廣東省深圳市高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案

廣東省深圳市高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(33分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：由于民族精神的差異性，中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(這里僅以悲劇性戲曲為例)首先，中國(guó)古典悲劇沒(méi)有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中而無(wú)法游離，從而損失個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神。而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是和現(xiàn)存的總體秩序處于不可調(diào)和的對(duì)立狀態(tài)，他們總是以掙脫現(xiàn)存秩序的束縛、否定現(xiàn)存秩序的合理性為自己行動(dòng)的最終目的。其次，中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“哀而不傷”。中國(guó)古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂(lè)相錯(cuò)的表現(xiàn)手法，往往有一個(gè)“歡樂(lè)的尾巴”，以“團(tuán)圓”結(jié)局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等等，都程度不同地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實(shí)性的最后印記。哈姆萊特“生存還是死亡”這一著名的內(nèi)心獨(dú)白，就道出了西方悲劇沖突的嚴(yán)峻、殘酷和不可調(diào)和的特征。第三，與西方以帝王貴族為主人公來(lái)揭開(kāi)悲劇的歷史不同，中國(guó)古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向。“偏于瑣屑中傳出苦情”構(gòu)成中國(guó)早期悲劇創(chuàng)作中的一個(gè)重要特點(diǎn)。貧民化傾向在后來(lái)的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優(yōu)秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現(xiàn)。亞里士多德作為西方悲劇論的開(kāi)山者，所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門望族。在西方的一些戲劇理論家看來(lái)，悲劇和喜劇的根本區(qū)別就在于前者是模仿帝王貴人的行動(dòng)，而后者是模仿卑微小民的行動(dòng)。(摘編自趙凱《悲劇與人類意識(shí)》，有刪改)材料二：在西方文化中，人沒(méi)有完全把自我同自然割裂開(kāi)來(lái)，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對(duì)立是戲劇中主要的對(duì)立形式。在這種對(duì)立中，人性有了對(duì)于人類的全面的覆蓋性。也就是說(shuō)，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質(zhì)，而是所有人都不能沒(méi)有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個(gè)更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒(méi)有左右自己全部命運(yùn)的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆萊特的悲劇不僅有哈姆萊特的過(guò)錯(cuò)，不僅有他母親和國(guó)王的過(guò)錯(cuò)，更有哈姆萊特根本無(wú)法超越的諸種無(wú)法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個(gè)人類的悲劇。而在中國(guó)文化中，人和自然是絕對(duì)分離開(kāi)來(lái)的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個(gè)完全自足的系統(tǒng)，人的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過(guò)錯(cuò)造成，而非社會(huì)因素。