《論語》中的學(xué)習(xí)觀

《論語》中的學(xué)習(xí)觀一、學(xué)習(xí)的態(tài)度1、愛學(xué)樂學(xué)（勤奮刻苦地學(xué)）6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”【譯文】孔子說：“［對于任何學(xué)問和事業(yè)，］懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人?！眴⑹荆号d趣是最好的老師6.11子曰：“賢哉，回也！一簞⑴食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”【譯文】孔子說：“顏回多么有修養(yǎng)呀，一竹筐飯，一瓜瓢水，住在小巷子里，別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂。顏回多么有修養(yǎng)呀！”【注釋】⑴簞——音單，dān，古代盛飯的竹器，圓形?？鬃釉驹诤影渡细袊@道：“逝者如斯夫!不舍晝夜”（子罕9·17），消逝的時光就像這河水一樣，日夜不停地流著。因此，他勸勉學(xué)生說“學(xué)如不及，猶恐失之。”（泰伯8·17）意思是學(xué)習(xí)像追逐什么而趕不上那樣，即使追趕上了還擔(dān)心再失去它。一寸光陰一寸金，寸金準買寸光陰，要惜時如金地、夜以繼日地抓緊學(xué)習(xí)，這就要勤奮，“發(fā)憤忘食”，就要刻苦，“樂以忘憂”。學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!（《論語·述而》）“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無止境，從不感到滿足“誨人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。孔于的一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀?”這句話的意思是：學(xué)習(xí)而不知滿足，教導(dǎo)別人而不知疲倦，這對我來說有什么呀。2、腳踏實地7.2子曰：“默而識⑴之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉⑵？”【譯文】孔子說：“［把所見所聞的］默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？”【注釋】⑴識——音志，zhì，記住。⑵何有于我哉——“何有”在古代是一常用語，在不同場合表示不同意義。像《詩·邶風(fēng)·谷風(fēng)》“何有何亡？黽勉求之”的“何有”便是“有什么”的意思，譯文就是用的這一意義。也有人說，《論語》的“何有”都是“不難之辭”，那么，這句話便該譯為“這些事情對我有什么困難呢”。這種譯法便不是孔子謙虛之詞，而和下文第二十八章的“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”以及“抑為之不厭，誨人不倦”的態(tài)度相同了。啟示：踏實是基本要求3、知難而上7.19葉公⑴問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾⑵?！薄咀g文】葉公向子路問孔子為人怎么樣，子路不回答。孔子對子路道：“你為什么不這樣說：他的為人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會要到來，如此罷了。”【注釋】⑴葉——舊音攝，shè，地名，當(dāng)時屬楚，今河南葉縣南三十里有古葉城。葉公是葉地方的縣長，楚君稱王，那縣長便稱公。此人叫沈諸梁，字子高，《左傳》定公、哀公之間有一些關(guān)于他的記載，在楚國當(dāng)時還算是一位賢者。⑵云爾——云，如此；爾同“耳”，而已，罷了。葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答?？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么不這樣說：他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”【評析】這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。啟示：知難不懼的堅定決心4、虛心求教（要虛心老實地學(xué)）7.22子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。”【譯文】孔子說：“幾個人一塊走路，其中便一定有可以為我所取法的人：我選取那些優(yōu)點而學(xué)習(xí)，看出那些缺點而改正。”【注釋】⑴子曰……改之——子貢說孔子沒有特定的老師（見19.22），意思就是隨處都有老師，和這章可以以互相證明，老子說：“善人，不善人之師；不善人，善人之資。”未嘗不是這個道理。啟示：虛心求教，不恥下問子張19·22衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”【譯文】衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？”子貢說：“周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有地方無文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師，專門的傳授呢？”【評析】這一章又講到孔子之學(xué)何處而來的問題。孔子誰人不學(xué)?又何嘗有固定的老師呢?孔子正是由于“焉不學(xué)”、“無常師”，故能集大成。表明了孔子“不恥下問”、“學(xué)無常師”的學(xué)習(xí)過程。里仁4·17子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”【譯文】孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯誤）?！薄驹u析】無論賢善與否，不管地位之高下，年齡之長少，知識之多寡，凡可學(xué)之處皆從之，即使別人的缺點也可作為反面教材，反躬自省，吸取教訓(xùn)，警示自己，這就要有虛心好學(xué)、虛懷若谷的謙遜態(tài)度。曾參所講的“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛”（泰伯8·5）【譯文】有能力卻向無能力的人請教，知識豐富卻向知識缺少的人請教，有本領(lǐng)卻好像沒有，學(xué)問厚實卻似乎空空如也。