儒家的經(jīng)營智慧

儒家的經(jīng)營智慧第一頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二薛在君商業(yè)模式咨詢師、培訓師1986年畢業(yè)于成都地質(zhì)學院應(yīng)用數(shù)學系，獲工學學士學位；1989年畢業(yè)于南開大學哲學系，獲哲學碩士學位；曾先后就職于天津科技大學（講師）、頂新國際集團(科長)、天津可口可樂飲料有限公司（市場部主任）、大成萬達（銷售經(jīng)理）、北京某營銷策劃機構(gòu)（策劃總監(jiān)），等。

研究領(lǐng)域：商業(yè)模式、西方管理學流派、行銷學；現(xiàn)代新儒學、黑格爾哲學、一神論宗教、意第緒文學

著作：《我的第一堂儒學管理課》安徽人民出版社，2013年4月《商業(yè)模式創(chuàng)新》（培訓講稿）成功咨詢案例：金伯利鉆石（淄博、濟南）商業(yè)模式設(shè)計、天津紅旗勞保企業(yè)轉(zhuǎn)型、義烏金路達襪業(yè)新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計、等。第二頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二目錄壹、儒學的新氣象貳、儒學與臺灣企業(yè)叁、儒學與日本企業(yè)肆、儒學與韓國企業(yè)伍、儒學的真精神：儒學的本義第三頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二壹、儒學的新氣象第四頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二一個小測驗：你心中的儒學是什么樣子？第一眼看到這幅圖畫，您的第一感覺是什么？1、覺得很搞笑？2、覺得很親切？南昌市北京東路某服裝廠黃先生的廣告創(chuàng)意。孔子老子第五頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二說明這個圖片：代表“現(xiàn)代新儒學”的形象。現(xiàn)代新儒學是德國哲學與中國儒學的融會貫通。對儒學的誤解：讓你無法理解儒學的真精神?！袢鍖W是孔子的學說。（孔子是圣人，圣人是沒有學說的）●儒學是封建專制的幫兇。（儒學是普世的，是符合人性的）儒學曾被皇帝所利用，中國歷史是儒家和皇權(quán)長期斗爭的歷史?！袢鍖W是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。（儒學是道統(tǒng)，是真理的代表）●儒學是封閉和僵化的（費正清）。（儒學是與時俱進的）●儒學是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物（姜戎）。（儒學源遠流長）●儒學重視裙帶關(guān)系。（儒學是一視同仁的）第六頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二1、儒學是與時俱進的：儒學的三大高峰是：先秦儒學、宋明儒學、現(xiàn)代新儒學（港臺）2、現(xiàn)代新儒學的集大成者是：牟宗三先生（1909--1995）先生是山東煙臺人，1949年去臺灣，后定居香港。英國《劍橋哲學詞典》譽之為“當代新儒家最富原創(chuàng)性與影響力的哲學家”。1987年冬，德國波昂大學哲學系開講中國哲學，其中有一門課程專講“牟宗三哲學”，被認為是“德國哲學界的一件大事”。美國波士頓大學白詩朗教授（JohnBerthrong）全面讀過先生著作后“認為先生乃世界水準之大哲，非特中國之哲人而已?！薄赌沧谌壬罚ㄈ坠?3冊），已于2003年由臺灣聯(lián)經(jīng)出版。

儒學的新局面第七頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二儒學的分期歷史階段正宗儒學非正宗儒學①起源堯舜禹《易經(jīng)》《尚書》《周禮》

②發(fā)展夏商周③大成第一高峰春秋《論語》《易傳》《中庸》

④分化戰(zhàn)國《孟子》《荀子》⑤傳承兩漢儒學經(jīng)典的傳承；義理不顯。董仲舒“官版儒學”初成⑥發(fā)揚光大第二高峰宋、明1、（北宋）周濂溪、張橫渠、程明道（南宋）胡五峰、（明）劉戢山2、（南宋）陸九淵、（明）王陽明3、“別子為宗”（北宋）程伊川、（南宋）朱熹

⑦中西會通第三高峰從民國初年到現(xiàn)在。熊十力牟宗三蔡仁厚馮友蘭錢穆第八頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二牟宗三先生第一、梳理儒學文獻，《心體與性體》（3冊）、《從陸象山到劉戢山》是宋明儒學的斷代史；第二、以康德哲學厘清儒學的概念。第三、中西會通，實現(xiàn)了康德哲學與中國儒學的融會貫通，借助于互通有無，達到相互提升和共贏；第四、開出科學和民主的新外王，指明現(xiàn)代化的方向。第五、完成康德三大哲學原著的漢語翻譯；第六、對中國佛教作出全面梳理和評論。

牟宗三先生的學術(shù)貢獻！第九頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二牟宗三先生先生臨終住院期間，想起熊師的囑托，“哽咽、悲泣、掩面嘆息，久之方止?！蓖瓿擅褡逦幕瘋鞒泻桶l(fā)展的大業(yè)。先生鞠躬盡瘁、死而后已！面臨大限，對熊師的囑托有一個滿意的交代，先生內(nèi)心之悲喜交加，溢于言表，可敬也！