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中國(guó)的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國(guó)古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無(wú)辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒(méi)有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與神的意志或社會(huì)意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國(guó)古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國(guó)古代的悲劇就沒(méi)有悲劇性。一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒(méi)有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒(méi)有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒(méi)有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過(guò)反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識(shí)的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對(duì)薄弱。(摘編自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇之所以有著明顯的區(qū)別，是因?yàn)橹形鞣街g在民族精神方面存在差異。B.西方悲劇注重情節(jié)的發(fā)展一悲到底，往往通過(guò)主人公的死亡結(jié)局來(lái)展現(xiàn)戲劇沖突嚴(yán)峻、殘酷、不可調(diào)和的特征。C.在中國(guó)的悲劇中，人的悲劇是由人的自身原因造成的，而西方悲劇中人的悲劇則都是由神的意志造成。D.中國(guó)悲劇中的沖突是弱者與強(qiáng)者的沖突，只有弱者才可能成為悲劇主人公，西方悲劇中的沖突雙方則都是強(qiáng)者。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二在論述時(shí)都談到了儒家文化對(duì)個(gè)體的影響，但二者論述的目的并不相同。B.中國(guó)悲劇中的人物常常缺失個(gè)體自主意識(shí)，這主要是因?yàn)樗麄儫o(wú)法擺脫現(xiàn)存總體秩序的束縛。C.中國(guó)古典悲劇的“團(tuán)圓式結(jié)局”會(huì)在一定程度上弱化戲劇沖突，這是我們?cè)谘芯恐袩o(wú)法回避的事實(shí)。D.在西方人的觀念中，人無(wú)法左右自己的命運(yùn)，在中國(guó)，人則完全能解決自身問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。3.下列選項(xiàng)中，能夠體現(xiàn)中國(guó)悲劇創(chuàng)作“哀而不傷”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.《梁山伯與祝英臺(tái)》中梁山伯與祝英臺(tái)為了家族安寧，不得不雙雙殉情，最終變作蝴蝶相伴而飛。B.《仲夏夜之夢(mèng)》中赫米婭為了反抗父親給她安排的婚姻，與拉山德逃進(jìn)森林，二人經(jīng)歷了一系列坎坷后終成眷屬。C.《雷雨》中周萍一次次拼命掙扎，卻一次比一次掉進(jìn)更深的泥潭，悔恨交集中他選擇開(kāi)槍自殺來(lái)結(jié)束生命。D.《杜十娘怒沉百寶箱》中杜十娘為了報(bào)復(fù)李甲的背叛，將珍寶盡數(shù)拋入江中，自己也憤然投江而死。4.在某些西方戲劇理論家看來(lái)，中國(guó)古典悲劇并不符合“悲劇”的定義，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析原因。(4分)5.請(qǐng)結(jié)合課文及材料二內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析《竇娥冤》是如何體現(xiàn)中國(guó)古代悲劇的悲劇性的。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。君子固窮[日]井上靖當(dāng)晚，我們就在原野上的一個(gè)小村子過(guò)夜。這一天途經(jīng)的所有村莊都荒無(wú)人煙，不知是上面命令他們撤離的呢，還是自己逃離家園的，總之，所有的村落都如同蟬蛻，剩下一具空殼，令人驚栗。第二天拂曉出發(fā)，傍晚抵達(dá)潁水支流岸邊。