宋明時(shí)期的新儒學(xué)-理學(xué)和心學(xué)_第1頁
宋明時(shí)期的新儒學(xué)-理學(xué)和心學(xué)_第2頁
宋明時(shí)期的新儒學(xué)-理學(xué)和心學(xué)_第3頁
宋明時(shí)期的新儒學(xué)-理學(xué)和心學(xué)_第4頁
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宋明時(shí)期的新儒學(xué)――理學(xué)和心學(xué)宋明時(shí)期的新儒學(xué)――理學(xué)與心學(xué)一、北宋的儒學(xué)復(fù)興與理學(xué)奠基二、張載“關(guān)學(xué)”及其“氣本論”形成的理學(xué)體系三、程顥、程頤與理學(xué)體系的完成四、朱熹集理學(xué)之大成與《四書集注》五、王陽明心學(xué)體系一、北宋的儒學(xué)復(fù)興與（一枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！二、張載“關(guān)學(xué)”及其“氣本論”形成的理學(xué)體系（一）張載的生平著述張載，字子厚，鳳翔橫渠鎮(zhèn)人（今陜西人，學(xué)者稱為橫渠先生。張載和他的（二）關(guān)于宇宙本源問題張（三1、何謂“天理”呢？“所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。能使天下悅且通，則天下必歸焉2、何謂“人欲”呢？（四“天地之性”與“氣質(zhì)之性”張載把人性分為（一二程生平著述二程即程顥、程頤，他們是親兄弟，同受業(yè)于周敦頤，（二“天理”與“人欲”1（1）宇宙本（自然界法則2）萬物、萬事之“理（社會根本法則3）（封建倫理綱常）2（三才稟于氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。又問：愚可變（一）生平著述朱熹，字元晦，號晦庵，今福建人。19歲考取進(jìn)士，是二程的四傳弟子，得理學(xué)之正5030年官，在朝40天，大部分時(shí)間在福建講學(xué)。他曾利用為官之便，在廬ft重修白鹿洞書院，聚徒講學(xué)，擴(kuò)大影響。因其長期在福建講學(xué)，故他的《近思錄》等，后人又為他整理編成《朱子語類大全》等。（二1他認(rèn)為“理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因“天理”而存在，都是由最根本的“理”所產(chǎn)生、所該載。他說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地，若無此理，2、人性論:人為萬物之靈、人與物異的性論他首先把“人”與“物”分開，認(rèn)為“人”與“物”為“人性本善”找到

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