“中國哲學是否有未來，除了挺顯其自身的義理綱維之外，還要看吾人能否消化西方哲學。能消化即有未來之發(fā)展，否則便沒有未來之可言。凡消化，必須從消化其高峰著手。西方哲學之高峰是康德。消化西方哲學必須從消化康德入手。在西方，亦實只有康德方是通中西文化之郵的最佳橋梁，而且是唯一的正途?！币簧?0年時間開拓儒學的新局面！第十頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二儒學是吞吐宇宙，通徹天地的大學問，儒學的智慧是通天的、是無限的！儒學是真理的代表，是中華民族的靈魂！●儒學是創(chuàng)造宇宙、管理宇宙、指導人生的大學問?！袢鍖W是生命之學：是宇宙的生命，是民族的生命，是每個人的生命！●儒學是真理的代表，儒家的“道統(tǒng)”是真理、正義和生命的源泉?！駥τ诠芾硪粋€國家、一個企業(yè)，那簡直是小菜一碟，不在話下；也是如魚得水，得心應(yīng)手的事情。

第十一頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二（宋）趙普：“半部《論語》定天下，半部《論語》治天下”●趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》。太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”（典出：宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七）●晚年手不釋卷,每歸私第,闔戶啟篋（qie）取書,讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨（hong），家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。第十二頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二●辜鴻銘：“半章《論語》可以振興中國”?！窳簡⒊骸啊墩撜Z》是二千年來國人思想之總源；···，故吾希望學者熟讀成誦。”

●錢穆：“《論語》應(yīng)該是一部中國人，人人必讀之書；不僅中國，將來此書，應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀之書?！薄墩撜Z》是中國人的圣經(jīng)第十三頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二國父孫中山先生：以道統(tǒng)繼承者自居！●1921年12月，共產(chǎn)國際的代表馬林曾經(jīng)問國父孫中山先生：“你的革命思想，基礎(chǔ)是什么？”國父明確地回答說：“中國有一個道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎(chǔ)，就是這個道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個正統(tǒng)思想，來發(fā)揚光大。”●國父認為中國古代的倫理和政治哲學，是全世界文明史上最有價值的?！駠笇ξ逅倪\動的許多知識分子，盲目西化，全面否定儒家思想的行為，進行了義正詞嚴的批評?！駠冈谥鴷⒄f中把儒學理念與西方人權(quán)觀念和民主思想相融合。會通中西，取長補短。

第十四頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二《周易》說，企業(yè)有三寶：不易、變易、簡易?！瘛安灰住奔醇贰た铝炙菇淌谠凇痘鶚I(yè)長青》一書中所說的“企業(yè)核心理念”，企業(yè)的核心理念是穩(wěn)定不變的，但它推動自己之外的一切進入變化狀態(tài)?！瘛白円住奔础捌髽I(yè)核心理念”之外的一切，都要隨著市場、消費者和經(jīng)濟環(huán)境的變化而變化；●“簡易”是企業(yè)管理的特點，如果你的企業(yè)管理很復雜，很不透明，說明這個企業(yè)的管理有問題。

第十五頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二美國夏威夷東西方文化研究中心的朱謙先生進行了一項關(guān)于“儒家文化在東方各國之影響力”的調(diào)查，其結(jié)論如下：韓國首都首爾（漢城）最合乎儒家的核心價值；其次是日本，再次是中國香港和臺北，最后是中國上海。這個調(diào)查結(jié)果告訴我們：●越是發(fā)達的東方資本主義國家或地區(qū)，其儒學影響力越大！如:日本、韓國、臺灣、香港。相反，越是不發(fā)達的東亞國家，其儒學影響力越小甚至幾乎為零?！袢寮椅幕莵喼匏男↓埬酥琳麄€東亞經(jīng)濟崛起的精神支柱。一項調(diào)查：儒學精神造就了東方的資本主義文明