這兩天基本上按照子貢制定的方案行走，再往前就要進(jìn)入河間地帶，潁水、汝水的支流一條又一條地橫亙?cè)谖覀兊拿媲?，而且?guī)资晡从龅拇蠛樗诜簽E，淹沒(méi)了所有的道路，使我們進(jìn)退不得，舉步維艱。當(dāng)晚，我們?cè)跐}水支流的岸邊過(guò)夜。第二天，一個(gè)對(duì)這一帶地形熟悉的年齡最大的隨從給我們帶路，溯河而上，走了小半日，涉水過(guò)河。野宿一夜，然后又走了七八天，雖然繞點(diǎn)彎路，終于抵達(dá)蔡國(guó)古都上蔡。我在十二三歲的時(shí)候，曾經(jīng)來(lái)過(guò)上蔡一次，這次跟隨孔子重訪上蔡，看到古都荒蕪黍離，心頭禁不住傷感悲切。這天夜里，我們?cè)谠吧纤逘I(yíng)，不料遭到一伙吳國(guó)潰軍的襲擊，把馬車、糧食，甚至連本來(lái)就不多的衣服、棉被等洗劫一空?？鬃訛榱苏褡鞔蠹业木?，操起琴來(lái)。大家都默然無(wú)聲地傾聽(tīng)著琴聲。“我們不是野牛，也不是猛虎，為什么在曠野流離失所？呵，可悲呀，我們這些被征入伍的士兵，從早到晚沒(méi)有半點(diǎn)閑暇?！辈恢钦l(shuí)用低沉的聲音合著琴聲吟唱起來(lái)。一股難以言狀的悲哀撕裂著疲憊不堪的這一群人的心胸。只聽(tīng)孔子說(shuō)道：“吳國(guó)軍隊(duì)把我們的東西搶得一干二凈，我們現(xiàn)在唱出了他們的悲哀。他們被征入伍，驅(qū)上沙場(chǎng)，又兵敗潰逃，饑餓難耐，才搶劫我們的。他們這樣跑到陳國(guó)內(nèi)地來(lái)打仗，還能不能平平安安地活著回到祖國(guó)去呢？”孔子一說(shuō)完，子路又唱起來(lái)。“我們不是野牛，也不是猛虎，為什么在曠野流離失所？”唱完以后，子路說(shuō)道：“剛才我唱出了我們的悲哀。我們不是野牛，也不是猛虎，為什么這樣子在曠野上流離失所、無(wú)家可歸呢？”是啊，這正是我們的悲哀。正像歌詞所說(shuō)的那樣，我們不是野牛，也不是猛虎，但已經(jīng)在原野上流浪三天了。過(guò)后想起來(lái)，我們?cè)谠吧系牧骼硕嗌龠€有點(diǎn)精神上的寬裕感。第二天，所有的隨從都分頭出去籌集糧食，到了傍晚，只有三個(gè)人帶回一些，其他人都拖著疲倦的身子一無(wú)所獲、空手而歸。這一帶的村莊也全剩下一個(gè)空殼。入夜，大家圍坐一團(tuán)。晚飯后，有幾個(gè)人又唱起歌來(lái)?！拔覀儾皇且芭?，也不是猛虎，為什么在曠野流離失所？”年輕人兩三個(gè)兩三個(gè)地輪流著唱歌跳舞，他們大都當(dāng)過(guò)兵，歌聲唱出了他們痛苦的心情。一夜過(guò)后，第二天起來(lái)一看，除了三四個(gè)年紀(jì)大的隨從外，其他人早已無(wú)影無(wú)蹤，不辭而別、中途逃脫了?！澳贻p人全跑了?！币粋€(gè)沒(méi)走的隨從說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)前頭到處都是陳國(guó)的軍隊(duì)，大家害怕抓丁，連夜逃跑了。孔子一行一下子冷落下來(lái)，失去了生氣。我們?cè)诤娱g地帶艱苦地往西走去。西行、西行，但困于陳國(guó)，怎能順利西行！搞不到一粒糧食，偶爾經(jīng)過(guò)一兩個(gè)荒村，翻箱倒柜，就是能找到吃的，也非常有限，大家每人一份，平均分配。這么點(diǎn)東西自然是杯水車薪，無(wú)濟(jì)于事。我們就這樣挪動(dòng)著，大概離開(kāi)陳國(guó)國(guó)都后八九天的樣子，我們搖搖晃晃地到達(dá)一個(gè)村莊，大家實(shí)在支撐不住，一個(gè)個(gè)都倒下去動(dòng)彈不得了。我們仰面躺下，發(fā)現(xiàn)頭頂上伸展覆蓋著巨大的桐樹(shù)枝柯，淺紫色的花朵綴滿枝頭，在我們這些流亡者看來(lái)，顯得那么怪誕虛幻又富麗艷美。不記得是到達(dá)村子的當(dāng)天還是第二天傍晚，太陽(yáng)已經(jīng)墜落，余暉還在四周蕩漾返照。我躺在桐花舒放的樹(shù)下，子路、子貢、顏回都在離桐樹(shù)不遠(yuǎn)的池畔或坐或臥地聚在一起。孔子也端坐在桐樹(shù)底下，不知道什么人給他找來(lái)一塊毛皮鋪墊著。這時(shí)，突然——我是這樣感覺(jué)的，子路站起來(lái)，步履蹣跚地走到孔子跟前。孔子正用指甲彈撥樂(lè)器，琴聲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)?！熬右嘤懈F乎？”子路沒(méi)好氣地甩了一句，好像他在生氣，也許他真的在生氣。如果大家這樣子不明不白地餓死在這里，那我們以前的所作所為算是什么呢？子路一定發(fā)火了。而且，孔子這樣的人忍饑挨餓，這無(wú)論如何使他感到悲哀和氣憤?！熬右嘤懈F乎？”子路又問(wèn)了一遍?？鬃油Ｖ沽藦椙?，把臉轉(zhuǎn)向子路，說(shuō)道：“君子固窮?！彼穆曇艉榱劣辛?，口氣堅(jiān)定，使大家吃了一驚。他又緊接著說(shuō)：“小人窮斯濫矣！”這句話的意思是說(shuō)小人窮困的時(shí)候就會(huì)紊亂，不能自己約束自己，而君子就不會(huì)紊亂。