西方美學(xué)史讀書筆記

西方美學(xué)史讀書筆記【篇一：《西方美學(xué)史》讀書筆記】古希臘美學(xué)思想萌芽畢達(dá)哥拉斯學(xué)派本的原素是樹，數(shù)的原則統(tǒng)治宇宙一切現(xiàn)象。因此，他們得出美就是和諧的結(jié)論。首先他們從數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)去研究音樂節(jié)奏的和諧，認(rèn)為音樂的基本原則在數(shù)量關(guān)系，音樂節(jié)奏的和諧就是各種不同的音調(diào)按一定數(shù)量的比例組成。由此得出一個辯證原則，音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，這是希臘辯證思想的最早萌芽，也是“寓雜多于整一”文藝思想的最早萌芽。其次，他們將數(shù)與和諧的原則推廣到雕塑，建筑，總結(jié)得出一些經(jīng)驗(yàn)性規(guī)范，如“黃金分割”等，這是美學(xué)形式主義的萌芽。第三，他們還把這一原則應(yīng)用到天文學(xué)方面，形成“宙和諧”的概念，把整個宇宙看做美學(xué)的對象，而并不限于藝術(shù)。最后，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還注意到藝術(shù)對人的影響，他們認(rèn)為人體也有數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄，當(dāng)人內(nèi)在的和諧與外在的和諧“同聲相應(yīng)”人就可以愛美和欣賞藝術(shù)。另外，人的內(nèi)在和諧還會受到外在和諧的影響。樸素唯物主義這四種原素還會不斷轉(zhuǎn)變。辯證觀點(diǎn)立的斗爭，因此他認(rèn)為美的標(biāo)準(zhǔn)具有相對性，一切都在變動，美不是絕對永恒的。“比起人來，最美的猴子也還是丑的”。德謨克利特近似“余力說”:schiller和斯賓塞“余力說”的萌芽，并說明他開始從社會發(fā)展方面看藝術(shù)的起源。原子論和認(rèn)識論官，使人對物體產(chǎn)生感性認(rèn)識，但這種認(rèn)識必須經(jīng)過理智，才能達(dá)到理性認(rèn)識。這說明他認(rèn)識到物質(zhì)第一性意識第二性以及感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，為美學(xué)打下唯物主義認(rèn)識論基礎(chǔ)。蘇格拉底是希臘美學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)變。美即效用因此美具有相對性。這說明美不完全在事物，與人也有關(guān)系。而是應(yīng)該“現(xiàn)出生命”“表現(xiàn)出心靈”。另外，還應(yīng)該從自然形體中選擇一些要素，構(gòu)成美的整體，使藝術(shù)刻畫出的形象比原來更美。plato文藝對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系:理式說:客觀世界只是理式世界的摹本，至于藝術(shù)，又是客觀世界的摹本，因此相對于真實(shí)的理式世界來說，是摹本的摹本，影子的影子，所而客觀現(xiàn)實(shí)世界又依存于理式世界，藝術(shù)世界與真實(shí)的理式世界隔了三層，從而不具備真實(shí)性，不能真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。plato的這種觀點(diǎn)以其客觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。plato所謂的理式世界其實(shí)正是神的世界，而神權(quán)正式?jīng)]落貴族階級所利用的思想武器。plato強(qiáng)調(diào)理式世界的永恒性，實(shí)即強(qiáng)調(diào)貴族政體的永恒性。鄙視藝術(shù)的根源:由于plato否定藝術(shù)的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)見不出事物的本質(zhì)，因此在plato將人所分為的九種等級中，詩人和藝術(shù)家位列第六，而“達(dá)到美感教育最高成就的人”，即“愛智慧者、愛美者、詩神和愛神的頂禮者”位列第一。這種等級區(qū)別根源于plato對藝術(shù)的鄙視，表現(xiàn)在:藝術(shù)包括手藝，一般由奴隸從事，藝術(shù)家的地位是卑微的，他們所創(chuàng)作的只是手藝活兒。而第一等人是貴族中文化修養(yǎng)的最高代表，他們無需親身創(chuàng)作，他們只要靜觀，因?yàn)閜lato認(rèn)為審美活動的極境是凝神觀照，此時產(chǎn)生的“無限欣喜”是最高的美感，而且這種美是認(rèn)識的對象而不是實(shí)踐的對象；他們所觀照是不帶感性形象的美，是一種抽象道理，即哲學(xué)。關(guān)于藝術(shù)美既然美來自絕對理式，且藝術(shù)是不真實(shí)的，那藝術(shù)作品可否用“美”來形容？plato摹仿了理式世界，因此還是能夠分得一點(diǎn)理式的美，但卻是微不足道的。另外，根據(jù)靈魂輪回說，感性事物之美是靈魂隱約回憶到它在未依附肉體之前所見到的理式世界的美，因此與理式美還是有一plato始終將藝術(shù)美看作絕對美零星模糊的摹本，并且對美育的看法美育首先使一個人認(rèn)識到個別具體形象中的美；接著又使其“學(xué)會了解此一形體或彼一形體的與其他一切形體的美都是貫通的”，即從許多個別的美的形體中見出的美的形式；再進(jìn)一步又使其學(xué)會“把心靈的美看的比形體的美更可珍貴”，即達(dá)到理式世界的最高的美。文藝的社會功用plato時，他充分考慮了藝術(shù)對理想國的影響和作用。建設(shè)理想國，就要培養(yǎng)保衛(wèi)城邦的正義的人，各類公民應(yīng)各司其職。其中第一類是哲學(xué)家，他們擁有理智；第二中是戰(zhàn)士，他們具有意志；第三種是農(nóng)工商，他們具有情欲。要達(dá)到正義，意志和情欲都必須要為理智所統(tǒng)治。藝術(shù)是否能發(fā)揮這種作用呢？plato劇的影響都是壞的，因?yàn)樗鼈兗绕茐牧讼Ｏ炞诮坛绨萆窈陀⑿鄣闹行男叛觯质谷诵愿裰械睦碇鞘タ刂?，所以破壞了正義。第二，文藝摹仿的方式對人性格的影響也是壞的，反對理想國的保衛(wèi)者從事戲劇摹仿和扮演，原因有二，一是保衛(wèi)者應(yīng)專心保衛(wèi)國家，一心不能二用；二是摹仿的對象通常都是壞人或軟弱的人，長此以往，保衛(wèi)者的性格也會受到玷污。因此，plato對詩人下了逐客令。他認(rèn)為詩總能歌頌神和英雄，內(nèi)容上只能說好，另外形式要簡樸，并且plato有兩表現(xiàn)聰慧?？傊?，根據(jù)政治教育效果的標(biāo)準(zhǔn)，plato否定文藝的社會功用。但plato文藝才能的來源——靈感說第一種解釋將靈感傳輸給他，暗中操縱其進(jìn)行創(chuàng)作，即詩人是神的代言人。第二種解釋的理式美，文藝才能來自于不朽的靈魂從生前帶來的回憶。platoplotinus。plato將理智與靈感完全對立，否定文藝創(chuàng)作中理智的作用；將天才與人力完全對立，這里天才等同于靈感，人力等同于創(chuàng)作技巧，因plato承認(rèn)藝術(shù)具有巨大的感染力，就像磁石吸鐵一樣。但他所謂的感染力以靈感為基礎(chǔ)，而不是實(shí)踐生活和作品的藝術(shù)性，歸根到底仍在宣揚(yáng)神的偉大。