第十六頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二地區(qū)儒學的作用日本1、日本明治維新是儒學與資本主義文明相結(jié)合的產(chǎn)物；2、日本的企業(yè)普遍推行儒教和西方經(jīng)營理念相結(jié)合的企業(yè)文化。韓國1、韓國是以儒教立國育民的國度。韓國是目前世界上唯一真正祭祀孔子的國家。每年春秋兩季，在具有600多年歷史的儒教大學“成均館”的大成殿舉行，使用明代的儀式，政府派高官參加。2、韓國企業(yè)將儒家思想與西方的管理實踐有機結(jié)合，培育出自己特有的企業(yè)文化。臺灣1967年7月，蔣介石倡導成立“中華文化復興運動推行委員會”（簡稱：文復會），并親自擔任總會長，全力推動傳統(tǒng)文化復興。在蔣經(jīng)國的推動下，文復會于1986年發(fā)動現(xiàn)代國民生活運動，針對物質(zhì)主義對精神的侵蝕，重點推行孝悌、勤儉、禮節(jié)與秩序等傳統(tǒng)美德。（見《作家文摘》2008年10月28日）第十七頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二商業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)典成就歐美商人《圣經(jīng)》創(chuàng)造現(xiàn)代資本主義文明?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》（麥克斯·韋伯）認為：基督教新教奠定了資本主義文明的精神基礎(chǔ)。阿拉伯商人《古蘭經(jīng)》曾活躍于阿拔斯王朝（750～1258年）時期?！豆盘m》和《圣訓》中有著明確和豐富的“伊斯蘭商業(yè)法”。猶太商人《塔木德》世界頂級商人。猶太人超凡的賺錢智慧來自于猶太圣典《塔木德》。“世界的財富在猶太人的口袋里，猶太人的財富在自己的腦袋里。”東亞儒商儒家的“四書五經(jīng)”以日本、韓國、臺灣為代表。儒學促進東方資本主義文明的崛起四大商業(yè)傳統(tǒng)：儒商位列其一第十八頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二●方向理性：精神，靈魂，價值觀，經(jīng)營智慧，哲學，企業(yè)文化●工具理性：科學技術(shù)，管理學，公司制度“生意人”與“企業(yè)家”的區(qū)別。文化中的兩個層面第十九頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二貳、儒學與臺灣企業(yè)第二十頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二臺灣的“經(jīng)營之神”：王永慶●王永慶經(jīng)常念茲在茲的一句話：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學》止于至善，就是追根究底?！裢跤缿c的管理哲學：管理就是追求合理化。合理化就是“點點滴滴的改善”；是“追根究底”；是“止于至善”的精神?！?975年1月9日，紐約圣若望大學授予榮譽人文博士學位。第二十一頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二王永慶的“午餐會報”有一次，員工在午餐會報上報告南亞做的一張塑膠椅子，報告的干部把結(jié)合管、椅墊，下面的尼龍布和貼紙，工資分別是多少錢，算得一清二楚，總計是550元。王永慶一連串的發(fā)問：1、椅墊里用的PVC泡棉一公斤56元，品質(zhì)和其他的比較到底如何？價格呢？有沒有競爭的條件？報告人答不出來；2、這PVC泡棉是用什么做的？回答：用廢料做的，一公斤40元；3、大量做的話，資料來源有沒有問題？回答：不知道。4、南亞把裁剪組合賣給人，在裁剪后收回來的塑膠廢料，一公斤多少錢？回答：20元。王永慶說：成本一公斤只能算20元，不能算40元。5、使塑膠發(fā)泡的發(fā)泡機，要用怎樣的發(fā)泡機？使用什么技術(shù)？多少原料？多少工資？消耗能不能控制？能不能使工資合理化？生產(chǎn)效率能不能再提高？第二十二頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二豐田公司的5個“為什么？”子入太廟，每事問?；蛟弧笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚弧笆嵌Y也?！薄墩撜Z八佾》“每事問”就是最根究底的精神！假定某臺機器有一天突然停止，那么如何設(shè)法解決呢？1、為什么這部機器突然停止？因為超負荷，保險絲斷了。2、為什么會超負荷？因為軸承的潤滑度不夠充分。3、為什么不讓它充分潤滑呢？因為潤滑唧筒沒有充分打出應(yīng)有的分量。4、為什么沒有充分打出應(yīng)有的分量？因為唧筒的心軸磨損過度，造成松弛不精密。5、為什么會磨損呢？因為沒有安裝過濾器，使得粉霄滲進去。第二十三頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二高清愿：“統(tǒng)一永遠是光明磊落，永遠是以企業(yè)界的君子為傲！”統(tǒng)一企業(yè)的君子文化：1、正派經(jīng)營：用人以德為先。2、以和為貴；對內(nèi)，對外，對競爭對手。3、適才適性：充分授權(quán)，內(nèi)部提升。4、求變求新：人可以老，觀念不可以老。不能停止學習。5、公正、公平、公開福利透明，考績公開。第二十四頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二宏碁公司施振榮（IT教父）：中國式管理蘊含王道精神。在臺灣我花了三十多年才創(chuàng)造出自己的企業(yè)文化。宏碁的企業(yè)文化，幾乎都和中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。●人性向善：從創(chuàng)立的第一天起，“人性本善”就一直是宏碁最重要的企業(yè)文化?！裢醯谰瘢核^王道精神，源自2000年前孟子主張的“王道”政治。孟子說，“以力假仁者霸，以德行仁者王”，“霸”與“王”的差別在于前者以力，而后者以“德”、以“心”治政，孟子主張將政治與道德合一，“以德行仁，以王天下”。第二十五頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二臺灣中鋼趙耀東：儒法并用，建立企業(yè)文化！中鋼總經(jīng)理趙耀東先生是一位小時候飽讀四書五經(jīng)，具有士大夫的氣質(zhì)和使命，廉潔奉公，直言不諱，正直剛毅，以廠為家，以身作則，儒法并用，鐵面無私，堅持原則，以儒家愛的教育和法家鐵的紀律建設(shè)中國式企業(yè)文化和企業(yè)管理模式的強人。