令人肅然起敬。我站起來(lái)，又重新端坐好。子貢也站起來(lái)，走到我跟前，正襟危坐，低沉地“啊”了一聲。我覺(jué)得，這是對(duì)孔子的贊嘆、是對(duì)孔子的贊仰，聽(tīng)了孔子這句話，得到最大的滿足，什么饑餓死亡，再也無(wú)所畏懼。這使我感動(dòng)，子貢還有子路又怎能不深受感動(dòng)呢？子路對(duì)著孔子深深地俯首，然后使勁地扭轉(zhuǎn)過(guò)身子，張開(kāi)雙手，開(kāi)始緩慢地、富有節(jié)奏地?fù)u擺起來(lái)。那時(shí)，子路大概哭了?！熬庸谈F，小人窮斯濫矣！”一想起老師的這句話，饑餓算得了什么？！餓死又算得了什么？！子路感到高興——不如說(shuō)他深受感動(dòng)，情不自禁地手之舞之、足之蹈之起來(lái)。我自己又一次痛感到再也離不開(kāi)老師。對(duì)于饑餓，即使餓得筋疲力盡，孔子所表現(xiàn)出的凜然之態(tài)實(shí)在壯美，令人傾倒。第二天，子貢想法籌集到幾天的糧食，大家才幸免挨餓。(節(jié)選自井上靖《孔子》，本文標(biāo)題為命題者所加)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)開(kāi)頭寫到孔子一行人所經(jīng)過(guò)的村莊荒無(wú)人煙，根據(jù)后文孔子一行遭遇吳國(guó)潰軍的襲擊等內(nèi)容，可知是戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致村民背井離鄉(xiāng)。B.小說(shuō)重點(diǎn)描繪了孔子困于陳蔡間的兩個(gè)情節(jié)，一是遭遇搶劫后，人們唱歌表達(dá)情緒，二是大家饑餓得無(wú)法行走時(shí)，孔子開(kāi)導(dǎo)學(xué)生。C.小說(shuō)都是通過(guò)子路的問(wèn)話來(lái)表達(dá)隨行人員對(duì)顛沛流離生活的厭倦和不滿，物質(zhì)生活的困頓逐漸引發(fā)孔子的部分學(xué)生對(duì)孔子的厭惡。D.小說(shuō)多次寫到軍隊(duì)，意在表現(xiàn)時(shí)代的動(dòng)蕩，以及孔子一行人遭遇到的艱難境地，凸顯出孔子始終如一地追求理想的高貴品質(zhì)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)中“怎能順利西行”一句道出了人們的焦慮，前途渺茫，隨行人員已經(jīng)或逃走或拒絕前行，為下文寫孔子“君子固窮”的言論作了鋪墊。B.小說(shuō)中“我”是故事的敘述者，同時(shí)也是孔子的隨行人員，“我”回憶著往事，偶爾能從回憶中跳脫出來(lái)，對(duì)往事作了一些恰到好處的簡(jiǎn)評(píng)。C.小說(shuō)寫隨行的人們饑餓得已經(jīng)走路困難，或坐或躺著，心生怨憤，只有孔子依然端坐著彈琴，形成了強(qiáng)烈對(duì)比，突出了孔子堅(jiān)毅的形象。D.小說(shuō)采用正側(cè)面相結(jié)合的手法描繪孔子的形象，既描繪了孔子在危難面前的從容鎮(zhèn)定，也寫到了人們?cè)谑艿娇鬃痈谢蟮谋憩F(xiàn)。8.本文的敘事有一明一暗兩條線索，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)9.本文三次寫到不同的人唱歌，各有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(43分)(一)課內(nèi)文言文閱讀(本題共4小題，13分)閱讀下面的文言文，完成10-13題。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”10.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.乃中《經(jīng)首》之會(huì)中：合乎B.技蓋至此乎蓋：大概C.批大卻，導(dǎo)大窾批：劈、擊D.謋然已解，如土委地委：卸落、散落11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.庖丁，意思是名為“丁”的廚師，“庖”是職業(yè)，“丁”是名字。先秦古書(shū)常將職業(yè)放在人名前。B.“文惠君”為謚號(hào)。“謚號(hào)”指古代帝王、諸侯等有一定地位的人死后給予的稱號(hào)。C.《桑林》，傳說(shuō)中商湯時(shí)代的樂(lè)曲名；《經(jīng)首》相傳為堯時(shí)樂(lè)曲《咸池》中的一章。D.肯綮，“肯”指筋骨結(jié)合處；“綮”指附在骨上的肉?，F(xiàn)在以“肯綮”比喻要害或關(guān)鍵之處。12.下列對(duì)原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.庖丁的解牛刀，“以無(wú)厚入有間”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新發(fā)于硎”。