識到實踐認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。——毛澤東第五十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二1.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。第五十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二1.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。第五十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二2.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件理論要同具體實踐有機結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實踐的具體觀念；第五十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二2.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件理論付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件；第五十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二2.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件理論要為群眾所掌握。第五十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二(三)認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

感性

——

理性

——

實踐

第一次飛躍

第二次飛躍第五十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二循環(huán)往復(fù)以至無窮實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識……第一次飛躍第二次飛躍認(rèn)識運動總過程圖示第五十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二

實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！珴蓶|認(rèn)識運動總過程第五十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。反復(fù)性和無限性的原因：第一，對事物的認(rèn)識，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具體認(rèn)識過程，經(jīng)過多次反復(fù)達到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于人類的整個認(rèn)識過程來說，認(rèn)識永遠不會完結(jié)，是無限發(fā)展的過程。第五十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一。第六十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二D真理觀（一）真理的客觀性、絕對性和相對性（二）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)第六十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二（一）真理的客觀性、絕對性和相對性真理的客觀性1真理的絕對性和相對性2真理與謬誤3第六十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理的客觀性真理的含義

真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映1第六十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二——真理的本質(zhì)規(guī)定性是客觀性真理存在形式：主觀性內(nèi)容：客觀性真理是主觀性與客觀性的統(tǒng)一真理客觀真理真理一元論第六十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性的兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以主體的意識和意志為轉(zhuǎn)移的；二是指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)即社會實踐是客觀的。

堅持真理客觀性就是真理觀上的唯物主義。第六十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理觀辨析真理觀：對真理的根本觀點和總的看法。真理是不是客觀的，即是否承認(rèn)客觀真理，這是真理觀中的首要問題。由于對這個問題的回答不同，形成兩種基本的真理觀：即唯物主義真理觀和唯心主義真理觀。第六十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二①符合論②實用論③融貫論第六十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理的一元性

真理的一元性是指在一定時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個。（1）真理一元性：對同一個客觀對象（既包括客觀事物，也包括價值關(guān)系）的正確反映只有一個。（2）認(rèn)知真理的一元性：對同一個客觀對象的真理性認(rèn)知只有一個。（3）評價真理一元性：在同一時間地點條件下，對同一個價值關(guān)系的真理性評價只有一個。（注：評價是多樣性的，但真理性評價只能是一個。）第六十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理的客觀性和一元性引出的結(jié)論（1）真理沒有階級性；（2）真理面前人人平等，任何人都要服從真理；（3）究竟誰能掌握真理？與權(quán)力、地位無關(guān)，取決于他有沒有老老實實的科學(xué)態(tài)度；取決于他對事物規(guī)律和價值關(guān)系的正確把握。（4）堅持真理客觀性和真理價值性的高度統(tǒng)一（5）堅持真理的一元論，反對真理的多元論。第六十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理的絕對性和相對性真理的絕對性或絕對真理的含義（1）任何真理都是對客體對象的屬性、規(guī)律以及價值關(guān)系的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，絕對的。（2）真理性認(rèn)識每前進一步都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實世界的接近，這是無條件的，絕對的。承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)真理絕對性。2第七十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理的絕對性或絕對真理的含義真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。第七十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理的絕對性ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第七十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理的絕對性從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識能力上看,是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。第七十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理的相對性或相對真理的含義（1）任何真理都是在一定條件下，對一定層次、一定范圍內(nèi)的對象世界的正確反映，人們認(rèn)識的深度和廣度受條件制約。（2）任何真理都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實世界的一個部分、一個片段的正確認(rèn)識，人類的實踐狀況制約著人類的認(rèn)識狀況。承認(rèn)認(rèn)識有待發(fā)展，也就是承認(rèn)真理相對性。第七十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理的相對性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。第七十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理的相對性從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。第七十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系（1）對立：真理的絕對性和相對性是任何一個真理的兩個不同的屬性，絕對性主要是指真理的客觀性，相對性主要是指真理的條件性。（2）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化。（3）意義：堅持真理觀上的辯證法，反對絕對主義和相對主義；確立對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。第七十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理確定性無條件性絕對性近似性有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性第七十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理與謬誤真理與謬誤既對立又統(tǒng)一首先,就一定范圍,一定客觀對象來說,真理與謬誤有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次,真理與謬誤相比較而存在,沒有謬誤也就無所謂真理。再次,真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。最后,真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3第七十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二（二）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性2第八十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實踐的特點決定。首先,真理的本性在于主觀與客觀相符合。.其次,實踐具有直接現(xiàn)實性的特點。主觀認(rèn)識客觀實際通過實踐對照真理相符合謬誤不相符合第八十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二孔子亞里士多德權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)？第八十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二第八十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二第八十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二第八十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二第八十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二第八十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二第八十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二第一次鑒定陜西師范大學(xué)退休教授王廷正（田鼠研究）西北大學(xué)生命科學(xué)院退休教授劉詩峰（金絲猴研究）西北大學(xué)生命科學(xué)院副院長李保國（金絲猴研究）陜西省動物研究所退休教授許濤清（魚類研究）研究員吳曉明（藏羚羊研究）陜西省林業(yè)廳林業(yè)勘察設(shè)計院院長黨景中動物管理站高級工程師曹永漢