第二十六頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二臺灣壓克力之父、奇美董事長：許文龍許文龍喜歡看書，他做生意的本事不少是來自《莊子》的靈感。許文龍一生的思想，受老莊的影響頗深，看得開，看得淡；許文龍結(jié)合老莊思想與他自己的見解，而發(fā)展出一套相當富有哲理的“替人設(shè)想”。即莊周夢蝴蝶。懂得替對方著想，是生意上得利的重要法門。第二十七頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二臺灣壓克力之父：許文龍取消管理凡事簡化：沒有業(yè)務(wù)員的直銷，一價制。成功在觀念：觀念突破只找答案，不找責任。沒有私心：絕不準有任何貪污。替人設(shè)想合理化求和，求變的企業(yè)文化。人性化管理第二十八頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二叁、儒學與日本企業(yè)第二十九頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二日本的明治維新：是儒家精神與西方資本主義文明相結(jié)合的產(chǎn)物。

日本以“明治維新”為契機，為了追趕歐美諸國，一方面積極引進歐美先進科學技術(shù)與政治制度；另一方面，日本政府又把儒學引入新體制中，并制訂三條政策：第一、在國民教育中恢復儒學教育；第二、繼續(xù)舉行孔子祭祀典禮；第三、大力開展儒教研究活動。并且在明治二十三年（1890年）頒布《教育敕（chi）語》規(guī)定儒學在教育上的至高地位。由此可見，日本民族既善于吸收外來文化又善于創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化。直到現(xiàn)在，儒家思想仍然是日本精神生活與社會生活的“脊椎骨”。

明治天皇（1852—1912），第122代日本天皇（1867年—1912年在位）第三十頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二王陽明“心學”奠定了明治維新的思想基礎(chǔ)

●在幕府末年，陽明學（王學）成為維新志士所普遍信奉的一種哲學，并因此為維新運動造就了一批杰出的思想家和政治家。許多幕末勤王志士，不是陽明學者就是傾慕陽明學者，如春日潛庵﹙仲襄，1812-1878﹚、梁川星巖﹙孟緯，1789-1858﹚吉田松陰﹙虎之助，1830-1859﹚、橫井小楠﹙平四郎，1809-1869﹚、東澤瀉﹙正純，1832-1887）、西鄉(xiāng)南洲﹙隆盛，1826-1877）、高山晉作﹙東行，1837-1867﹚等。●曾經(jīng)打敗北洋水師和俄國海軍的海軍大將東鄉(xiāng)平八郎，一生唯服王陽明。第三十一頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二日本資本主義之父：澀澤榮一奉《論語》為商業(yè)圣經(jīng)

●澀澤榮一：一生歷經(jīng)江戶、明治、大正、昭和四個時代的企業(yè)界領(lǐng)袖。創(chuàng)辦了500家企業(yè)，“株式會社”的公司模式也是他的發(fā)明，他為日本走向現(xiàn)代化奠定了堅實的基礎(chǔ)。他認為《論語》是“工商之本”，并將《論語》奉為“商業(yè)圣經(jīng)”，終其一生到處發(fā)表演講宣傳《論語》。其演講錄后來匯總出版，即《論語與算盤》一書?！竦谝汇y行、王子制紙、日本郵船、東洋紡織、東京海上保險、東京石川島造船、大日本人造肥料，等，創(chuàng)業(yè)至今已愈百年以上而成為名門企業(yè)。●生意人與企業(yè)家的區(qū)別。

第三十二頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二安崗正篤：陽明學大師及著名管理學家●被譽為東洋思想第一人，二戰(zhàn)結(jié)束后，在重塑日本國民精神方面起著關(guān)鍵性作用。他借重論語成立師友會，影響上萬人從這里學習中國經(jīng)典。戰(zhàn)后四任首相在師友會學習過。●63歲的海軍大將八代六郎曾拜27歲的安崗氏為師；●戰(zhàn)后日本歷任首相莫不與其有深厚的情誼；●日本企業(yè)界的高層經(jīng)營者定期聚會，聘請安崗氏講授中國的《十八史略》、四書、五經(jīng)、以及帝王學等。第三十三頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二●論語是二千年前的著作，但是孔子的話卻超越時空，成為永恒的真理?！瘛叭毡酒髽I(yè)家只要稍有水準的，無不熟讀《論語》，孔子的教訓給他們的激勵，影響至巨，此種實例多得不勝枚舉?！薄袢毡緦崢I(yè)家能夠各據(jù)一方，使戰(zhàn)敗后的日本經(jīng)濟，迅速復興，中國經(jīng)典的影響力，功應(yīng)居首。通過向中國經(jīng)典學習，日本已經(jīng)涌現(xiàn)了一批能夠應(yīng)用經(jīng)典的大企業(yè)家，這些企業(yè)家又培育了一批世界級的大企業(yè)，在國際管理界形成了獨立的日本管理流派。