B.庖丁解牛能做到“以神遇而不以目視”，主要原因是依乎天理，因其固然。C.文章善用對(duì)比來(lái)說(shuō)理，如將庖丁解牛之初與三年后、庖丁解牛與文惠君治國(guó)進(jìn)行對(duì)比。D.本文以庖丁解牛喻人的養(yǎng)生之道，闡釋了莊子的處世哲學(xué)，蘊(yùn)含著深刻的哲理。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。(二)課外文言文閱讀(本題共4小題，11分)閱讀下面的文言文，完成14-17題。英宗治平四年閏三月癸卯，以王安石知江寧府。終英宗之世，安石被召未嘗起，韓維、呂公著兄弟更稱揚(yáng)之。神宗在潁邸，維為記室。每講說(shuō)見(jiàn)稱，輒曰：“此非維之說(shuō)、維友王安石之說(shuō)也?！本S遷庶子，又薦安石自代，帝由是想見(jiàn)其人。及即位召之安石不至帝謂輔臣曰安石歷先帝朝召不赴或以為不恭今又不至果病邪有所要邪曾公亮曰：“安石真輔相材，必不欺罔?！眳强唬骸俺紘L與安石同領(lǐng)群牧，見(jiàn)其護(hù)短自用，所為迂闊，萬(wàn)一用之，必紊綱紀(jì)?！钡鄄宦?tīng)，乃有江寧之命。眾謂安石必辭，及詔至，即起視事。九月，以王安石為翰林學(xué)士。時(shí)宰相韓琦執(zhí)政三朝，或言其專。曾公亮因力薦王安石，覬以間琦。琦求去益力，帝不得已從之，以司徒兼侍中。入對(duì)，帝泣曰：“侍中必欲去，今日已降制矣。然卿去誰(shuí)可屬國(guó)者？王安石何如？”琦對(duì)曰：“安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可?！钡鄄淮稹Ｉ褡谖鯇幵晗乃脑乱宜龋醢彩贾辆?，時(shí)受翰林學(xué)士之命已七越月矣，詔安石越次入對(duì)。帝問(wèn)為治所先，安石對(duì)曰：“擇術(shù)為先?！钡墼唬骸疤铺诤稳纾俊痹唬骸氨菹庐?dāng)法堯、舜，何以太宗為哉！堯、舜之道至簡(jiǎn)而不煩，至要而不遷，至易而不難，但末世學(xué)者不能通知，以為高不可及耳?！钡墼唬骸扒淇芍^責(zé)難于君，恐無(wú)以副卿此意?？上ひ廨o朕，庶同躋此道。”冬十一月，郊。執(zhí)政以河朔旱傷，國(guó)用不足，乞南郊勿賜金帛。詔學(xué)士議，司馬光曰：“救災(zāi)節(jié)用，當(dāng)自貴近始，可聽(tīng)也?！蓖醢彩唬骸皣?guó)用不足者，以未得善理財(cái)者故也?！惫庠唬骸吧评碡?cái)者，不過(guò)頭會(huì)箕斂爾?！卑彩唬骸安蝗?，善理財(cái)者，不加賦而國(guó)用足?！惫庠唬骸疤煜掳灿写死恚刻斓厮?cái)貨百物，不在民，則在官，彼設(shè)法奪民，其害乃甚于加賦。”爭(zhēng)議不已。帝曰：“聯(lián)意與光同，然姑以不允答之?！?節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·王安石變法》)14.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.及即位/召之/安石不至/帝謂輔臣曰/安石歷先帝朝/召不赴/或以為不恭/今又不至/果病邪/有所要邪/B.及即位/召之/安石不至/帝謂輔臣曰/安石歷先帝/朝召不赴/或以為不恭/今又不至/果病邪/有所要邪/C.及即位/召之安石/不至/帝謂輔臣曰/安石歷先帝/朝召不赴/或以為不恭/今又不至果/病邪/有所要邪/D.及即位/召之安石/不至/帝謂輔臣曰/安石歷先帝朝/召不赴/或以為不恭/今又不至果/病邪/有所要邪/15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.宋英宗在位時(shí)，韓維、呂公著等人就常對(duì)人稱道王安石，韓維升任太子庶子時(shí)，還向神宗推薦王安石代替自己任記室之職。B.吳奎曾與王安石共事，他反對(duì)神宗任用王安石，認(rèn)為他行為迂闊，若受重用，必然紊亂朝綱，可他的意見(jiàn)并沒(méi)有被皇帝聽(tīng)從。C.曾公亮向朝廷大力舉薦王安石，希望借機(jī)讓皇帝疏遠(yuǎn)宰相韓琦。韓琦則力請(qǐng)離開(kāi)朝廷，并向神宗表示反對(duì)讓王安石接替自己。D.王安石認(rèn)為皇帝應(yīng)該效法堯、舜，堯、舜治國(guó)簡(jiǎn)明、扼要且容易，并非高不可及，而唐太宗治國(guó)則煩難迂闊，不值得效仿。16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(3分)眾謂安石必辭，及詔至，即起視事。17.在國(guó)用不足上，王安石與司馬光有何分歧？請(qǐng)概括說(shuō)明。(2分)(三)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首清詩(shī)，完成18-19題。烏江項(xiàng)王廟嚴(yán)遂成云旗廟貌拜行人，功罪千秋問(wèn)鬼神。