aristotle摹仿的藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系肯定藝術(shù)真實(shí)性:aristotle將我們現(xiàn)代所謂的藝術(shù)（如詩歌、繪畫等）等稱作摹仿的plato截然相反，aristotle肯定藝術(shù)的真實(shí)性，并且認(rèn)為藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)更為真實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)摹仿的是現(xiàn)象世界的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，具有必然性和普遍性。aristotle于藝術(shù)摹仿自然的方法，aristotle認(rèn)為有三種，一是按照事物本來的樣子去模仿，這是簡單摹仿自然；二是照人們所說所想那樣去摹仿，即根據(jù)神話傳說；三是照事物應(yīng)有的樣子去摹仿，即按照客觀規(guī)律描寫可能發(fā)生的事情。這就是“藝術(shù)幻覺說”的起源，aristotle就是因?yàn)樗鶎懙默F(xiàn)實(shí)是經(jīng)過提煉的現(xiàn)實(shí)，比帶有偶然性的歷史中的:而部分組合的原則就是事物的內(nèi)在規(guī)律。在有機(jī)整體中，各部分緊密相關(guān)，見出秩序，因此，各部分在整體中不但不可缺少，而且連位置也不可隨意移動。一個整體中一切都是必然的、合理的，無任aristotle認(rèn)為希臘文藝的最高成就是悲劇，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)比詩更嚴(yán)密。而詩和戲劇中最重要的因素是情節(jié)結(jié)構(gòu)，而非人物性格。因此，詩的結(jié)構(gòu)要見出內(nèi)在聯(lián)系的單一完整性，即動作的整一。后來新古典主義又在次基礎(chǔ)上增加了空間的整一和時間的整一，從而形成了著名的“三一律”各部分的安排見出大小比例和秩序，形成融貫的整體，才能見出整體。但與后來許多美學(xué)家（kant）單純形式美因素不同，aristotle認(rèn)為形式由內(nèi)容決定，因?yàn)楦鞑糠纸M合的原則要以事物的內(nèi)在邏輯為基礎(chǔ)。因此，音樂是最具摹仿性的藝術(shù)，音樂的節(jié)奏與和諧不是由形式見出，它之所以被稱為“和諧”，是因其所表現(xiàn)的內(nèi)容與人的心情具有一致性。文藝的心理基礎(chǔ)和社會功用肯定文藝色社會功用:plato藝正好迎合這方面的需要，所以文藝具有敗壞道德的負(fù)面作用。與此相反，aristotle強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，當(dāng)中也包括人的本能情感欲望，文藝滿足這些需要，因而能夠使人得到健康發(fā)展?！酒褐旃鉂摗段鞣矫缹W(xué)史》讀書筆記】讀書筆記之《西方美學(xué)史》[朱光潛著人民文學(xué)出版社1979年第一版]第一章希臘文化概況和美學(xué)思想的萌芽 1一、希臘文化的概況...............................................................................................................1二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派...............................................................................................................1三、赫拉克利特.......................................................................................................................1四、德謨克利特.......................................................................................................................2五、蘇格拉底...........................................................................................................................2第二章柏拉圖.................................................................................................................................2一、美學(xué)的基本觀點(diǎn)...............................................................................................................2文藝對客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 2鄙視藝術(shù)的根源：階級根源 3關(guān)于藝術(shù)美....................................................................................................................3.3二、文藝的社會功用.3三、文藝才能的來源——靈感.4第三章亞里士多德.4一、亞里士多德.4二、摹仿的藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系.5.5.5.5三、文藝的心理基礎(chǔ)和社會功用.61.肯定文藝的社會功用.62..6.6.6第四章 7.7.7........................................................................................................7.81.關(guān)于崇高.82.....................................................................................................83.............................................................................8文藝的社會功用............................................................................................................9音樂與文學(xué)....................................................................................................................9三、普洛丁...............................................................................................................................9“分享說”（“放射說”） 9認(rèn)識與評價..................................................................................................................10一、奴隸社會的解體與封建制度的奠定 