日本著名管理學家伊藤肇（1926-1980）第三十四頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二日本企業(yè)家的“座右之書”對那本書愛不釋手，喜歡到無論何時何地都要隨身攜帶。包括：論語、呻吟語、史記、資治通鑒、菜根譚、易經(jīng)，等?！跞毡緰|芝公司總經(jīng)理土光敏夫，豐田公司創(chuàng)始人豐田佐吉、豐田喜一郎等人都喜歡《論語》；□住友銀行的原副懂事長巖澤正二是一位《論語》愛好者。□鐘紡會長伊藤淳二以《論語》伴度一生?！跛上码娖魃虒W院將《論語》《孟子》《大學》《孝經(jīng)》列為必修課程，將《中庸》的“明明德，親民，止于至善”作為學員的研修目標。

儒家智慧是脈脈流傳在日本經(jīng)濟界的源泉。第三十五頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二住友集團早年的功臣之一：廣瀨宰平，從9歲起就進入該財閥當學徒，11歲被派到荒郊野外的礦山。當時礦工的消遣不外喝酒、賭博，唯獨他一個人帶著四書的注釋本上山，利用閑暇在幽暗的燈光下埋頭苦讀。從此在他心中孕育了一套成熟的待人處世方針，以后遭遇任何難題，腦海中立即涌現(xiàn)經(jīng)典中所示的道理。他在晚年以住友集團總經(jīng)理身份退休。住友集團總經(jīng)理廣瀨宰平：熟讀《四書》第三十六頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二日產(chǎn)企業(yè)集團創(chuàng)始人：鲇川義介對《十八史略》愛不釋手。

他熱愛研讀中國歷史入門書《十八史略》（元代，曾先之著），曾有友人問他書中共出現(xiàn)幾位人物，他隨口答稱：“共有4517，這些人個個性格不一，近代企業(yè)經(jīng)營管理所探討的人際關(guān)系、行為科學等理論，都可在此找到實證?！笨梢娝凶x之精深。鲇川義介主持事業(yè)向以敏銳的洞察力而聞名，與此研讀心得有關(guān)。第三十七頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二石坂泰三：以研讀《論語》為樂□經(jīng)團連會長石坂泰三，每逢夏季到避暑勝地輕井澤度假時，一定攜帶《論語》?！酢耙酝m曾讀過論語，但是并未入室，過了50歲，加以溫習的話，即有新的體會，書中的意味雋永極了?！薄踉鴵蔚谝簧玳L；戰(zhàn)后重建瀕臨崩潰的東芝，對日本經(jīng)濟的高度成長卓有貢獻。有“財界總理”之稱。第三十八頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二肆、儒學與韓國企業(yè)第三十九頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二韓國：以儒學立國育民！

●“儒教文化在朝鮮盛行了千年，它對朝鮮民族的影響不可低估，它已深深扎根于朝鮮民族的思想意識之中。”（《朝鮮文化史大系》高麗大學編寫）●“孔子不僅是中國的，也是世界的。韓國有將近80%的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶?！保ā俺删^”館長崔昌圭）1960年以來，韓國為傳承儒教，正式把儒教的道德倫理列入大、中、小學的教育科目。第四十頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二儒教大學：世界上獨一無二。

韓國從未中斷過儒教教育事業(yè),韓國“成均館大學”是以儒教精神為辦學理念的高等學校，是世界上獨一無二的一所儒教大學。該大學遠求則有1600年的傳統(tǒng)，近計亦已有將近600年的歷史（始于公元1398年，明代前期）。

第四十一頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二日本有武士道，韓國有儒道會。

在韓國歷史上一直有一支從事社會輿論和教化活動、以弘揚和實踐儒教精神為己任的儒林團隊。日本占領(lǐng)期間，儒林的活動遭到嚴重壓迫和限制。韓國解放后，儒林又重新恢復了有組織的集體活動。1945年10月，2500余名儒林代表，舉行“儒道會”成立大會，在成均館內(nèi)設(shè)立“儒道會”全國總部，在道和市郡，以鄉(xiāng)校為中心，組成地方支部。此外，還有“青年儒道會”、“婦女儒道會”等，把信奉儒教的各方面人士組織起來。據(jù)統(tǒng)計，1970年時韓國有“儒道會”地方支部263個，儒林人數(shù)約有4865000余名，這股力量在推動儒教精神的社會教化方面，起著極為重要的作用。