劍舞鴻門能赦漢，船沉巨鹿①竟亡秦。范增一去無(wú)謀主，韓信②原來(lái)是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂③不獨(dú)為靈均④。[注]①巨鹿：項(xiàng)羽曾率各路義軍在巨鹿大破秦軍。②韓信：先投奔項(xiàng)羽，未得重用，轉(zhuǎn)而投奔劉邦。③招魂：《楚辭》中有《招魂》詩(shī)，據(jù)傳是宋玉為屈原而作。④靈均：指屈原。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)寫作者看見(jiàn)項(xiàng)王廟得到后人拜祭，以此引出對(duì)項(xiàng)羽功過(guò)是非的叩問(wèn)。B.頷聯(lián)借用“赦漢”和“亡秦”，突出了項(xiàng)羽的一些作為對(duì)時(shí)勢(shì)的巨大影響。C.頸聯(lián)以范增和韓信為例證，對(duì)項(xiàng)羽在楚漢之爭(zhēng)中的得與失作了全面評(píng)價(jià)。D.尾聯(lián)說(shuō)江上的楚歌切合了招魂的情緒，從中也可見(jiàn)出作者對(duì)項(xiàng)羽的態(tài)度。19.同樣是憑吊項(xiàng)羽，本首詩(shī)與李清照的《夏日絕句》所抒發(fā)的情感同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)夏日絕句李清照生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。[注]此詩(shī)作于宋室南渡之后。宋汴京淪陷后，康王趙構(gòu)帶著臣僚南逃，偏安于臨安(今杭州)。(四)名篇名句默寫(本題共1小題，10分)20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(10分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂子路的原因是“，”。(2)《阿房宮賦》中“，”兩句運(yùn)用夸張手法，極言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高。(3)杜甫《登岳陽(yáng)樓》中逼真描畫(huà)出洞庭湖水勢(shì)浩瀚、無(wú)邊無(wú)際的景象的詩(shī)句是“，”。(4)《桂枝香·金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是“，”。(5)《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“”寫因夜氣清冷，所以覺(jué)得頭發(fā)稀疏，如今被免職了，不免帶有幾分蕭條與冷落。但詞人的氣概卻絲毫不減，“”，表現(xiàn)出詞人不管處境如何，自己心神毫不動(dòng)搖的氣度。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(14分)閱讀下面的文字，完成21-23題。楚王曾派人去請(qǐng)莊子，愿意以天下相煩，但此時(shí)莊子正地在濮水上釣魚(yú)，（）。而他自己像個(gè)真正自由的野田之龜，曳尾于涂，雖則不如孔孟炫赫與實(shí)惠，卻其樂(lè)無(wú)窮。他的這種心境實(shí)在人類心靈的花朵，在鄉(xiāng)村野外永遠(yuǎn)幽芳獨(dú)放，誘引著厭倦城市生活的人們向往著。莊子是先秦諸子中唯一不對(duì)帝王說(shuō)話而對(duì)平常人說(shuō)話的人。當(dāng)別人都在對(duì)著諸侯不甚耐煩的耳朵地說(shuō)著如何如何“治人”的時(shí)候，莊子轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，懇切而激動(dòng)地告訴我們?nèi)绾巫跃扰c解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛(ài)，不為時(shí)勢(shì)左右而，喪失本性，以及如何在“無(wú)逃乎天地之間”的險(xiǎn)惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。無(wú)疑，他是較為親切的。呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》說(shuō)莊子哲學(xué)“專在破執(zhí)”，可謂，很多我們執(zhí)著不放孜孜以求的所謂價(jià)值，到底對(duì)我們心靈有什么好處呢？21.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.專心致志喋喋不休無(wú)所適從一語(yǔ)道破B.一絲不茍喋喋不休束手無(wú)策一針見(jiàn)血C.專心致志不厭其煩束手無(wú)策一語(yǔ)道破D.一絲不茍不厭其煩無(wú)所適從一針見(jiàn)血22.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.