西工大2014年自然辯證法試題

定義：創(chuàng)造性思維是綜合運(yùn)用各種思維方式，對已有的知識信息進(jìn)行新的思維加工組合，形成新的思想、觀點(diǎn)、理論的思維過程，是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基主要形式是1）想象：是人在頭腦里對已儲存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過程。（2）直覺：是指對一個問題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對問題答案作出判斷，猜想、設(shè)想，或者在對疑難百思不得其解之中，突然對問題有“靈感”和“頓悟”。（3）創(chuàng)造性思維還表現(xiàn)為：抽象思維、形象思維、直覺思維、發(fā)散思維、收斂思維、分合思維、1、抽象思維：亦稱邏輯思維。是認(rèn)識過程中用反映事物共同屬性和本質(zhì)屬性的概念作為2、形象思維：形象思維是用直觀形象和表象解決問題的思維。其特點(diǎn)是具體形象性。3、直覺思維：直覺思維是指對一個問題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對問題答案作出判斷，猜想、設(shè)想，或者在對疑難百思不得其解之中，突然對問題有靈感”和頓悟”甚4、靈感思維：是指憑借直覺而進(jìn)行的快速、頓悟性的思維。它不是一種簡單邏輯或非邏輯的單5、發(fā)散思維：是指從一個目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維，與聚6：收斂思維：是指在解決問題的過程中，盡可能利用已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，把眾多的信息和解題7、分合思維：是一種把思考對象在思想中加以分解或合并，然后獲得一種新的思維產(chǎn)物的思維8、逆向思維：它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過來思考的一種思維方式。9、聯(lián)想思維：是指人腦記憶表象系統(tǒng)中，由于某種誘因?qū)е虏煌硐笾g發(fā)生聯(lián)系的一種沒有邏輯思維：是指在人類的認(rèn)識過程中借助于概念，判斷，推理反映現(xiàn)實(shí)的思維方式，它分析就是把客觀事物整體分解為部分或要素，并根據(jù)事物之間或事物內(nèi)部各要素之分散、眾多的各個要素（情況、數(shù)據(jù)、素材等）進(jìn)行歸納，從錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象中探索它們之間的相互），行對比、分析和推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，以認(rèn)識事物（課題）的本質(zhì)、全貌和動向，獲得新的知識和 客觀世界的某個對象有某種性質(zhì)，或者幾個對象之間有某種聯(lián)系，我們就需要對這個的形式和規(guī)律決定的，判斷和判斷之間的聯(lián)系就叫做演繹推理凡前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的，則屬于演繹推理凡前提和結(jié)論之間的聯(lián)系不是必然的，則屬于歸納推理非邏輯思維是指不受固定的邏輯規(guī)則約束直接根據(jù)事物所提供的信息進(jìn)行綜合判斷的一種思維方式。想象：是人腦在過去感知的基礎(chǔ)上通過形象化的概括作用對所感知過的形象進(jìn)改造、創(chuàng)建出新形象的一種特殊的思維活動。想象最主要的特點(diǎn)是對感知過的形象進(jìn)行自聯(lián)想聯(lián)想法在創(chuàng)造過程中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，聯(lián)想是由一事物想到另一事物的心理過程，也就是把人們感知過的事物的表象存儲在大腦后形成的記憶，通過某種刺激與另外一些表象相聯(lián)接聯(lián)想的種類：相近聯(lián)想、相似聯(lián)想（類似聯(lián)想）、相反聯(lián)想（對比聯(lián)想）類比是根據(jù)兩個事物某些屬性相同或相似，從已知其中一個事物還具有其它屬性中推論出另直覺是人們對事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的直接把握和洞察。直覺的基本的也是最顯著的特點(diǎn)是非邏輯性，這表現(xiàn)在直覺產(chǎn)生的隨機(jī)性，沒有直觀對感性直覺。這種直覺的產(chǎn)生主要來源于經(jīng)驗(yàn)。如憑直覺感到某事的對與錯，剛接觸某人感理性直覺。這種直覺的產(chǎn)生來源于對事物的本質(zhì)或規(guī)律掌握的基礎(chǔ)上，因此它不是靈機(jī)一動的感想，而是把理性認(rèn)識的成果直接作用于現(xiàn)實(shí)的感受活動中，經(jīng)常運(yùn)用理性內(nèi)容為1）普遍主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理的客觀性與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的普適性，上才是謀生手段，從事科學(xué)活動、創(chuàng)造科學(xué)知有責(zé)任評價其），,揭示了科學(xué)知識生產(chǎn)制度中的一種質(zhì)量控制的機(jī)制。它從不同側(cè)面規(guī)定了科學(xué)家的行為)究中追求創(chuàng)新、客觀求實(shí)、批判懷疑等精神氣質(zhì)沒有改變。尤其在當(dāng)前，科學(xué)研究中出現(xiàn)了一些通過在同一科學(xué)規(guī)范的約束和自我有著共同的探索目行為規(guī)范和精神默頓對科學(xué)家行為規(guī)范的分析：（1）普遍主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理的客觀性與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的普適性，只要是科學(xué)真理，不管它來源（3）無私利性，科學(xué)主要是對真理的追求，僅僅在次要的意義上才是謀生手段，從事科學(xué)活），統(tǒng)結(jié)構(gòu)和知識流新動向的研究表明，美國大學(xué)明顯愿意嚴(yán)格限制向外公布由工業(yè)資助而取得的研究成①②系統(tǒng)各要素的這種有機(jī)結(jié)合又賦予系統(tǒng)整體以特定功能。這種特定功能不僅是由組成系統(tǒng)的所有要素所造成的，而更主要的是由組成④系統(tǒng)是一個開放的系統(tǒng)。它與環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換，在多變的環(huán)境要素與要素、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系中，綜合地、定量地考慮研究對象，以達(dá)到全面而精確地了解和把握研究對象，并對問題作出最佳處理的方法。1.整體性原則。這是系統(tǒng)方法最基本的原則。它要求我們，無論是認(rèn)識、研究、控制自然對象，還是設(shè)計(jì)、控制、制造人工系統(tǒng)，都必須重疊，而是各個要素（或各個部分）在相干、協(xié)調(diào)、耦合的條件下表現(xiàn)出來的新質(zhì)（整體效應(yīng)和特定2.動態(tài)原則。這是系統(tǒng)方法的歷時性原則。它要求我們不能把系統(tǒng)看成是靜態(tài)的“死系統(tǒng)”，而應(yīng)把系統(tǒng)看成是動態(tài)的“活系統(tǒng)”。雖然在科學(xué)研究中，人們經(jīng)常采用理想的“孤立系統(tǒng)”或“封閉系統(tǒng)”，這只是為了研究的需要而人為地設(shè)定的理想系統(tǒng)，而實(shí)際存在的系統(tǒng)從原3.優(yōu)化原則。這是系統(tǒng)方法的基本目的。也是任模型化原則是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體原型的簡單化、定量化和最優(yōu)化的必要途徑和手段。它是指在運(yùn)工業(yè)文明是以工業(yè)化為重要標(biāo)志、機(jī)械化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的一工業(yè)文明是一種資源型經(jīng)濟(jì),它的生產(chǎn)和增長依賴于大量的自然資源投入,能源和原材料的耗費(fèi)十分巨大，所以在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時，地球的環(huán)境和生態(tài)不但被破壞而且日生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理命，把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展視為人的一種內(nèi)在的精神需然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的