第八十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二網(wǎng)易鑒定專家中國攝影家協(xié)會數(shù)碼影像鑒定中心華夏物證鑒定中心野生動物學(xué)家胡慧建“神探”李昌鈺中國刑科協(xié)指紋檢驗專業(yè)委員會副主任劉持平廣東省圖像圖形學(xué)會副理事長、中山大學(xué)電子與通信工程系教授賴劍煌以及他的5人博士團隊

第九十頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二眾人意見標(biāo)準(zhǔn)？第九十一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二胡適真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。實用標(biāo)準(zhǔn)？第九十二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。馬克思實踐標(biāo)準(zhǔn)第九十三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性,是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實踐,再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性,是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約,因而都具有一定的局限。第九十四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二（一）價值及其特性（二）價值評價及其特性4E價值觀第九十五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二（一）價值及其特性實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約的哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效應(yīng)關(guān)系。價值關(guān)系主體客體需要滿足第九十六頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二價值的特性第一,具有客觀性第二,具有主體性第三,具有社會歷史性第四,具有多維性第九十七頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二價值的基本類型1.從價值關(guān)系的主體承擔(dān)者——人的需要的角度來看2.從價值關(guān)系的客體承擔(dān)者角度來看3.從價值關(guān)系的成果角度來看

價值物質(zhì)價值精神價值物質(zhì)-精神綜合價值價值物的價值精神現(xiàn)象的價值人的價值——“真”、“善”、“美”的實現(xiàn)第九十八頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二價值選擇的基本原則1.合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的原則2.兼顧互利原則3.適當(dāng)原則4.義利統(tǒng)一原則第九十九頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二（二）價值評價及其特性價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動,其特點主要有三個方面:第一,評價是以主體和客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。第二,一般說來,評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三,評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識性認(rèn)識。第一百頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。

首先,價值評價作為對主體的客觀需要和要求的認(rèn)同,是推動實踐實現(xiàn)價值追求的精神力量。

其次,價值評價作為實踐的主體尺度,它要求實踐活動要努力消除盲目性和隨意性,即服從于滿足人們客觀需要這一根本目的。

最后,價值評價作為實踐活動目標(biāo)對實踐的發(fā)展起導(dǎo)向作用。第一百零一頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一真理的尺度和價值的尺度是制約人們實踐活動的兩個根本尺度。所謂真理的尺度，就是在實踐活動中追求“真實”。所謂價值的尺度，就是在實踐活動中包含主體的目標(biāo),追求“滿足主體的需求”。第一百零二頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一,主要體現(xiàn)在三個方面：首先,成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次,價值的形成和實現(xiàn)以堅實真理為前提,而真理又必然是具有價值的。最后,真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。第一百零三頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理和價值相互制約一方面,價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握,真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度;另一方面,真理在實踐中被驗證的過程,則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。第一百零四頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理和價值相互引導(dǎo)一方面,實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的,滿足人們需要的價值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理,所以認(rèn)識活動的指向是價值追求的指向規(guī)定的;另一方面,真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進一步提出新的價值追求,人們在哪個領(lǐng)域中獲得的真理越多,人們就會在哪個領(lǐng)域提出更多的價值目標(biāo)。第一百零五頁，共一百一十四頁，編輯于2023年，星期二真理和價值相互促進一方面,真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn),