視力殘疾的社區(qū)康復(fù)訓(xùn)練與服務(wù)課件整理-002

6、紀(jì)律是自由的第一條件?！诟駹?、紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動(dòng)作，集體的表情，集體的信念?！R卡連柯8、我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否則一切都會(huì)陷入污泥中?！R克思9、學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨坊沒(méi)有水?！涿兰~斯10、一個(gè)人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動(dòng)，樂(lè)觀而不盲目?！R克思視力殘疾的社區(qū)康復(fù)訓(xùn)練與服務(wù)視力殘疾的社區(qū)康復(fù)訓(xùn)練與服務(wù)6、紀(jì)律是自由的第一條件?！诟駹?、紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動(dòng)作，集體的表情，集體的信念?！R卡連柯8、我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否則一切都會(huì)陷入污泥中?！R克思9、學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨坊沒(méi)有水?！涿兰~斯10、一個(gè)人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動(dòng)，樂(lè)觀而不盲目?！R克思視力殘疾的社區(qū)康復(fù)訓(xùn)練與服務(wù)目錄(一)視力殘疾的概念與分級(jí)(二)視力殘疾的檢查方法三)低視力的康復(fù)訓(xùn)練(四)助視器的類型(五)低視力康復(fù)的方法視功能訓(xùn)練)盲童的康復(fù)訓(xùn)練(七)建議社區(qū)盲童定向行走康復(fù)訓(xùn)練內(nèi)容(八)成年盲人的康復(fù)訓(xùn)練策略(九)轉(zhuǎn)介服務(wù)(十)課后思考題)視力殘疾的概念與分級(jí)視力殘疾是指盲和低視力,使雙眼失去清晰識(shí)別周勝任一些職業(yè)的工作,并重影晌惠者的生活自盲和低視力定義:世界衛(wèi)生組織于1973年制定的盲和低視標(biāo)準(zhǔn)(1997年第二屆全國(guó)眼科學(xué)術(shù)會(huì)議決定采用)如1盲級(jí)盲:好眼的最佳矯正視力低于0.02;或視野半徑小于5度。初中作文立意方法學(xué)生在寫作的過(guò)程中常常會(huì)遇到的問(wèn)題就是如何立意。立意，就是確立文章的主題，是作者思想感情和寫作意圖在文章里的集中體現(xiàn)。立意是否正確直接關(guān)系到作文的成敗;立意是否新穎、高遠(yuǎn)、深刻是拉開(kāi)作文檔次的一個(gè)關(guān)鍵。在考場(chǎng)作文中我們常見(jiàn)一些文章文采很不錯(cuò)，但因?yàn)闆](méi)有一個(gè)好的立意，文章整體的格局就不高的現(xiàn)象。同學(xué)們常犯的立意失誤歸納起來(lái)有四類：“人云亦云顯陳舊”“淺嘗輒止顯膚淺”“劍走偏鋒顯消極”“貪多求全顯盲目”。那么在具體的寫作中如何正確立意，避免立意上的失誤呢？下面筆者根據(jù)自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，介紹作文立意的幾種主要方法。一、從實(shí)立意與從虛立意從實(shí)立意，即立意時(shí)重在從實(shí)在的人、事的角度出發(fā)，刻畫事物的形像，或正面描寫，或直接記敘，它總是按照客觀事物的實(shí)際面貌進(jìn)行具體的描寫。