世界的物質(zhì)性【 知識(shí)精講+ 能力提升 】 高二政治 （統(tǒng)編版必修4）

第二課探究世界的本質(zhì)

2.1世界的物質(zhì)性一、物質(zhì)的定義及特征二、自然界的物質(zhì)性三、人類社會(huì)的物質(zhì)性四、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物一、物質(zhì)的定義及特征1.探究世界的共同屬性和本質(zhì)特征（1）古代樸素唯物主義有其合理性，但是，它對(duì)世界的物質(zhì)性本原的理解又不可避免地帶有鮮明的直觀和樸素色彩，存在著嚴(yán)重的缺陷（2）近代形而上學(xué)唯物主義在物質(zhì)觀上有重要進(jìn)展①把物質(zhì)的本質(zhì)理解為抽象的廣延性，而不再把世界而的本原歸結(jié)為某種或某些具體的物質(zhì)存在形態(tài)②把物質(zhì)理解為可感知的存在，與唯心主義劃清了界限③從感覺論出發(fā)，可能導(dǎo)致對(duì)感覺之外客觀存在的懷疑④把物質(zhì)本身歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某些層次如原子，并把某些不具有形體的自然現(xiàn)象排除在物質(zhì)之外⑤將人與世界分割開來，不能說明社會(huì)生活的物質(zhì)性，從而在社會(huì)歷史領(lǐng)域中陷入了唯心主義（3）辯證唯物主義對(duì)物質(zhì)范疇作出了科學(xué)規(guī)定：物質(zhì)是各種具體實(shí)物的共性，是從各種具體實(shí)物中抽象出來的帶有普遍性的哲學(xué)范疇2.物質(zhì)的定義及特征物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性（1）“不依賴于人的意識(shí)”：有力駁斥了唯心主義（2）“能為人的意識(shí)所反映”：有力批駁了不可知論（3）“唯一特性”：概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，克服了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的內(nèi)在缺陷1-1.甲、乙兩位同學(xué)就物質(zhì)概念進(jìn)行了辯論。甲說：“物質(zhì)是永恒的、不生不滅的?！币艺f：“世界上任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程?！毕旅鎸?duì)甲、乙兩位同學(xué)的說法評(píng)價(jià)正確的是（

）A.前者正確，后者錯(cuò)誤B.前者錯(cuò)誤，后者正確C.兩者各自片面地強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的一個(gè)方面，都是不正確的D.兩者都是正確的，前者是就哲學(xué)上的物質(zhì)概念而言的，后者是就具體的物質(zhì)形態(tài)而言的D二、自然界的物質(zhì)性1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的（1）自然界的基本構(gòu)成要素是物質(zhì)的（2）自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是物質(zhì)的（3）自然界的變化與發(fā)展是一個(gè)客觀的物質(zhì)變化的過程整個(gè)自然界的存在、運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展都是物質(zhì)的，自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的2.自然界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界（1）自然界是先于人類與人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界（2）人類與人的意識(shí)出現(xiàn)并沒有改變自然界的物質(zhì)性，反而要依賴于自然界的存在和發(fā)展（3）人類的創(chuàng)造性活動(dòng)是在尊重自然界客觀存在的前提下進(jìn)行的，人類的實(shí)踐活動(dòng)只是改變了自然界存在的具體形式與面貌，不能也不可能改變自然界的本質(zhì)屬性即客觀實(shí)在性2-2.在人們發(fā)現(xiàn)珠穆朗瑪峰是最高峰之前，它已經(jīng)作為世界之巔屹立于我們的藍(lán)色星球上。這體現(xiàn)了物質(zhì)（

）A.獨(dú)立于人的意識(shí)之外B.由我們的意識(shí)所決定C.就是自然現(xiàn)象的共同本質(zhì)D.是萬事萬物的共同屬性A三、人類社會(huì)的物質(zhì)性1.人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（1）人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個(gè)特殊的生物種群（2）在從古猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性作用①勞動(dòng)改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工②勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識(shí)③勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系因此，人和人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)2.人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性3-3.針對(duì)國(guó)際上“唱衰中國(guó)經(jīng)濟(jì)”的聲音，有專家指出，中國(guó)要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可能被某些國(guó)家“唱衰”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)不可能被某些國(guó)家“唱衰”，從哲學(xué)上講是因?yàn)椋?/p>

