我對(duì)湖心亭看雪一文

我對(duì)《湖心亭看雪》一文之淺見內(nèi)容提要教學(xué)用書對(duì)于《湖心亭看雪》一文有關(guān)的分析過虛，有誤導(dǎo)教學(xué)之弊端，故作辨析，認(rèn)為《湖心亭看雪》一文表現(xiàn)了作者的率真之性情，顯現(xiàn)了晚明文人特有的生活情調(diào)，反映了當(dāng)時(shí)晚明的文學(xué)主張和文學(xué)流向。關(guān)鍵詞主題定位辨析史實(shí)文章內(nèi)容生活經(jīng)歷審美感受特點(diǎn)淵源文人性情和文學(xué)理論觸發(fā)情緒和文本思想正文晚明著名散文作家張岱著有《湖心亭看雪》一文。對(duì)“崇禎五年十二月”一句，教學(xué)用書在“課文研討”中的“整體把握”中解釋為：作者仍舊使用明代的紀(jì)年，說(shuō)明在他心目中明代始終是沒有滅亡的；繼而對(duì)于文章表達(dá)的情感上，教學(xué)用書在“練習(xí)說(shuō)明”的“二”中認(rèn)為抒發(fā)了作者清高自賞的感情和淡淡的愁緒；針對(duì)“獨(dú)往湖心亭看雪”中的“獨(dú)”字，教學(xué)用書在“課文研討”中的“問題研究”“1”中認(rèn)為“獨(dú)”結(jié)合后文中的“舟中人兩三?！斌w現(xiàn)了作者的“蕓蕓眾生不可為伍，比如舟子，雖然存在卻猶如不存在，反映出他文人雅士式的孤傲”；教學(xué)用書又在“有關(guān)資料”中提出看法：作者那種獨(dú)抱冰雪之操守和孤高自賞的情調(diào)溢于言外，其所以夜深獨(dú)往，大約是既不欲人見，也不欲見人，這種孤寂的情懷中，蘊(yùn)涵著避世的幽憤。因而，很多的老師在教學(xué)中把文章的主題定位為“懷念古國(guó)”，所以我認(rèn)為教學(xué)用書這些說(shuō)法太“虛”，顯得生硬，牽強(qiáng)，有誤導(dǎo)教學(xué)之弊端，故作如下辨析：首先，從史實(shí)來(lái)看。作者游“湖心亭”時(shí)，時(shí)年為公元1632年，明朝尚未滅亡，在國(guó)家還未滅亡之時(shí)的出游是不能體現(xiàn)作者的亡國(guó)之思的，因而有關(guān)的游記的主題是不能定位為“懷念古國(guó)”的。另外，一篇記敘性的文章一般要交代時(shí)間，古代很多的文章記事都要作此交代，記本朝的事如：陶淵明在《桃化源記》中寫到“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)……;魏學(xué)伊在《核舟記》中寫到“明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)……”；蘇軾在《記承天寺夜游》中寫到“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡……”；記前朝的事如：劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)“宋初文詠，體有因革……”；沈約在《謝靈運(yùn)傳論》中說(shuō)“周室既衰，風(fēng)流彌著……”；《顏氏家訓(xùn)?省事》中說(shuō)“上書陳事，起自戰(zhàn)國(guó)，逮于兩漢，風(fēng)流彌廣……”等等這些，我們現(xiàn)在寫事也是如此，張岱記游雖在明亡之后，但不能僅文章“標(biāo)明朝紀(jì)年”，就說(shuō)“以示不忘古國(guó)”，更不能說(shuō)游覽時(shí)就已有“淡淡的愁緒”。其次，從文章有關(guān)的內(nèi)容來(lái)看。文章中“獨(dú)往湖心亭看雪”中的“獨(dú)”字，根據(jù)語(yǔ)法，我們可以肯定它是修飾“看”字，而“余”則是“看雪”之人，即“賞雪”之人，而除“余”之外的舟子則是雇工，他們此行的目的是賺取工錢，而不是為了“看雪”，所以“獨(dú)”可以說(shuō)是作者交代自己一個(gè)人而沒有攜其他人去賞雪，不能說(shuō)作者是獨(dú)抱冰雪之操守和孤高自賞的情調(diào)。