從虛立意，是指寫作的對(duì)像是抽象的，它重在調(diào)動(dòng)讀者的想象，或側(cè)面烘托，或間接墊襯，跳出現(xiàn)實(shí)的束縛，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，運(yùn)用隱喻、象征等手法，為讀者留下廣闊的想像空間。例如：以“窗”為話題的寫作，從實(shí)立意，可以寫窗的功能：能透進(jìn)陽(yáng)光、新鮮的空氣，擋住寒流，成為美麗的裝飾;窗內(nèi)窗外的故事;窗的種類，窗的風(fēng)格、四季之窗……從“虛”立意，可以寫心靈之窗;童年之窗;生命之窗;社會(huì)之窗;建筑之窗、藝術(shù)之窗……實(shí)寫與虛寫，是相反相成、相輔相生的。在這種辯證關(guān)系中，虛因?qū)嵍?jiàn)其抽象，能啟發(fā)讀者用想像的馳騁而獲得更高的藝術(shù)美的感受;同時(shí)，實(shí)因虛更見(jiàn)其具體，能使直接的描寫更顯得氣氛濃烈、背景開(kāi)闊、包孕豐富。所以一般來(lái)說(shuō)，具體的寫作對(duì)象，宜從虛立意;抽象的寫作對(duì)像宜從實(shí)立意。這就叫“實(shí)題虛寫”“虛題實(shí)寫”。二、順向立意與逆向立意順向立意，即根據(jù)作文題目中的材料所體現(xiàn)的主旨提出自己的觀點(diǎn)和主張，這些觀點(diǎn)和主張是和原材料中心在方向上一致的，或跟人們平常的認(rèn)識(shí)方向是一致的，這種立意方法就是我們常說(shuō)的“順向立意。例如，作文題目“珍惜”。這個(gè)題目順著我們的慣常思維就是讓我們珍惜一些生活中值得珍視的事物、情感等。針對(duì)這個(gè)題目，同學(xué)們可以寫“珍惜生活”“珍惜友誼”“珍惜幸?！钡?，這些都是順向立意。順向立意是種比較保險(xiǎn)的立意之法，但也容易因缺乏新意而得分不高，所以進(jìn)行順向立意時(shí)一定要找到一個(gè)比較巧妙的角度進(jìn)行立意，避免人云亦云。所謂逆向立意，也叫反彈琵琶，即同樣一個(gè)話題，避開(kāi)一般同學(xué)的構(gòu)思和立意，“人褒我貶，人貶我褒”，巧妙地從相反或相對(duì)立的角度去立意。逆向思維法具有挑戰(zhàn)性，常能出奇制勝，取得突破性解決問(wèn)題的方法。如，同樣是“珍惜”這個(gè)題目，我也還可以寫“珍惜苦難”“珍惜挫折”“珍惜淚水”等。反彈琵琶，容易寫出新意，讓人耳目一新。但“反彈”也要成曲調(diào)，切忌“亂彈”一氣。三、由表及里與超出物象所謂“由表及里”，就是透過(guò)客觀事物的表面現(xiàn)象，開(kāi)掘事物的深層意蘊(yùn)。這種方法反映作者運(yùn)思的穿透力，從現(xiàn)象到本質(zhì)，透過(guò)膚淺的表面看到更深刻的本質(zhì)。例如：楊絳的《老王》，作者以沉靜淡定的筆調(diào)，記述了自己與三輪車夫老王交往的一些往事，有我們一家對(duì)老王的幫助，有老王對(duì)我們真誠(chéng)的關(guān)心。表達(dá)了對(duì)以老王為代表的處于社會(huì)底層、在不幸中仍然秉持淳樸善良的天性的普通勞動(dòng)者的熱情謳歌。但是文章的立意并沒(méi)有到此為止。楊絳先生在文章結(jié)尾中寫道：“幾年過(guò)去了，我漸漸明白：那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍?！弊屛覀兛吹揭粋€(gè)知識(shí)份子因?yàn)樽约寒?dāng)年對(duì)老王沒(méi)有持有平等觀念的深刻的反思與自責(zé)。所謂“超出物象”是指作者因物興感，借物命意，把自己主觀的情思移置、投射到物象上。物象起著感發(fā)情思和契合情思的作用，而意旨卻超越對(duì)象本身，表達(dá)出象外之意。這種立意方法具有較強(qiáng)的主觀性。如：有一考生寫《風(fēng)箏》，先描述了一番具體生活中所見(jiàn)的放風(fēng)箏的情境，然后文筆一轉(zhuǎn)，把風(fēng)箏比喻成孩子，把牽著風(fēng)箏線的人比作父母親，表達(dá)“無(wú)論孩子走得多遠(yuǎn)，父母都永遠(yuǎn)牽掛著他?！