他的這種心境實(shí)在人類心靈的花朵，永遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村野外幽芳獨(dú)放，厭倦城市生活的人們向往著。B.他的這種心境實(shí)在是人類心靈的花朵，永遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村野外幽芳獨(dú)放，誘引著厭倦城市生活的人們。C.他的這種心境實(shí)在是人類心靈的花朵，在鄉(xiāng)村野外永遠(yuǎn)幽芳獨(dú)放，厭倦城市生活的人們向往著。D.他的這種心境實(shí)在人類心靈的花朵，在鄉(xiāng)村野外永遠(yuǎn)幽芳獨(dú)放，誘引著厭倦城市生活的人們。23.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.沒(méi)有理會(huì)這飛黃騰達(dá)的機(jī)遇，冷冷地把使者打發(fā)走了，眼神直盯著水面上的閑逸的浮子B.眼神直盯著水面上的閑逸的浮子，冷冷地把使者打發(fā)走了，沒(méi)有理會(huì)這飛黃騰達(dá)的機(jī)遇C.眼神直盯著水面上的閑逸的浮子，沒(méi)有理會(huì)這飛黃騰達(dá)的機(jī)遇，冷冷地把使者打發(fā)走了D.冷冷地把使者打發(fā)走了，沒(méi)有理會(huì)這飛黃騰達(dá)的機(jī)遇，眼神直盯著水面上的閑逸的浮子24.簡(jiǎn)述下面文段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70個(gè)字。(5分)益生菌對(duì)維持菌群平衡、防止因菌群失調(diào)引起的腹瀉有積極作用，適量補(bǔ)充益生菌，能在一定程度上預(yù)防腸道疾病發(fā)生，增強(qiáng)腸道抵抗力。但是，人體如果長(zhǎng)期使用益生菌產(chǎn)品，會(huì)促使腸道功能逐步喪失自身繁殖有益菌的能力，久之，腸道便會(huì)產(chǎn)生依賴性，醫(yī)學(xué)上稱之為“益生菌依賴癥”。一旦患上“益生菌依賴癥”，人就將終生依靠和使用人工合成的口服益生菌產(chǎn)品來(lái)維持生命的健康狀態(tài)。此外，補(bǔ)充益生菌數(shù)量要根據(jù)不同年齡來(lái)設(shè)計(jì)，因?yàn)椴煌挲g層所需要的益生菌數(shù)量是不同的。四、寫作(60分)25.閱讀下面的文字，按要求作文。(60分)材料一：“寧拙毋巧，寧樸毋華”是楊振寧先生的治學(xué)理念。楊振寧先生認(rèn)為做科研不要投機(jī)取巧，必須誠(chéng)實(shí)，做學(xué)問(wèn)沒(méi)有捷徑可走，必須一步一個(gè)腳印。材料二：屠呦呦說(shuō)：“一個(gè)科研的成功不會(huì)很輕易，要做艱苦的努力，要堅(jiān)持不懈、反復(fù)實(shí)踐，關(guān)鍵是要有信心、有決心來(lái)把這個(gè)任務(wù)完成。科學(xué)研究不是為了爭(zhēng)名爭(zhēng)利，科技工作者要去掉浮躁，腳踏實(shí)地！”以上文字對(duì)你有何啟示？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。深圳市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則1.C(根據(jù)材料二第一段內(nèi)容可知，“人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在”，西方悲劇中人的悲劇形成的原因，不僅有神的意志，還有人自身的原因。)2.D(根據(jù)材料二中“在人之外有一個(gè)更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒(méi)有左右自己全部命運(yùn)的自由性”可知，“在西方人觀念中，人無(wú)法左右自己的命運(yùn)”說(shuō)法有誤。)3.A(A項(xiàng)中梁祝二人雙雙殉情，最終變作蝴蝶相伴而飛，體現(xiàn)了中國(guó)悲劇創(chuàng)作“哀而不傷”的特點(diǎn)。B項(xiàng)中《仲夏夜之夢(mèng)》是莎士比亞的創(chuàng)作的喜劇，不屬于中國(guó)悲劇創(chuàng)作。C、D中周萍絕望自殺和杜十娘投江而死，都是以主人公毀滅而告終，不能體現(xiàn)“哀而不傷”的特點(diǎn)。4.西方悲劇論所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。(2分)中國(guó)古典悲劇具有明顯的“貧民化的傾向”，是“模仿卑微小民的行動(dòng)”，因此他們認(rèn)為中國(guó)古典悲劇不符合“悲劇”的定義。(2分)(其他答案若言之有理可酌情給分)5.①悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活?！