另外，在張岱的另一篇文章《西湖七月半》中寫到“西湖七月半，一無(wú)可看，只可看看七月半之人”，因?yàn)樗J(rèn)為在那種“只見篙擊篙，舟觸舟，肩擦肩，面看面”情景之下，不能看西湖，只能看其中“名為看月而實(shí)不見月者”，“身在月下而實(shí)不看月者”，“亦看月而欲人看其看月者”，“看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無(wú)一看者”，“看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者”等這五種人，而這五種人也都不是真正看月的人，所以，作者趁著深夜獨(dú)自賞雪也就成了他真正欣賞雪景的機(jī)會(huì)，而不能說(shuō)作者是獨(dú)抱冰雪之操守和孤高自賞的情調(diào)。其三，從張岱的生活經(jīng)歷來(lái)看。而張岱他出身于官宦之家，少為富貴公子，愛繁華，好山水，早年過著精舍駿馬，鮮衣美食，斗雞放鷹，彈琴吟詩(shī)的貴公子生活，一生不愿出仕，明亡后，他避居浙江剡溪山中，專事著作，回憶個(gè)人經(jīng)歷的生活瑣事，同時(shí)也對(duì)晚明社會(huì)文化風(fēng)俗進(jìn)行平述，張岱曾有《自題小像》一文，“功名耶落空，富貴耶如夢(mèng)。忠臣耶怕痛，著書耶而僅堪覆甕。之人耶有用沒用？”這一段文字就很全面的概括了張岱的人生經(jīng)歷極其生活主張。本文就選自《陶庵夢(mèng)憶》一書，他在《陶庵夢(mèng)憶序》中說(shuō)：“雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來(lái)總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅螳穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”，有的盡是對(duì)那種布衣優(yōu)游、繁華靡麗的生活敘述追憶，哪看得到其“孤寂的情懷，避世的幽憤”？其四，從張岱的獨(dú)特審美感受來(lái)看。張岱在《五異人傳》言“人無(wú)癖，不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵，不可與交，以其無(wú)真氣也”，從中可見張岱把自己的深夜賞雪看作是自己具有“深情”，而與亭中人相遇是因其有“真氣”，對(duì)人的這種獨(dú)特的審美觀，使張岱認(rèn)為自己這一次深夜賞雪及與亭中人相遇不可不寫。另外張岱好游，到過不少地方，在杭州的時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)那里的湖光山色了如指掌，對(duì)西湖的美更是有會(huì)于心。一般人游湖都喜歡選擇“春夏”“花朝”“晴明”時(shí)節(jié)，張岱卻認(rèn)為“秋冬”“月夕”“雨雪”三時(shí)最佳。文章中“更定”時(shí)分“獨(dú)往湖心亭看雪”應(yīng)是張岱獨(dú)特的欣賞視角，而不應(yīng)是“孤寂的情懷，避世的幽憤”。其五，從小品文的特點(diǎn)來(lái)看。小品文作為一種獨(dú)立的文體出現(xiàn)是在晚明，晚明小品文內(nèi)容題材上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是趨于生活化、個(gè)人化，表達(dá)率真直露，注重真情實(shí)感，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。張岱作為著名的晚明散文家，沿襲公安派。而公安派的代表人物三袁主張“獨(dú)抒性靈、不拘俗套”，他們的文章不拘形式不拘題材，隨心所欲，沒有道學(xué)氣，最能體現(xiàn)出人的性情和襟懷，所謂“文章新奇，無(wú)定格式，一一從自己胸中流出”。而明代中葉以后，由資本主義因素的萌芽而產(chǎn)生的初期個(gè)性解放要求影響的結(jié)果。張岱的生活及其文章都可以透露出其個(gè)性與當(dāng)時(shí)資本主義萌芽期的人們個(gè)性解放的要求，具有“性靈說(shuō)”的特點(diǎn)，其六，從小品文的淵源來(lái)看。小品文在外國(guó)起源于富于浪漫氣息的法蘭西，中國(guó)的小品文，據(jù)說(shuō)起源于南北朝，最初乃是專指佛經(jīng)的節(jié)選本與縮寫本?！