第四十二頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二儒學文物和遺跡：睹物思人！

●在韓國，對于歷史上著名的儒學大師是十分敬仰的，并細心呵護他們的遺跡、文物等，供人瞻仰、緬懷?！?005年10月，由韓國申報的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。申遺成功?！?006年10月，韓國在德國舉辦“韓國是印刷術(shù)的起源國”展覽。申遺成功?！耥n國有許多企業(yè)積極支持或創(chuàng)辦各類以著名儒者命名的研究所、研究院等?！耥n國的幾個大企業(yè)經(jīng)常進行儒學教育。韓國企業(yè)將儒家思想與西方的管理實踐有機結(jié)合，培育出自己特有的企業(yè)文化。第四十三頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二三星集團創(chuàng)辦人：李秉哲●“對我影響最深的是《論語》。吳越尚能同舟，我們還有什么做不到的呢！”●經(jīng)營理念飽蘊東方儒學色彩.“我一生80%的時間都用在育人選賢上了。”●三星集團一直在贊助成均館，每年向成均館投入成千上萬的資金，三星集團認為這對它是莫大的榮譽。第四十四頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二“現(xiàn)代”之父：鄭周永●鄭周永少年的時候在私塾里讀過《論語》和《孟子》。與孔子相比，他更喜歡孟子。因為他認為孟子有人本主義思想。這種影響貫穿了鄭周永的一生，在現(xiàn)代集團的工廠里掛著廠訓“國強民富、民富國強?！薄耥n國經(jīng)濟巨子鄭周永和“韓國汽車工業(yè)教父”鄭進永以儒家思想為核心，勇于吸收西方先進經(jīng)驗，創(chuàng)建了名揚世界的“現(xiàn)代王國”。第四十五頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二伍、儒學的真精神：儒學的本義第四十六頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二什么是儒學？要求三句話說清楚1、本體論：天道流行創(chuàng)生萬物。2、心性論（靈魂論）：天道與“性命”相貫通，而為一。3、辯證法：中庸之道，即“陰~陽~中庸”，是儒家的辯證法。第四十七頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二儒學的本體論：天道流行創(chuàng)生萬物●大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。（······）。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。（易經(jīng)·乾卦·彖傳）●牟宗三先生對這段話的解釋是，其中“乾元”就是天道，乾元就是儒家形而上學的實體。這“表示乾元是一個創(chuàng)生原則，乾元使萬物存在。萬物憑賴乾元才有其存在，才有其存在就是創(chuàng)生（創(chuàng)造）。”乾道落在萬物上就各個個體講才有“性命”這兩個字。

（見第20、31、33頁《周易哲學演講錄》牟宗三，2003全集版）第四十八頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二儒家的天道創(chuàng)生論和基督教的創(chuàng)世記講的是同一個故事?！叭寮业荔w創(chuàng)生說，跟宗教家講的上帝創(chuàng)造意思一樣，而說法不同?！盵1]具體說來“儒家由天命不已、天地之道的道體所表示的創(chuàng)造，就叫做創(chuàng)造性自己、創(chuàng)造性本身，其人格化就是上帝。耶教的人格神（上帝）嚴格講就是創(chuàng)造性自己，也叫創(chuàng)造性原理principleofcreativity）?！盵2]

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第14頁《宋明理學演講錄》牟宗三，2003全集版[2]第112、115頁《中國哲學十九講》牟宗三，2003全集版牟宗三先生第四十九頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二上帝創(chuàng)世記在基督教的《圣經(jīng)》中，敘述上帝創(chuàng)造世界，也只有一句話“起初，上帝創(chuàng)造天地?！薄妒ソ?jīng)，1:1》緊接著有一個很具體的補充說明：第一天，上帝造“光”；第二天，上帝造了“空氣”；第三天，上帝造了“海、地和植物”；第四天，上帝造“日、月、星辰”；第五天，上帝造“（海和空中的）生物”第六天，上帝造“地上的生物、人”；第七天，上帝安息。根據(jù)已故孫敬先牧師[1]的說法，所謂“六天”之造化（made），不過是上帝創(chuàng)世之后對世界的重新規(guī)整和美化而已。

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孫敬先牧師在1949年之前曾擔任天津圣經(jīng)神學院院長，此神學院由美國基督教通圣會創(chuàng)立。第五十頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二子貢“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！保ā墩撜Z》5·13）其中“聞”即流傳、傳播的意思。翻譯成現(xiàn)代漢語即：夫子關(guān)于古代文獻和典章制度的學問很好理解而且便于廣泛傳播，夫子關(guān)于人性與天道的學問不容易理解而且難以傳播。第五十一頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二

“天道”下凡，住在每個人的心里，形成每個人的靈魂，他的另一個名字叫“真我”。人的靈魂有兩個面孔，一曰“本性”，二曰“本心”；我們通過第一個面孔（本性）與天（上帝）溝通，而得到上帝的啟發(fā)和教導；我們通過第二個面孔（本心）與人和萬物溝通，把天的旨意付諸行動，活出我們的生命意義和價值。人的靈魂是有智慧的，就像人的左腦是邏輯的和理性的，右腦是藝術(shù)的和情感的；人的靈魂中也有兩道開啟智慧的大門，一曰理性直覺，二曰中庸辯證法。通過這兩道門我們可以通徹天與地，而成為“天地人”中的第三極，得以參與天地的造化。

儒學的心性論（靈魂論）：天道性命相貫通，而為一。第五十二頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二儒學告訴我們：首先，人的靈魂是天（上帝）給予的，是先天的，不是后天的、不是經(jīng)驗的，而且人人具備。這是一個樂觀主義的所在，所以孟子說“人皆可為圣人”；牟宗三先生說“人道不廢，不管社會人心怎樣壞透，人道總不會消滅?！盵1]