【評析】這里說的就是虛心好學(xué)、虛懷若谷的謙遜態(tài)度。滿招損，謙受益，虛心使人進步，驕傲使人落后，學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要真正學(xué)到一點東西，必須從不自滿開始。虛心與老實，這兩種學(xué)習(xí)態(tài)度是緊密聯(lián)系在一起的?！爸疄橹?，不知為不知”，老老實實，不自欺欺人，然后才能求知、致知，變不知為知，因而是明智的；不懂裝懂，強不知以為知，不僅是愚蠢的，而且是虛偽的。孔子入周公之廟，事事都向人請教，有人譏笑他“不知禮”（八佾3·15），孔子回答道，不懂就問，正是禮?！咀g文】孔子到了周公廟，每件事都要發(fā)問。有人說：“誰說叔梁紇的這個兒子懂得禮呀？他到了太廟里，每件事都要向別人請教。”孔子聽到此話后說：“這正是禮呀！”孔子所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（憲問14·24），意思是古代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的在提高自己的修養(yǎng)，現(xiàn)在學(xué)者卻為取悅于人，博得好評。也是批評當(dāng)時舍本逐末、嘩眾取寵的不老實的學(xué)風(fēng)。二、學(xué)習(xí)的方法1、經(jīng)常復(fù)習(xí)1.1子⑴曰：“學(xué)而時⑵習(xí)⑶之，不亦說⑷乎？有朋⑸自遠方來，不亦樂乎？人不知⑹，而不慍⑺，不亦君子⑻乎？”【譯文】孔子說：“學(xué)了，然后按一定的時間去實習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”【注釋】⑴子——《論語》“子曰”的“子”都是指孔子而言。⑵時——“時”字在周秦時候若作副詞用，等于《孟子·梁惠王上》“斧斤以時入山林”的“以時”，“在一定的時候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r候”的意思。王肅的《論語注》正是這樣解釋的。朱熹的《論語集注》把它解為“時常”，是用后代的詞義解釋古書。⑶習(xí)——一般人把習(xí)解為“溫習(xí)”，但在古書中，它還有“實習(xí)”、“演習(xí)”的意義，如《禮記·射義》的“習(xí)禮樂”、“習(xí)射”?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃尤ゲ苓m宋，與弟子習(xí)禮大樹下。”這一“習(xí)”字，更是演習(xí)的意思?？鬃铀v的功課，一般都和當(dāng)時的社會生活和政治生活密切結(jié)合。像禮（包括各種儀節(jié)）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）這些，尤其非演習(xí)、實習(xí)不可。所以這“習(xí)”字以講為實習(xí)為好。⑷說——音讀和意義跟“悅”字相同，高興、愉快的意思。⑸有朋——古本有作“友朋”的。舊注說：“同門曰朋?！彼蜗桫P《樸學(xué)齋札記》說，這里的“朋”字卽指“弟子”，就是《史記·孔子世家》的“故孔子不仕，退而修詩、書、禮樂，弟子彌眾，至自遠方”譯文用“志同道合之人”卽本此義。⑹人不知——這一句，“知”下沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時因為有說話的實際環(huán)境，不需要說出便可以了解，所以未給說出。這卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”是“人家不知道我所講述的”了。這種說法我嫌牽強，所以仍照一般的解釋。這一句和憲問篇的“君子病無能焉，不病人之不己知也”的精神相同。⑺慍——yùn，怨恨。⑻君子——《論語》的“君子”，有時指“有德者”，有時指“有位者”，這里是指“有德者”。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）。溫，即溫習(xí)，復(fù)習(xí)。這句話的意思就是說廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，進而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力吸收新知以求融會貫通，做到這樣的程度了，才可稱為老師。它說明了復(fù)習(xí)的作用。所以我們在學(xué)習(xí)時，應(yīng)該采用這種方法，這樣不僅可以鞏固我們學(xué)過的知識，還有可能有新的發(fā)現(xiàn)，新的收獲。2、學(xué)思結(jié)合2.15子曰：“學(xué)而不思則罔⑴，思而不學(xué)則殆⑵。”【譯文】孔子說：“只是讀書，卻不思考，就會受騙；只是空想，卻不讀書，就會缺乏信心?！薄咀⑨尅竣咆琛_罔的意思?！皩W(xué)而不思”則受欺，似乎是《孟子·盡心下》“盡信書，不如無書”的意思。⑵殆——《論語》的“殆”（dài）有兩個意義。下文第十八章“多見闕殆”的“殆”當(dāng)“疑惑”解（說本王引之《經(jīng)義述聞》），微子篇“今之從政者殆而”的“殆”當(dāng)危險解。這里兩個意義都講得過去，譯文取前一義。古人常以“罔”“殆”對文，如《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》云：“弗問弗仕，勿罔君子，式夷式己，無小人殆。”（“無小人殆”卽“無殆小人”，因韻腳而倒裝。）舊注有以“罔然無所得”釋“罔”，以“精神疲殆”釋“殆”的，似乎難以圓通。3、精益求精1.15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如⑴？”子曰：“可也；未若貧而樂⑵，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨⑶’其斯之謂與？”子曰：“賜⑷也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者⑸?！薄咀g文】子貢說：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，有錢卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“可以了；但是還不如雖貧窮卻樂于道，縱有錢卻謙虛好禮哩。”