逗耐た囱芬晃脑谡n文的有關(guān)“更定”時(shí)分觀看“天與云與山與水，上下一白……”的景物描寫中，就傳達(dá)了自己與自然相融合的生命愉悅，文字明朗，毫不雕琢地體現(xiàn)了作者酷愛自然、歸隱林泉的志趣，作者的“酷愛自然、歸隱林泉的志趣”也在張岱的人生經(jīng)歷中有所體現(xiàn)。作者在《陶庵夢(mèng)憶?序》中說(shuō)到的“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”，就可以看出張岱深受佛家思想的影響無(wú)論是張岱個(gè)人還是張岱的文章，都深深的烙有其小品文學(xué)淵源即佛家經(jīng)典中的佛家“天人合一”、“人是自然的一員，人與自然的親密接觸成為人的必需”的思想烙印。其七，從當(dāng)時(shí)的文人性情及其當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論的影響來(lái)看。我個(gè)人認(rèn)為這些影響非常的大，我從三個(gè)方面來(lái)分析。1?晚明小品文內(nèi)容題材上的“趨于生活化、個(gè)人化，表達(dá)率真直露，注重真情實(shí)感”顯著特點(diǎn)，如當(dāng)時(shí)的公安派的代表人物袁宏道，他25歲中進(jìn)士，不受官，請(qǐng)假歸家，又與兄宗道、弟中道遍游楚中，縱情山水，訪師求學(xué)，有著追求自由的天性。袁宏道的游記散文，也充滿了疏放不羈的精神，是對(duì)大自然的熱愛，是對(duì)官場(chǎng)的厭倦，是個(gè)性的張揚(yáng)和抒發(fā)，他遺落世事，在與自然風(fēng)物的對(duì)話中，感受自由的可貴，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。繼袁宏道之后的張岱也是一輩子不當(dāng)官，也是留戀于山水之間，張岱的人生經(jīng)歷就透漏出他與袁宏道有著一樣的文人性情，而這并不是巧合，而是當(dāng)時(shí)的一種文人風(fēng)氣。2?雪夜賞景已屬罕見，豈料竟能在亭中覓得知音。兩位“金陵客”很有興致的在亭中燒酒對(duì)飲，“見余大喜”，可謂一見如故；“拉余同飲”畫出客人的熱情豪爽，不善飲酒的“我”也因此盛情難卻，硬是飲了三大杯，這些都是性情中人率性而為的非常舉動(dòng)，這種率真在文中舟子的口里稱作“癡”。而“癡”在中國(guó)文化藝術(shù)中，常被用來(lái)指創(chuàng)作中最動(dòng)人，最不可理解，執(zhí)著而又專注，到了渾然忘我的那種情境?！鞍V”表現(xiàn)了美好的情趣，對(duì)生活的熱愛；“癡”是一種本真自然的個(gè)性。東晉有個(gè)叫王子猷的，曾在大雪之夜心血來(lái)潮，駕舟拜訪朋友戴逵天，當(dāng)天亮到了朋友家門前卻折身返回。有人問他為何回去，他說(shuō)：“乘興而來(lái)，興盡而返，何必見戴？”（《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》）這種性情是常人難以體會(huì)的，但可以看出文人身上固有的及率真及浪漫的性情。3.明朝的李贄認(rèn)為“天下之至文不出于童心焉者”，而“童心”即“真心”（《焚書?童心說(shuō)》）。因此，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作都是作家“蓄極積久，事不能遏，一旦見景生情，觸目興嘆”（《焚書?雜說(shuō)》），主張“發(fā)乎情性，出乎自然”。張岱的小品文沿襲公安派，受其“獨(dú)抒性靈、不拘俗套”，以及“每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，必須具有獨(dú)創(chuàng)性，才是好作品”的文學(xué)理論的影響。在這樣的文學(xué)氛圍之中，作者帶這著不同流俗的美學(xué)趣味而深夜觀雪。因?yàn)榘讜兛磳W(xué)，一覽無(wú)余，“更定”后出游，使混茫的琉璃世界更增添一種朦朧和神秘感，更有一種白晝所看不到的光線與色彩，這從文章對(duì)雪景的描繪即“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖中影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”句中可以得到證實(shí)。