）①社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受客觀規(guī)律的支配②物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展具有客觀性③人的意志對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不起作用④意識(shí)對(duì)事物的反映有正確與錯(cuò)誤之分A.①②B.①③C.②④D.③④A四、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（1）一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性→低等生物的刺激感應(yīng)（2）低等生物的刺激感應(yīng)→動(dòng)物的感覺和心理（3）動(dòng)物的感覺和心理→人類意識(shí)的產(chǎn)生2.意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，也促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語言的產(chǎn)生和發(fā)展3.意識(shí)是人腦特有的機(jī)能（1）人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，（2）人腦與其他高等動(dòng)物大腦有本質(zhì)區(qū)別，結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)前提和生理基礎(chǔ)，沒有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)4.意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映（1）意識(shí)的反映形式是主觀的，是對(duì)客觀世界的主觀反映。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉，人腦只是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)條件，不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)（2）意識(shí)的反映內(nèi)容是客觀的，沒有客觀存在的物質(zhì)世界，就不會(huì)有意識(shí)。只有當(dāng)客觀存在的事物和現(xiàn)象刺激人的感官，通過神經(jīng)系統(tǒng)傳達(dá)到大腦時(shí)，才能產(chǎn)生意識(shí)。（3）離開了客觀存在，就不可能有意識(shí)：人腦是意識(shí)的“加工廠”，客觀世界是意識(shí)的“原材料”，只有“加工廠”，沒有“原材料”，是不可能產(chǎn)生任何意識(shí)的5.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（1）世界的物質(zhì)性：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和方法論①原理：物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性②方法論：我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論4-4.從“巖石風(fēng)化→葵花向陽→老馬識(shí)途→審時(shí)度勢(shì)”這一過程可以看出（

）A.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是客觀存在的主觀映像C.人腦是意識(shí)的生理基礎(chǔ)和物質(zhì)器官D.意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分A4-5.康德在其撰寫的《宇宙發(fā)展史概論》中指出，“給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來?！边@一觀點(diǎn)（

）A.承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)B.否認(rèn)社會(huì)的客觀性，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用C.認(rèn)為人能夠創(chuàng)造物質(zhì)，是典型的客觀唯心主義D.否認(rèn)自然界的物質(zhì)性，把宇宙看成是意識(shí)的產(chǎn)物A4-6.因?yàn)檠劬Σ煌谡障鄼C(jī)，視覺是對(duì)客體在加工的心理歷程，而不是機(jī)械的復(fù)制，所以有時(shí)候眼見的東西并不一定為實(shí)，也許你看見的東西并不一定存在，而是你的大腦認(rèn)為它存在，這就是我們常說的錯(cuò)覺現(xiàn)象。這表明（

）①意識(shí)依賴于物質(zhì)，錯(cuò)覺是客觀存在的主觀映象②錯(cuò)覺夸大了人的主觀意識(shí)，具有唯心主義的傾向③錯(cuò)覺的客觀物質(zhì)性表明意識(shí)與物質(zhì)具有同一性④錯(cuò)覺是在一定條件下主體對(duì)客體事物的歪曲反映A.①③B.①④C.②③D.②④B【易錯(cuò)點(diǎn)】1.意識(shí)是大腦的特有機(jī)能意識(shí)是人腦的特有機(jī)能2.只能正確的意識(shí)才是對(duì)客觀存在的反映意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映3.意識(shí)都是對(duì)客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映正確的意識(shí)才是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映4.有了人腦就可以產(chǎn)生意識(shí)人腦是意識(shí)的物質(zhì)前提和生理基礎(chǔ)，但人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，離開了客觀存在，意識(shí)就不可能產(chǎn)生【課堂小結(jié)】世界的物質(zhì)性物質(zhì)的定義及特征探究世界的共同屬性和本質(zhì)特征物質(zhì)的定