子貢說：“《詩經(jīng)》上說：‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，先開料，再糙銼，細刻，然后磨光?！蔷褪沁@樣的意思吧？”孔子道：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了，告訴你一件，你能有所發(fā)揮，舉一反三了?！薄咀⑨尅竣藕稳纭墩撜Z》中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。⑵貧而樂——皇侃本“樂”下有“道”字。鄭玄注云：“樂謂志于道，不以貧為憂苦?！彼宰g文增“于道”兩字。⑶如切如磋，如琢如磨——兩語見于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧篇》。⑷賜——子貢名?？鬃訉W(xué)生都稱名。⑸告諸往而知來者——“諸”，在這里用法同“之”一樣?！巴?，過去的事，這里譬為已知的事；“來者”，未來的事，這里譬為未知的事。譯文用意譯法?？鬃淤澝雷迂暷苓\用《詩經(jīng)》作譬，表示學(xué)問道德都要提高一步看。三、學(xué)習(xí)的目的1、學(xué)以致用13.5子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對⑴；雖多，亦奚以為⑵？”【譯文】孔子說：“熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他以政治任務(wù)，卻辦不通；叫他出使外國，又不能獨立地去談判酬??；縱是讀得多，有什么用處呢？”【注釋】⑴不能專對——古代的使節(jié)，只接受使命，至于如何去交涉應(yīng)對，只能隨機應(yīng)變，獨立行事，更不能事事請示或者早就在國內(nèi)一切安排好，這便叫做“受命不受辭”，也就是這里的“專對”。同時春秋時代的外交酬酢和談判，多半背誦詩篇來代替語言（《左傳》里充滿了這種記載），所以詩是外交人才的必讀書。⑵亦奚以為——“以”，動詞，用也?！盀椤?，表疑問的語氣詞，但只跟“奚”、“何”諸字連用，如“何以文為”、“何以伐為”。讀書的目的不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識，即，“學(xué)以致用”。2、追求真理、道義4.8子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄咀g文】孔子說：“早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以?！毙稳輰φ胬砘蚰撤N信仰追求的迫切。四、學(xué)習(xí)的意義季氏16·9孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄咀g文】孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經(jīng)過學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；實踐中遇到困難，再去學(xué)習(xí)的，是再次一等的人；遇到困難而不學(xué)習(xí)的，老百姓就是這種下等的人了。”【評析】孔子雖然說過有“生而知之者”但他自己如此博學(xué)明智，也自稱“我非生而知之者,不承認自己是這種人，也沒有見到這種。他說自己是經(jīng)過學(xué)習(xí)之后才知道的。他希望人們勤奮好學(xué)，不要等遇到困難再去學(xué)習(xí)。所以唐代大儒韓愈干脆說“人非生而知之者，孰能無惑?”(《師說》)韓愈是深得孔子思想真諦的。人非生而知之者，所以必須學(xué)習(xí)，人的天資相互之間差別不大，但后來各自的學(xué)習(xí)情況不同才拉開了距離，這就是“性相近，習(xí)相遠”(陽貨17·2）”的意思。【譯文】孔子說：“人的性情本相近，由于習(xí)染不同，才相互有了差別。陽貨17·8子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄咀g文】孔子說：“由呀，你聽說過有六種品德便會有六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有?！笨鬃诱f：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是耍小聰明，華而不實；愛好誠信而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是被人利用，反而傷害自己；愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話沒有分寸，尖酸刻??；愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是易失之魯莽輕率，搗亂闖禍；愛好剛強卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是易失之狂妄偏執(zhí)，剛愎自用?！驹u析】不認真學(xué)習(xí)，也難以養(yǎng)成良好的品德：“好仁不好學(xué)”，就容易受人愚弄；“好知不好學(xué)”，可能失之耍小聰明，華而不實；“好信不好學(xué)”，容易被人利用，反而傷害自己；“好直不好學(xué)”，弊病在說話不看場合，沒有分寸，尖酸刻薄，不通情理；“好勇不好學(xué)”，易失之魯莽輕率，搗亂闖禍；“好剛不好學(xué)”，易失之狂妄偏執(zhí)，剛愎自用。仁、智、信、直、勇、剛，都是好的道德品質(zhì)，但真正具備這些品德，則要以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，在讀書和實踐中逐步養(yǎng)成。因為學(xué)習(xí)對于人的成長、成才至關(guān)重要，所以孔子從不輕易許人以“好學(xué)”，他一生只肯定三個人是好學(xué)的：一是孔文子，衛(wèi)國大夫孔圉，他先天聰慧，學(xué)習(xí)勤奮，又不以向比他地位低、學(xué)問淺的人請教為恥：公冶長5·15子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！薄咀g文】子貢問道：“為什么給孔文子一個‘文’的謚號呢？”孔子說：“他聰敏靈活，愛好學(xué)問，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫‘文’?！倍穷仠Y，他居