統(tǒng)編人教部編版八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文22《大道之行也》課件

朗讀本篇文章朗讀感知

根據(jù)劃分節(jié)奏朗讀課文大道/之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親/其親，不獨(dú)子/其子，使老/有所終，壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜/、/寡、/孤、/獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡/其棄于地也，不必/藏于己；力惡/其不出于身也，不必為己。是故/謀閉/而不興，盜竊/亂賊/而不作，故/外戶/而不閉，是謂/大同。

路不拾遺，夜不閉戶，天下無(wú)賊，可以說(shuō)是我們中國(guó)幾千年來(lái)的夢(mèng)想。在兩千多年前，我們的孔圣人也提出了一種社會(huì)模式，他稱之為大同社會(huì)。大同社會(huì)完全可以做到路不拾遺，夜不閉戶，天下無(wú)賊。那么，大同社會(huì)到底是怎樣一種社會(huì)呢？它具有什么特征呢？今天，我們就走進(jìn)選自《禮記》的《大道之行也》情境導(dǎo)入大道之行也《禮記》二則大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治。文章出處

本文選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮運(yùn)》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。因?yàn)榭鬃邮巧钤谧儊y紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有了“大同”這般構(gòu)想。寫作背景學(xué)習(xí)目標(biāo)1、掌握文言詞匯，有感情地朗讀、理解課文內(nèi)容。（重點(diǎn)）2、了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。（重、難點(diǎn)）3、感受古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。選賢與能（）講信修睦（）矜（）貨惡其棄于地也（

）幼有所長(zhǎng)（）

男有分（

）謀閉而不興（

）jǔmùɡuānwùzhǎnɡfènxīnɡ字詞學(xué)習(xí)疏通文意

大道之行也，天下為公，選賢與

能，講信

修睦。譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的，選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。古代政治上最高理想同“舉”是誠(chéng)信培養(yǎng)和睦氣氛才干出眾的人疏通文意故人不獨(dú)親

其親，不獨(dú)子

其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。譯文：因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，使老人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻、老而無(wú)夫、幼而無(wú)父、老而無(wú)子、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。動(dòng)詞,以……為親有終老的保障以……為子老而無(wú)妻職分、職守女子出嫁子女能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力父母幼兒無(wú)父老而無(wú)夫老而無(wú)子疏通文意貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故

謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。譯文：財(cái)物，厭惡把它扔在地上，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。憎惡理想社會(huì)因此興起從外面把門合上這作亂害人的事圖謀之心活動(dòng)一：整體感知文章理清文章結(jié)構(gòu)第一層：（第1、2句）第二層：（第3、4句）第三層：（第5、6句）大同社會(huì)的政治綱領(lǐng)大同社會(huì)的基本特征總結(jié)語(yǔ)，大同社會(huì)的局面理清結(jié)構(gòu)1.大道指什么？大同指什么？大道之行指什么？

大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。整體感知2.“大道”和“大同”之間的關(guān)系是怎樣的？

“大道”與“大同”之間是前提與結(jié)果的關(guān)系，施行大道，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。活動(dòng)一：合作深入探究1.文章緊扣哪個(gè)四字短語(yǔ)展開(kāi)對(duì)大同社會(huì)的描述？天下為公。合作探究

2.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？①人人受到關(guān)愛(ài)（人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者……皆有所養(yǎng)）合作探究②人人安居樂(lè)業(yè)（男有分，女有歸）③貨盡其用人盡其力（貨惡其棄于地也，不必藏于己）（力惡其不出于身也，不必為己）①?gòu)摹包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”（“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”或“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”）②從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”可以看出“桃源”中的男人和女人各司其職，這就是“大同”社會(huì)中“男有分，女有歸”。3.陶淵明描繪的“世外桃源”藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌，因此二者有許多相似的地方。請(qǐng)參照示例，從兩文中再找出一例，說(shuō)說(shuō)它們的相似之處。

示例：從“阡陌交通，雞犬相聞”可以看出“桃源”中生活環(huán)境和平安寧，這就是“大同”社會(huì)中的“盜竊亂賊而不作”。合作探究（1）在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好。（2）在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：激勵(lì)人們，仍有意義。（3）能否實(shí)現(xiàn)？世外桃源，美好愿望。3.如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?合作探究

民主選舉管理者，生活救濟(jì)、社會(huì)保障、捐贈(zèng)、無(wú)償援助等。4.試說(shuō)說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)中哪些做法與孔子的“大同”思想是一致的。合作探究

盡管“大同”的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。小結(jié)活動(dòng)一：拓展延伸你知道有哪些名人對(duì)社會(huì)理想有何論述？拓展延伸孔子：大同拓展延伸孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。拓展延伸陶淵明：世外桃源“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！?/p>

——洪秀全馬克思偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。孫中山及其題詞

“民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所。”“國(guó)家為人民共有，政治為人民共管，利益為人民共享。”孫中山向往的理想社會(huì):康有為：小康

林覺(jué)民

與妻訣別書1911年4月24日林覺(jué)民

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。

今天的社會(huì)是理想中的“大同”社會(huì)嗎？溫家寶總理提出：老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，住有所居。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。和諧社會(huì)中國(guó)和諧社會(huì)

“特別要使困難群眾的基本生活得到障，

------使社會(huì)秩序良好，人民安居業(yè)。

------健全現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)信用系，

------努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面?！?/p>

——十六大報(bào)告中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，習(xí)近平總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，正式提出于2012年11月29日。習(xí)總書記把“中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”，并且表示這個(gè)夢(mèng)“一定能實(shí)現(xiàn)”。“中國(guó)夢(mèng)”的核心目標(biāo)也可以概括為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，也就是：到2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)途徑是走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量，實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。中國(guó)夢(mèng)

本文通過(guò)對(duì)理想社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。主旨

結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。

文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。既全面又有條理地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。寫作特色通假字1.選賢與能（同“舉”，選拔）2.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（同“鰥”，指老而無(wú)妻的人）鞏固提升古今異義1.大道之行也（古義：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度

今義：寬而長(zhǎng)的路）2.男有分，女有歸（古義：歸宿今義：回來(lái)）3.盜竊亂賊而不作（古義：作亂今義：沒(méi)有秩序，沒(méi)有條理）1.不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（意動(dòng)用法，以為……親，以為……子）2.老有所終，壯有所用（形容詞作名詞，老年人，壯年人）詞類活用判斷句：是謂大同。（“謂”表判斷）文言句式翻譯下面句子：1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，（人們）講求誠(chéng)信培養(yǎng)和睦氣氛2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。3、男有分