陡]娥冤》中，竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。②悲劇主人公反抗悲劇命運(yùn)。竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對(duì)自己悲劇命運(yùn)的反抗。③觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)。竇娥的悲劇能夠喚起觀眾的悲哀情緒，加強(qiáng)他們對(duì)悲劇精神的渴望。(每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可)6.C(“物質(zhì)生活的困頓逐漸引發(fā)孔子的部分學(xué)生對(duì)孔子的厭惡”錯(cuò)，孔子的學(xué)生遭遇顛沛流離的困頓生活，而對(duì)孔子堅(jiān)持的道路感到了動(dòng)搖，并非對(duì)孔子產(chǎn)生了厭惡。)7.A(“隨行人員已經(jīng)或逃走或拒絕前行”錯(cuò)，根據(jù)原文有年輕的隨從逃走，但留下來(lái)的人沒(méi)有拒絕前行。)8.明線：孔子一行人的行蹤。小說(shuō)的敘事緊緊圍繞著孔子的行蹤展開(kāi)。(2分)暗線：孔子對(duì)隨行人員的鼓舞。小說(shuō)寫隨行人員遭遇危機(jī)，身體受損，精神不振，孔子通過(guò)彈琴和交談溝通等方式鼓舞大家。(2分)9.①第一次唱歌引出孔子對(duì)吳國(guó)潰軍的憐憫，雖然吳國(guó)潰軍搶劫了孔子，但孔子不掛于心，反而憐憫他們遠(yuǎn)離故土，表現(xiàn)出孔子“愛(ài)人”的仁者風(fēng)度；②第二次子路歌唱，表達(dá)了子路對(duì)漂泊流離的旅途生活的不滿，表現(xiàn)了子路率真的性格，為后文他前去質(zhì)問(wèn)孔子作了鋪墊；③第三次年輕人唱歌，表現(xiàn)年輕隨從們的擔(dān)憂，暗示著他們準(zhǔn)備逃亡。(每點(diǎn)2分，共6分)10.B(蓋：同“盍”，何、怎么。)11.D(“肯”指附在骨上的肉；“綮”指筋骨結(jié)合處。)12.C(文章將庖丁解牛之初與三年后、庖丁與普通廚工進(jìn)行對(duì)比，“庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比”屬于無(wú)中生有。)13.好的廚師每年更換一把刀，是割斷筋肉割壞的；一般的廚師每月更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍斷的。(“更”“族”“折”各1分，句意1分)14.A(原文標(biāo)點(diǎn)為：及即位，召之，安石不至。帝謂輔臣曰：“安石歷先帝朝，召不赴，或以為不恭，今又不至，果病邪？有所要邪？”)15.D(“唐太宗治國(guó)則煩難遷闊”錯(cuò)，文章沒(méi)有提到唐太宗治國(guó)的特點(diǎn)。)16.眾人認(rèn)為王安石必定推辭，等到詔書(shū)下來(lái)，王安石立即起身上任。(“辭”“視事”各1分，句意1分)17.王安石認(rèn)為國(guó)用不足是由于沒(méi)有找到善于理財(cái)?shù)娜耍?1分)司馬光認(rèn)為國(guó)用不足與理財(cái)無(wú)關(guān)，所謂理財(cái)就是設(shè)法奪民而已。(1分)18.C(“對(duì)項(xiàng)羽在楚漢之爭(zhēng)中的得與失作了全面評(píng)價(jià)”表述錯(cuò)誤。頸聯(lián)只寫了項(xiàng)羽不重視人才的一面，只寫了失，也并未作全面評(píng)價(jià)。)19.同：兩首詩(shī)中都流露出對(duì)項(xiàng)羽的贊美。(2分)異：嚴(yán)詩(shī)中還包含有對(duì)項(xiàng)羽不能用人、功業(yè)未竟的惋惜；(2分)，李詩(shī)中還包含著對(duì)茍安于一隅的南宋朝廷的諷刺。(2分)20.(1)為國(guó)以禮其言不讓(2)覆壓三百余里隔離天日(3)吳楚東南坼乾坤日夜浮(4)千里澄江似練翠峰如簇(5)短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊21.A(專心致志：形容一心一意，聚精會(huì)神。一絲不茍：形容做事十分認(rèn)真、細(xì)致，一點(diǎn)兒也不馬虎。喋喋不休：嘮嘮叨叨，說(shuō)個(gè)沒(méi)完沒(méi)了。不厭其煩：不嫌煩瑣與麻煩，有耐心。無(wú)所適從：比喻不知怎么辦才好。束手無(wú)策：形容就像捆住了手，沒(méi)有一點(diǎn)辦法。一語(yǔ)道破：一句話就說(shuō)穿了。一針見(jiàn)血：比喻文章、說(shuō)話直截了當(dāng)，切中要害。)22.B(畫(huà)波浪線的句子存在以下問(wèn)題：①成分殘缺，應(yīng)在“實(shí)在”后加“是”；②語(yǔ)序不當(dāng)，“永遠(yuǎn)”應(yīng)放在“在鄉(xiāng)村野外”前；③句式雜糅，應(yīng)刪去“向往著”。只有B項(xiàng)修改最恰