張岱的性情之“率真”、“童心”、“獨(dú)特”與其當(dāng)時(shí)的文學(xué)主張及文學(xué)流向相契合。而“率真”、“童心”、“獨(dú)特”是包括張岱在內(nèi)文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感的源泉，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作有著普遍性的意義。其八，從寫作的觸發(fā)情緒和文本思想來(lái)看。人往往有一種慣性思維，常常把與文章有關(guān)的最高的口號(hào)看作主題，總是把自己的思想拔高，而這并不一定是文章的主題。作者可能因?yàn)樗寄罟艊?guó)觸發(fā)寫作回憶往事的作品《陶庵夢(mèng)憶》，但是《湖心亭看雪》一文的主題不能因此而定位為懷念古國(guó)，而應(yīng)該立足文本來(lái)探究其主題。本文是寫景的游記小品文，它寫出了人在雪夜中欣賞夜雪之景的空曠、寂靜、模糊，抒發(fā)在其中的“寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟”之感，體會(huì)人與自然合二為一的奇妙感受、癡迷于天人合一之樂以及癡迷于世俗之外的雅情雅趣，在讀者面前展現(xiàn)出前所未有的浪漫至極的景與情，這達(dá)到了當(dāng)時(shí)明朝文章的審美取向：獨(dú)特、富有小市民的生活情趣。同時(shí)又體現(xiàn)了小品文學(xué)淵源即佛家經(jīng)典中的佛家“天人合一”的思想意蘊(yùn)?；谝陨系姆治龊屠斫?，我對(duì)《湖心亭看雪》一文的有關(guān)的教學(xué)片段的設(shè)計(jì)如下：教學(xué)目的：通過品讀文章中的字詞，有理有據(jù)地探索文章的內(nèi)容意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立分析能力教學(xué)過程：一、你讀了這篇文章后，你對(duì)文中的景有什么感受？要有根據(jù)地進(jìn)行闡述。生：很寂靜，如“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”生：很模糊，如“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白?！鄙汉芸諘?，如“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！倍⒛男┰~可以集中地反映景物的這些特點(diǎn)？生：“俱絕”一詞可以看出湖中人、鳥的聲音都沒了，很寂靜。生：“沆碭”一詞的意思是“白氣彌漫”的意思，在“更定”時(shí)分冰花一片彌漫就使整個(gè)雪景顯得很模糊。生：“上下一白”也可以看出雪景顯得很模糊，“一”說(shuō)明當(dāng)時(shí)天地之間全部是白的再加上夜里，就顯得模糊。生似乎再也找不到其他的詞了，師就追問一句：還有呢？學(xué)生思考片刻，生：還有“與”字，乍看是個(gè)連詞其實(shí)把“天”、“云”、“山”、“水”4連在一起講，說(shuō)明這四者模糊一片了。生：“一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三?！边@些詞可以看出“長(zhǎng)堤、湖心亭、余舟、舟中人”5顯得小，顯示出雪景是如此的大，從而看出雪景的空曠。生：還有“惟”字可以看出雪景的空曠，因?yàn)檫@個(gè)字強(qiáng)調(diào)了在整個(gè)雪地中只有“長(zhǎng)堤、6湖心亭、余舟、舟中人”這些東西。師追問，目的引起學(xué)生的進(jìn)一步思考：沒有了嗎？學(xué)生反復(fù)品味，生：“而已”一詞也可以看出雪景的空曠，其意思是“罷了”的意思，通過強(qiáng)調(diào)突出了“長(zhǎng)堤、湖心亭、余舟、舟中人”的少，來(lái)突出雪景的空曠。生：還有通過突出了“長(zhǎng)堤、湖心亭、余舟、舟中人”的“小”，來(lái)突出雪景的空曠。師饒有興趣的進(jìn)一步逼問：為什么不僅僅是“少”，還有“小”呢？生解釋說(shuō)：“而已”不僅僅對(duì)前面的“長(zhǎng)堤、湖心亭、余舟、舟中人”事物而言，而且對(duì)前面的“一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三粒”這些數(shù)量詞起說(shuō)明的作用。