钡牧⒁狻＿@樣的立意多么新穎和深刻！四、以小見(jiàn)大與角度轉(zhuǎn)換所謂“即小示大”就是從小題材、小問(wèn)題落筆，通過(guò)引申發(fā)揮，揭示具有普遍意義的主旨。要注意的是“以小見(jiàn)大”中的“小”，不是意義小，而是要求把意義濃縮到成為大問(wèn)題的結(jié)晶。如寫親情類的文章，不要空洞的口號(hào)式的論說(shuō)，而要通過(guò)生活中的小細(xì)節(jié)表現(xiàn)親情。一考生寫《轉(zhuǎn)角發(fā)現(xiàn)愛(ài)》，通過(guò)上學(xué)路上無(wú)意的一瞥，發(fā)現(xiàn)父親在轉(zhuǎn)角處目送自己上學(xué)，來(lái)表現(xiàn)父愛(ài)的深沉。這就是“以小見(jiàn)大”。所謂“角度轉(zhuǎn)換”，是指從新的視角、新的方位審察和思索客觀事物，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，獲得新的立意。任何事物都具有多面性，也具有豐富的關(guān)聯(lián)性，要想寫出與眾不同的文章，就是要多從別人注意不到的角度出發(fā)，開(kāi)辟新的立意。如：以《是一道風(fēng)景》為例，一般人首先想到的是自然美景或者外在美的事物，但風(fēng)景其實(shí)可以從不同的視角去審視。你認(rèn)為美好的景、物是一道風(fēng)景，但我認(rèn)為滿身污跡的清潔工、一身臭汗的建筑工人，也是一道風(fēng)景;你認(rèn)為父母忙碌操勞的身影是一道風(fēng)景，我更覺(jué)那蒼?白發(fā)、攜手靜看夕陽(yáng)的一對(duì)老人是風(fēng)景;你眼中那莊嚴(yán)肅穆的閱兵儀式是一道風(fēng)景，我心中那千年來(lái)散發(fā)著墨香的唐詩(shī)宋詞也是一道風(fēng)景……當(dāng)然，立意的方法遠(yuǎn)不止以上所述的這些，只要我們語(yǔ)文教師愿意去深入鉆研，立意之法就會(huì)像源頭活水一樣，源源不斷流入學(xué)生的心田，滋潤(rùn)他們的寫作之樹(shù)枝繁葉?O。陶行知“真人”教育理論的提出有著相應(yīng)的社會(huì)背景和思想理論基礎(chǔ),它一方面批判吸收了西方現(xiàn)代德育先進(jìn)理念,另一方面批判繼承了我國(guó)傳統(tǒng)德育思想。分析其產(chǎn)生的特點(diǎn)社會(huì)背景和理論淵源,有利于我們了解學(xué)習(xí)陶行知的教育思想。一、社會(huì)背景陶行知的“真人教育”思想作為近代文化中的一種教育思想就是中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在教育觀念形態(tài)上的反映。在政治上,陶行知對(duì)近代中國(guó)反帝反封建、救亡圖存的中心任務(wù)和歷史主題有清醒的認(rèn)識(shí),辛亥革命后,他志愿要“通過(guò)教育而非武力來(lái)創(chuàng)建一個(gè)民主國(guó)家?！彼_(kāi)始把教育看做中國(guó)走向世界,應(yīng)戰(zhàn)世界的手段。在經(jīng)濟(jì)上,隨著在經(jīng)濟(jì)上,隨著半殖民地化程度的加深,中國(guó)不僅被卷入了世界資本主義市場(chǎng),而且自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也進(jìn)一步解體。中國(guó)民族工商業(yè)的發(fā)展,對(duì)教育提出了新的要求,迫切需要更多的實(shí)用人才,以滿足實(shí)業(yè)的快速增長(zhǎng)。但舊有的教育卻不能適應(yīng)這一經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展。