10二、基督教的傳播和基督教會對歐洲的封建治 10三、中世紀(jì)文化的落后，教會對文藝的仇視 10讀書筆記之《西方美學(xué)史》[朱光潛著人民文學(xué)出版社1979年第一版]四、圣奧古斯丁和圣托瑪斯的美學(xué)思想 11圣奧古斯丁..................................................................................................................11圣托瑪斯....................................................................................................................11五、但丁的文藝思想.............................................................................................................11詩為寓言說..................................................................................................................12《論俗語》..................................................................................................................12一、文化歷史背景.................................................................................................................12二、文藝復(fù)興時代意大利的領(lǐng)導(dǎo)地位 13三、意大利的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想 13古典的批判與繼承......................................................................................................13文藝對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系.13對藝術(shù)技巧的追求.14.14.14第七章法國古典主義：笛卡爾和布瓦羅.15一、經(jīng)濟(jì)政治文化背景.1515.15.15三、布瓦羅的《論詩藝》15.15.16第八章 16一、培根.17.17.18.18..................................................................................................18.19四、哈奇生.191...................................................................................................192...........................................................................19絕對美與相對美..........................................................................................................19五、休謨.................................................................................................................................20美的本質(zhì)......................................................................................................................20審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)..........................................................................................................20文藝發(fā)展的歷史規(guī)律 21六、博克.................................................................................................................................21崇高感和美感的生理心理基礎(chǔ) 21崇高和美的客觀性質(zhì) 22詩與畫的區(qū)別..............................................................................................................22讀書筆記之《西方美學(xué)史》19794.審美趣味的性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn) 22第九章法國啟蒙運(yùn)動：伏爾泰，盧梭和狄德羅 22一、啟蒙運(yùn)動的背景和意義 23二、啟蒙運(yùn)動者對文藝的基本態(tài)度 23三、狄德羅的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想 23戲劇理論......................................................................................................................23關(guān)于藝術(shù)、自然和美的看法 24第十章德國啟蒙運(yùn)動：高特雪特，鮑姆嘉通，文克爾，辛 25一、德國啟蒙運(yùn)動的歷史背景 25二、幾個先驅(qū)人物.................................................................................................................25高特雪特......................................................................................................................25.25.264.萊辛.26第十一章意大利歷史哲學(xué)派：維柯.27一、十八世紀(jì)意大利歷史背景和文化概況.27二、維柯的生平和思想體系.28三、維柯的基本美學(xué)觀點(diǎn).281.形象思維的原始性和普遍性282..283.284.28第十二章康德.29.29二、《判斷力批判》.291..29.30.31..........................................................................31第十三章321.p413............................................................................................322.............................................................................333...................................................................................................................334.