學(xué)生沸騰了，生：不能是少，因?yàn)榫渥忧懊嬷傅氖恰昂嫌白印?，因此，下文只能指“長(zhǎng)堤、湖心亭、余舟、舟中人”這些事物，而不能指“一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三?！边@些量詞生：難道沒有“一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三?！钡挠白訂?？學(xué)生在討論中陷入了深思，有了自己獨(dú)到的理解文言語(yǔ)句的方法。三、你對(duì)文中的“余”又有什么感受呢？也要有根據(jù)地進(jìn)行闡述。生：我覺得他是一個(gè)特立獨(dú)行的人，因?yàn)椤案ā睍r(shí)已經(jīng)是深夜了，而且在“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”的情況下“獨(dú)往湖心亭看雪”。生：“獨(dú)”字與后面的“舟中人兩三?！毕嗝?，說(shuō)明作者還很清高，不以其他人為然。學(xué)生一片寂靜，師故做糊涂，質(zhì)疑：為什么“獨(dú)”字與后面的“舟中人兩三?！毕嗝苣?？生解釋：他并不是一個(gè)人去湖心亭，還有幾個(gè)舟子嘛。師進(jìn)一步質(zhì)疑：你的意思是說(shuō)“獨(dú)”字是修飾“往”字嗎？有生恍然大悟，生：“獨(dú)”字修飾的是“看雪”，舟子不是看雪，而是為了工作賺錢，所以不能說(shuō)作者清高，不以其他人為然。生：我覺得作者不僅僅是個(gè)特立獨(dú)行的人，更是一個(gè)怪人，否則，干嗎半夜“獨(dú)往湖4心亭看雪”呢？師：看來(lái)，你是非常地不理解他的行為，也難怪，作者張岱好游，這在課文注釋中已經(jīng)有介紹，（生看文章的注釋①）他到過不少地方，在杭州的時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)那里的湖光山色了如指掌，對(duì)西湖的美更是有會(huì)于心。一般人游湖都喜歡選擇“春夏”“花朝”“晴明”時(shí)節(jié)，張岱卻認(rèn)為“秋冬”“月夕”“雨雪”三時(shí)最佳。生恍然大悟，生：張岱是個(gè)有著獨(dú)特審美觀的人。5生：張岱是個(gè)很有情趣的人。6生：張岱是個(gè)思念古國(guó)的人。師質(zhì)疑生的回答：哪里可以看得出“張岱是個(gè)思念古國(guó)的人”呢？生得意洋洋地解釋說(shuō)：作者在明亡以后，還以“崇禎五年”來(lái)紀(jì)年。師問：那你認(rèn)為作者在這篇游記的文章應(yīng)怎樣交代事情發(fā)生的時(shí)間呢？生茫然。師進(jìn)一步解釋：由此可知，“崇禎五年”不能說(shuō)明什么問題。不過課外的練習(xí)上也確實(shí)認(rèn)為“崇禎五年”表現(xiàn)了作者的古國(guó)之思。有學(xué)生疑竇大生，生：老師，有些書上認(rèn)為作者半夜賞雪是因?yàn)樗诿魍龊?，?nèi)心憂郁，這體現(xiàn)了作者獨(dú)抱冰雪之操守、孤寂的情懷中，蘊(yùn)涵著避世的幽憤。師問：再問一次，作者半夜賞雪是在什么時(shí)候？生：崇禎五年十二月師進(jìn)一步問：明朝滅亡了嗎？生：那時(shí)是公元1632年，明朝還沒有滅亡。師進(jìn)而闡釋：對(duì)，明朝還沒有滅亡，作者哪來(lái)的亡國(guó)之痛，哪來(lái)的愁緒呢？何況張岱出身于官宦之家，少為富貴公子，愛繁華，好山水，早年過著精舍駿馬，鮮衣美食，斗雞放鷹，彈琴吟詩(shī)的貴公子生活，一生不愿出仕，明亡后，他避居浙江剡溪山中，專事著作，回憶個(gè)人經(jīng)歷的生活瑣事，同時(shí)也對(duì)晚明社會(huì)文化風(fēng)俗進(jìn)行平述，本文就選自《陶庵夢(mèng)憶》一書，他在《陶庵夢(mèng)憶?