在文化上,最早的儒學(xué)一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)被打破,“中體西用”出現(xiàn),到30年代,從“中體西用”引申出“中國(guó)本體”,從“西化”發(fā)展為“全盤西化”,中西文化交叉滲透,互為影響,為陶行知繼承和發(fā)揚(yáng)中西文化,創(chuàng)立生活教育理論提供了文化基礎(chǔ)。二、對(duì)西方德育理論的批判吸收陶行知對(duì)于西方德育理論和經(jīng)驗(yàn),一方面引進(jìn)了其積極成分,比如“博愛(ài)”、“愛(ài)人”、“自治”等思想都在他的“真人”教育理論中有所反映。另一方面他又結(jié)合中國(guó)的國(guó)情對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的批評(píng)改造。陶行知對(duì)西方德育理論的批判改造集中表現(xiàn)在他對(duì)杜威相關(guān)教育理論的揚(yáng)棄。首先,杜威指出德育的目標(biāo)是各學(xué)科的首要和共同目標(biāo),學(xué)校的教材應(yīng)該以德育的社會(huì)性為選編的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只注重學(xué)術(shù)、不重社會(huì)性的教材不是好教材。只給學(xué)生教授書(shū)本上的知識(shí),是無(wú)法形成學(xué)生的實(shí)際技能和良好品德的。陶行知贊同杜威應(yīng)該在獲得知識(shí)的過(guò)程中培養(yǎng)道德品質(zhì)的主張,通過(guò)各門學(xué)科的教育進(jìn)行德育,還提出德育應(yīng)該滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中,使每一個(gè)教育要素都具有道德性,這樣才能形成利于德育扎根成長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)土壤和良好的氛圍,使其發(fā)揮應(yīng)有的效用。其次,杜威在德育方法論方面論述最多的就是社會(huì)實(shí)踐法。他極力反對(duì)用對(duì)書(shū)本教條學(xué)習(xí)背誦的方法進(jìn)行道德教育,呼喚“從做中學(xué)”,即兒童應(yīng)該從自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)?！叭嗣褡畛醯闹R(shí),最牢固保持的知識(shí),是關(guān)于怎么做的知識(shí);……應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,自然的發(fā)展進(jìn)程總是包含著從做中學(xué)的那些精神開(kāi)始。”[1](p180)陶行知也很反對(duì)德育脫離社會(huì)實(shí)踐,他曾說(shuō):“非給學(xué)生種種機(jī)會(huì),練習(xí)道德的行為不可”[2](p555)認(rèn)為良好品德的培養(yǎng),更需要實(shí)踐,也就是道德行為的訓(xùn)練。在育才學(xué)校中他就通過(guò)大量的社會(huì)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的良好品德。三、對(duì)傳統(tǒng)德育思想的批判繼承陶行知的“真人”教育理論也是在我國(guó)傳統(tǒng)德育思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上才建立起來(lái)的,他曾明確指出:“反傳統(tǒng)教育不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)。我們隊(duì)中國(guó)固有之美德是竭誠(chéng)的擁護(hù)。但是,‘滿朝朱紙貴、盡是讀書(shū)人’的升官教育,以及‘為教書(shū)而教書(shū),為讀書(shū)而讀書(shū)’的超然教育,我們都是反對(duì)的。”