民族文學(xué)與世界文學(xué)：歷史發(fā)展觀點(diǎn) 33第十四章席勒.............................................................................................................................34一、《論美書簡》和《審美教育書簡》 34藝術(shù)家與被表現(xiàn)對象的關(guān)系 34詩——如何用形式征服材料 34《審美教育書簡》......................................................................................................34二、《論素樸的詩和感傷的詩》 35感傷詩人的產(chǎn)生原因和心理特征 35古代素樸詩人的心理情況 35讀書筆記之《西方美學(xué)史》19793.感傷詩與素樸詩的區(qū)別 35第十五章黑格爾.......................................................................................................................36一、黑格爾美學(xué)的基本觀點(diǎn) 36美是理念的感性顯現(xiàn) 36美學(xué)中實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽 37藝術(shù)美與自然美..........................................................................................................37藝術(shù)的發(fā)展史：類型與種類的區(qū)分 37人物性格與環(huán)境的辯證關(guān)系：情致說 38沖突論和悲劇論..........................................................................................................38理想的人物性格..........................................................................................................39第十六章俄國革命民主主義和現(xiàn)實(shí)主義時期美學(xué) 一、別林斯基.39.39.39主觀與客觀的關(guān)系：現(xiàn)實(shí)詩與理想詩，40.40.40二、車爾尼雪夫斯基.40.41.413.41第十八章 41.41.42.421.42.42.4343第十九章齊.43一、.................................................................................................43.....................................................................................................441...................................................................................................44直覺即藝術(shù)..................................................................................................................44直覺與藝術(shù)的統(tǒng)一還包括創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一 44美即成功......................................................................................................................44語言就是藝術(shù)，語言學(xué)即美學(xué) 45藝術(shù)不是物理的事實(shí) 45藝術(shù)不是功利的活動 45藝術(shù)不是道德的活動 45藝術(shù)不是概念的或邏輯的活動 45藝術(shù)不能分類............................................................................................................45讀書筆記之《西方美學(xué)史》[朱光潛著人民文學(xué)出版社1979年第一版]一、希臘文化的概況p29發(fā)源期bc6拉底轉(zhuǎn)型期bc5雅典的黃金時代（伯力克里期時代）思想統(tǒng)治轉(zhuǎn)變成自由批判，有文藝時代轉(zhuǎn)變到哲學(xué)時代。（原因：生產(chǎn)力的發(fā)展；工商業(yè)的發(fā)展；貿(mào)易戰(zhàn)爭中的文化思想交流。）極盛于bc(5-4)p.s.家都是貴族黨。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派p32盛行于bc6因此，他們得出美就是和諧的結(jié)論。音音樂是的最早萌芽?！墩摲ㄒ?guī)》p33其次，建筑，總結(jié)得出一些經(jīng)驗(yàn)性規(guī)范，如“黃金分割”，（“諸天音樂”）看做美學(xué)最后，他們認(rèn)為人體就像天體也有數(shù)與和諧的原）的和諧與外在（“大宇宙”）的和諧“同聲相應(yīng)”三、赫拉克利特（bc530-bc470）p34早期哲學(xué)中樸素唯物主義和辯證觀點(diǎn)的最大代表?！墩撟匀弧范疫@四種原素還會不斷轉(zhuǎn)變。辯證觀點(diǎn)：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重對立的和諧，而赫拉克利特則側(cè)重對立的斗爭，“自然趨向差異對立，協(xié)調(diào)是從差異對立而不是從類似的東西產(chǎn)生的，”因此他認(rèn)為美的標(biāo)準(zhǔn)具有相對性，一切都在變動，美不是絕對永恒的。強(qiáng)調(diào)世界的不斷變動和更新?！暗暮镒右策€是丑的”。1【篇三：西方美學(xué)史讀書筆記】古希臘：一、前蘇格拉底：美在和諧真正的美來源于理式世界。通過審美教育，有智慧的人能在靈魂的回憶中把握理式的美。此理式美是真善美的和諧統(tǒng)一。亞里士多德：美是和諧的整體。美的整體性表現(xiàn)在理式賦予事物形式，在開端中間結(jié)尾的整一性中不參雜任何多余成分。而此整體性又是由各個部分和諧組合而成的，既有形式的方面，又有形式與內(nèi)容的相統(tǒng)一。中世紀(jì)：普洛?。捍税侗税吨蓝即嬖?，真正的美是彼岸美，來源于上帝。通過反駁古希臘傳統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)，尤其是西塞羅的，論證了真正的美來源于上帝，此岸的美之所以美是分享了上帝的光輝。人要用更接近上帝的靈魂通過內(nèi)在感官來感受真正的美。無厲害的快感。從量的方面來看，審美判斷是無概念而具有普遍性的，也就是說美不是憑借概念而普遍令人愉快的。從關(guān)系上來看，