序》中說(shuō)：“雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來(lái)總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅螳穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”，（幻燈打出）有的盡是對(duì)那種布衣優(yōu)游、繁華靡麗的生活敘述追憶，哪看得到其“孤寂的情懷，避世的幽憤”？生紛紛信服，師進(jìn)一步敘述：作者文章寫于明亡之后，作者可能因懷念古國(guó)的情緒的觸發(fā)回憶往事，但是這一次出游是明亡之前，單就這篇文章的內(nèi)容來(lái)看，不能說(shuō)此文章的主題就是懷念古國(guó)。四、師進(jìn)而又提出疑問：那么，你們覺得這篇文章主要寫些什么？學(xué)生陷入了思考之中，有些學(xué)生在翻書，有生若有所悟。生：文章的主題既然跟愛國(guó)，懷念古國(guó)無(wú)關(guān)，那么，它就是為了寫西湖夜雪的獨(dú)特景色吧。師：確實(shí)，寫景是游記的表現(xiàn)重點(diǎn)，把景物最打動(dòng)人的地方表現(xiàn)出來(lái)是游記的重要任務(wù)。那么，課文的第二段就可以省略不記了嗎？生：寫自己與亭中人相遇的經(jīng)過，使西湖的雪景更具魅力。生3：課文的第二段寫自己與亭中人相遇，體現(xiàn)了作者的喜悅之情。師追問：哪里可以看出作者的喜悅之情呢？生3解釋：大雪之夜，亭中人看到我“大喜”，其實(shí)是寫出作者心中“大喜”，還有后面的作者“強(qiáng)飲三大白而別”都可以看出作者的喜悅之情。師進(jìn)一步追問：寫自己的喜悅之情與寫雪景這兩者之間有什么聯(lián)系呢？生：作者深夜賞雪是一次特立獨(dú)行的行為，而遇到跟他具有一樣雅情的人是他所想不4到，而這又給他帶來(lái)了驚喜，這都屬于一次賞雪的過程。師提示：課文中哪個(gè)詞能概括全文內(nèi)容呢？生：作者還借舟子之口說(shuō)出自己這一行為的“癡”，來(lái)總括全文。5五、師總結(jié)闡述，通過介紹晚明小品文來(lái)拓展延伸：“癡”在中國(guó)藝術(shù)中，常被用來(lái)指創(chuàng)作中最動(dòng)人，最不可理解，執(zhí)著而又專注，到了渾然忘我的那種情境?！鞍V”表現(xiàn)了美好的情趣，對(duì)生活的熱愛；“癡”是一種率真自然的個(gè)性。《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》記載，東晉有個(gè)叫王子猷的，曾在大雪之夜心血來(lái)潮，駕舟拜訪朋友戴逵天，當(dāng)天亮到了朋友家門前卻折身返回。有人問他為何回去，他說(shuō)：“乘興而來(lái)，興盡而返，何必見戴見？”這種性情是常人難以體會(huì)的，但可以看出文人性情之率真之浪漫。明朝的李贄在《焚書?童心說(shuō)》中認(rèn)為“天下之至文不出于童心焉者”而“童心”即“真心”因此，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作都是作家“蓄極積久，事不能遏，一旦見景生情，觸目興嘆（”《焚書?雜說(shuō)》），主張“發(fā)乎情性，出乎自然”。張岱的小品文又沿襲公安派，受其“獨(dú)抒性靈、不拘俗套”，張岱的性情之“率真”、“童心”、“獨(dú)特”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)主張及文學(xué)流向。“率真”、“童心”、“獨(dú)特”是張岱文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的靈氣所在，而這些對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作也具有較為普遍性的意義。作者因?yàn)樗寄罟艊?guó)而觸發(fā)寫作回憶往事的作品《陶庵夢(mèng)憶》，但是《湖心亭看雪》一文的主題不能因此而定位為懷念古國(guó)，而應(yīng)該立足文本來(lái)探其主題。本文是寫景的游記小品文，它寫出了人在雪夜中欣賞夜雪之景的空曠、寂靜、模糊，抒發(fā)在其中的“寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟”之感，體會(huì)人與自然合二為一的奇妙感受、癡迷于天人合一之樂以及癡迷于世俗之外的雅情雅趣，在讀者面前展現(xiàn)出