其次，人的靈魂是通體透明的，天道的光輝就像一顆永遠不落的太陽始終伴隨和照察著人性，使我們的靈魂充滿精神的光明。所以孟子說“人性向善”。第三，我們的靈魂是有意志(will)和智慧（understanding）的，[2]它是我們的大法官，為我們的生命建立道德法則，這個道德法則就是我們的“良心”；這個立法很簡單，不需要很復雜的推理和知識，與文憑高低，社會地位，窮富程度等毫無關(guān)系。它的判斷當下即是，是良心的直覺，匹夫匹婦無不能為，正如陸九淵所說“我雖不識一字，亦還我堂堂地做個人。”第四、我們的靈魂擁有自動力，能把我們心中的真我活出來，它就像當初上帝創(chuàng)造世界一樣，也能幫助我們每個人創(chuàng)造出自己的生活。

[1]第66頁《宋明儒學綜述》牟宗三，2003全集版[2]

《孟子講演錄》牟宗三，鵝湖月刊第五十三頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二統(tǒng)一企業(yè)總經(jīng)理高清愿的智慧：直覺統(tǒng)一集團總經(jīng)理高清愿先生的諸多決策常常是靠“非邏輯”和“直覺”的智慧。●高清愿的接班人林蒼生一再表白，高清愿的悟性很高，判斷力強，他的行事風格和高明決策是“非邏輯的”?！窠y(tǒng)一企業(yè)總經(jīng)理室經(jīng)理陳信惠感覺“高清愿很多的決策都是憑直覺的?！钡谖迨捻摚财呤唔?，編輯于2023年，星期二統(tǒng)一企業(yè)總經(jīng)理高清愿的智慧：辯證法“水火同源”的用人哲學：臺南縣關(guān)仔嶺風景區(qū)附近，有個水火同源的奇景，在一處地下水的水面上，出現(xiàn)一片源源不斷燃燒的火苗。這個景象在夜間看來，水火相映，令人嘖嘖稱奇。這種自然界的景象常常讓我（高清愿）聯(lián)想到用人的哲學。人的個性各有不同，有的人陽剛似火，行事態(tài)度積極進取，有的人則是陰柔似水，處事謹慎周全，三思而為。這兩種人都是經(jīng)營企業(yè)所需，如果放對位子，適才使所，互為表里，對企業(yè)發(fā)展將可發(fā)揮相乘的效果。

第五十五頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二儒家的修行：“求放心”（孟子）

自己家養(yǎng)的駱駝、牛、羊丟失了，就十分心疼，趕緊到處尋找，直到找回來才甘心，否則要遺憾很長時間。自己的“良心”丟失了，反而感覺不到，甚至不以為然，也不去尋找。儒家的功夫沒有很復雜，也沒有難行的，只是幫助你找回你丟失的“良心”而已，這個良心和你是與生俱來的，是天（上帝）給予你的靈魂，是你肉體生命中的精神生命。這就是孟子說的“求放心”，即把你丟掉的“本心”找回來。孟子第五十六頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二儒家的修行：“致良知”（王陽明）

明代有一位秀才問他的老師，“老師，我們?nèi)寮业男扌惺鞘裁?？”老師說：“清除你心中的雜草?！毙悴庞謫枺骸叭缓竽兀俊崩蠋熣f：“清除你心中的污穢?！毙悴庞謫枺骸斑€有嗎？”老師說：“掃清你心中的塵埃?！毙悴胚€是不解，很疑惑，老師反問秀才：“你看見你的良心了嗎？讓它凸顯出來，讓它成長壯大，讓它做你的主人，主宰你的生命和生活?！毙悴呕砣婚_朗，再拜而謝之。這個故事告訴我們，讓我們本有的“良心”活過來、活出來的人才算一個精神和道德健全的真人，我們的人生才有價值和意義。我們的道德是發(fā)自我們的“真我”和內(nèi)在精神生命，是成全人的不是束縛人的，否則為假道德和反道德。這就是王陽明所說的“致良知”即讓你的良知歸本復位。第五十七頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二這就是《大學》所說的“格物致知”，其中“格”即清除，“物”即障蔽、污穢、虛假、偏見、短視、麻痹、利欲和小農(nóng)意識等等，所以“格物致知”的意思是清除內(nèi)心的垃圾，讓良心返本歸位，重新做主人。用王陽明的原話說就是“良知本來自明。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。質(zhì)美者，渣滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹。些少渣滓，如湯中沃雪，如何能作障蔽?！彼?，人生最重要的是活出自己的真我，不要戴著假面具生活，不要裝B，否則你會很累。真正有意義的生活是簡樸的。美國作家、投資家艾琳·詹姆絲是一位簡單生活（Simplelife）的倡導者，她認為：摒棄那些多余的東西，不要讓自己迷失方向，你會活得更瀟灑。