[3](p152)他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的批判繼承表現(xiàn)在以下幾方面:首先,我國(guó)傳統(tǒng)道德教育都是以社會(huì)本位為出發(fā)點(diǎn)的?？鬃拥娜烁窠逃闹攸c(diǎn)就是要學(xué)生明確個(gè)人在家庭、國(guó)家、天下以及天人關(guān)系中的地位和義務(wù),使學(xué)生養(yǎng)成心中有他人的意識(shí),就是法家的德育同樣也是社會(huì)為本位的,主張“明公私之分”和“化私為公”的德育原則,這樣利于人民形成積極有為的人生觀,并對(duì)家庭、社會(huì)有很強(qiáng)的道德責(zé)任感。陶行知將我國(guó)德育的優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)展為現(xiàn)代的價(jià)值觀體系,堅(jiān)持人的社會(huì)化發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辯證統(tǒng)一觀。他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人在社會(huì)中的地位,把個(gè)人與社會(huì)作為有機(jī)整體,引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人納入社會(huì),把對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和個(gè)人的發(fā)展結(jié)合起來(lái),把個(gè)人命運(yùn)和民族榮辱聯(lián)系起來(lái),反對(duì)個(gè)人利益至上、以個(gè)人為中心的錯(cuò)誤傾向。但是,在堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一,把社會(huì)整體利益和人民利益放在首位時(shí)還必須充分尊重個(gè)人的利益,使個(gè)人和社會(huì)和諧發(fā)展。其次,孔子提出了“以友輔仁”的德育原則,即個(gè)人的道德修養(yǎng)必須借助他人的幫助,他說(shuō)過(guò)“德不孤,必有鄰”,離群索居不利于道德品德的形成,要善于與他人相處。這一原則之后被后人進(jìn)一步發(fā)展為“敬業(yè)樂(lè)群”也就是說(shuō)人應(yīng)該學(xué)會(huì)在群體中陶冶自己的品行。,直到孫中山、梁?jiǎn)⒊叭河辈疟徽搅腥氲赖陆逃Ｌ招兄^承并弘揚(yáng)了中國(guó)古代德育中的“群育”思想,明確提出了社會(huì)化的問(wèn)題。他指出一個(gè)人如果不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的發(fā)展,將是“一個(gè)悲劇”,同時(shí)呼吁把學(xué)校與社會(huì)、教育與生活密切聯(lián)系在一起是學(xué)校教育的重要任務(wù),要正確組織學(xué)生的集體生活,并通過(guò)有教育意義的集體生活使集體和個(gè)人相互作用,促進(jìn)學(xué)生生活能力、創(chuàng)造能力等多方面發(fā)展。第三,在教育目標(biāo)上,孔子以“君子”和“圣人”作為理想人格。在《論語(yǔ)》中有很多關(guān)乎其人格教育的不同稱謂,比如“士”、“仁人”、“君子”、“賢人”、“圣人”等,這些都代表了理性人格,而“小人”、“鄉(xiāng)愿”等則是與之相對(duì)的,代表了不完善的人格。中國(guó)傳統(tǒng)人格教育中以完善的道德為人格追求的主要目標(biāo),以“完人”作為理想目標(biāo)。陶行知也認(rèn)為在教育中道德的養(yǎng)成是很重要的,但不是唯一的。他主張?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)中道德至上的傳統(tǒng)人格教育模式應(yīng)該被人的全面發(fā)展、追求真善美和諧統(tǒng)一的德育模式所取代,盡力去克服人格取向上的片面性。目錄(一)視力殘疾的概念與分級(jí)(二)視力殘疾的檢查方法三)低視力的康復(fù)訓(xùn)練(四)助視器的類型(五)低視力康復(fù)的方法視功能訓(xùn)練)盲童的康復(fù)訓(xùn)練(七)建議社區(qū)盲童定向行走康復(fù)訓(xùn)練內(nèi)容(八)成年盲人的康復(fù)訓(xùn)練策略(九)轉(zhuǎn)介服務(wù)(十)課后思考題)視力殘疾的概念與分級(jí)視力殘疾是指盲和低視力,使雙眼失去清晰識(shí)別周勝任一些職業(yè)的工作,并重影晌惠者的生活自盲和低視力定義:世界衛(wèi)生組織于1973年制定的盲和低視標(biāo)準(zhǔn)(1997年第二屆全國(guó)眼科學(xué)術(shù)會(huì)議決定采用)如1盲級(jí)盲:好眼的最佳矯正視力低于0.02;或視野半徑小于5度。級(jí)盲好眼的最佳矯正視力等于或優(yōu)于0.02而低于0.05;或視野半徑小于10度2低視力我國(guó)現(xiàn)有低視力患者500萬(wàn)人。白內(nèi)障最好的方法是手術(shù)治療。級(jí)低視力:好眼的最佳矯正視力等于或優(yōu)于0.05而低于0.1級(jí)低視力:好眼的最佳矯正視力等于或優(yōu)于0.1而低于0.3。二)視力殘疾的檢查方法■1.嬰幼兒早期檢查方法:兒童視力表,如6個(gè)月大的小轉(zhuǎn)動(dòng)頭和移動(dòng)眼球注視活動(dòng)的有趣玩具,主動(dòng)伸抓握玩縣,家長(zhǎng)要高度警惕,馬上到醫(yī)院檢查,是否視覺(jué)問(wèn)題?！?.視力檢査方法;包括中心視力檢查和周圍視野檢查,反應(yīng)眼底視神經(jīng)功能的優(yōu)劣(1)中心視力檢査:一般用通用視力檢查表,檢查先查右眼視力,再查左眼視力。視力表照明充分;受檢者視視力表。凡視力僅有手動(dòng)或光感還需要進(jìn)一步檢查光感距離和光定光感距離,上下、左右、及中央的光定視野檢查:一般到醫(yī)院眼科應(yīng)用視野計(jì)進(jìn)行專和檢查,專科性強(qiáng)這里不作詳細(xì)介紹。3.其他:還有眼瞼、結(jié)膜、角膜、晶狀體、眼壓和眼底等?？茩z查,這些也都需要到醫(yī)院眼科檢查三)低視力的康復(fù)訓(xùn)練1低視力康復(fù)的意義-視覺(jué)的優(yōu)勢(shì)(1)視覺(jué)是人類獲取信息的主要渠道。(2)視覺(jué)是分辯形狀的重要器官(3)視覺(jué)缺陷影響其他知覺(jué)(4)視覺(jué)的其他作用2低視力康復(fù)的工具-助視器助視器的特性1)放大率:越大,工作距離越短,書(shū)寫就越困難2)工作距離:工作距離越短觀察的范圍越增大3)焦距:越小,放大能力越強(qiáng)、使用難度越大。4)助視器的重量:不能太重5)助視器的外觀:樣式普通不太惹人注意(四)助視器的類型■1)光學(xué)助視器:有遠(yuǎn)用的(如眼鏡式助視器、單筒式望遠(yuǎn)鏡、戒指式望遠(yuǎn)鏡等),有近用的(眼鏡式助視器、手持式助視器、立式放大鏡)等■2)非光學(xué)助視器:如照明燈、閱讀裂口器、大字刷品、太陽(yáng)帽、護(hù)目鏡、簽名和書(shū)寫定行器等■3)電子助視器:電子助視器包括實(shí)物投影儀和普通投影儀(列如幻燈片投影儀、縮微膠片投影儀)以及閉路電視等。這類助視器復(fù)雜而且昂貴,但是它能夠使獨(dú)立閱讀更簡(jiǎn)單可(五)低視力康復(fù)的方法枧功能訓(xùn)練訓(xùn)練分視覺(jué)的基本能力和視覺(jué)基本技能兩方面)視覺(jué)的基本能力的訓(xùn)練:視功能訓(xùn)練是指視覺(jué)所能發(fā)揮的作用。通常指視覺(jué)發(fā)揮的有效作用,又稱做有效視力或功能性視力。五個(gè)方面訓(xùn)練)視覺(jué)基本技能的訓(xùn)練:視