儒家的修行：“致良知”（王陽明）第五十八頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二“要是一個人忙了一天后回到家里，沒有把他的個性、思想和問心無愧的良心帶回家去，那末他將一無所獲，在他生命結(jié)束的時候，也將一無所有?！毙÷蹇朔评盏?7頁《洛克菲勒王朝》上海譯文出版社1982第五十九頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二儒學的辯證法：中庸之道在儒學中，“中庸”是個簡稱，全稱應(yīng)為“陰～陽～中庸”。它是黑格爾“正～反～合”辯證法思想的古老中國版。古今中外，英雄所見略同?！瓣帯枴杏埂钡娜灰惑w最恰當?shù)乇硎玖丝追蜃尤鍖W辯證法的核心內(nèi)涵和基本原則。太極圖（又名“陰陽魚”，見左圖）是“陰～陽～中庸”之辯證法思想的標志性符號?！爸杏埂庇置爸姓?、“中和”、“太和”?！爸杏怪馈笔恰兑捉?jīng)》的核心原理；也是堯舜禹湯文武周公的“治國寶典”；更是孔夫子教學的“傳授心法”。第六十頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二=一陰一陽之為道致中正+陰～陽～中庸中庸之道是《易經(jīng)》的核心原理在《周易》中，二五兩中爻陰陽相應(yīng)叫做“和”，二五兩中爻陰陽既當位，又相應(yīng)，稱為“中和”?！爸泻汀庇纸小疤汀薄1]

[1]第55頁《周易與處世之道》楊慶中著，四川人民出版社，2001年9月第六十一頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二中庸之道是先王的治國寶典

據(jù)說圣王堯的兒子丹朱不成器，堯遍訪民間發(fā)現(xiàn)舜的賢良美德和圣人品質(zhì)，便昭告上帝，把王位禪讓于舜，在禪讓儀式上堯發(fā)表了一個傳至千古的講話：“聽好啊，舜，上帝的天命在你身上了，堅決奉行中庸之道啊。如果天下的老百姓困苦不堪，上帝的天命就會收回啊?！焙髞硭催x擇治水有功、品質(zhì)高尚的大臣禹作為接班人，在禪讓儀式上也重述了同樣的內(nèi)容。我們要問，大禹為什么把王位傳給他的兒子啟，開辟了家天下的局面呢？原因有二，其一、大禹的兒子啟確實具備良德、良才；其二、禹的治水大軍，在復員轉(zhuǎn)業(yè)之后順理成章地轉(zhuǎn)化為大禹的國家部隊，大禹以武力號召天下，沒有部落不敢聽從，否則便出兵彈壓。證據(jù)是，孔子曾對宰予說“大禹任命皋繇、伯益幫助他治理百姓，率領(lǐng)軍隊征伐不服從的部落，四方的民眾沒有敢不臣服的?！盵1]。據(jù)推測，厚道的舜是個很長壽的老人，舜禪讓退休之后，禹嫌他礙事，把它放逐到了湖南衡陽。

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《孔子家語·五帝德第二十三》第六十二頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二伊尹不僅輔佐成湯討伐荒淫無道的夏桀而建立商朝，而且以“中庸之道”協(xié)助成湯治理天下，擬定施政方針。伊尹對商湯說：大王，比如我做飯，菜不宜太咸，也不能太淡，只要把佐料調(diào)配得當，吃起來自然適口有味。這和您治理國家是一個道理，既不能無所作為，也不能急于求成，只有掌握好分寸關(guān)節(jié)，才能把事情辦好。

伊尹以“中庸之道”輔佐商湯治理天下第六十三頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二“宥坐之器”是座右銘的前身，在古代一般置放在國君座位的右側(cè)，時時提醒之勿忘“先王之道”?！板蹲鳌钡奶攸c是：其中無水則斜，水至中位則正立，水滿則傾覆。對國君實則是一種告誡，宜中道而行，適可而止，不可過份。

周王以“宥坐之器”為座右銘第六十四頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二中庸之道即理性精神（辯證法）

德國大哲學家康德和黑格爾把人的認識分為知性、消極理性、積極理性三個依次遞進的層面?！衿渲小爸浴笔切问竭壿嬎季S，對應(yīng)于自然科學。●“消極理性”已經(jīng)認識到對立面的相互轉(zhuǎn)化，相當于中國老子及其道家的思維模式；在老子的《道德經(jīng)》中以否定性論述為主要的表達方式,如：反者，道之動；正言若反；物極必反。●而“積極理性”則真正認識到對立面統(tǒng)一的辯證思維原則，相當于孔夫子儒學的思維。儒家所極力推崇的君子人格就是具有理性精神和辯證法思想的人，即儒家所說的中庸型人才。

第六十五頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二認識論三階段知性（正）消極理性（反）積極理性（合）思維特點功利主義正言若反；物極必反；反者，道之動。中庸；中正；中和、太和。學派墨家道家儒家代表人物墨子老子孔子認識論的三個階段第六十六頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二“道生一，一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（道德經(jīng)，42章）“一”代表“太極”，太極是“有”，道是“無”，有來自于無，太極來源于道，太極之中已經(jīng)包含“陰”和“陽”兩種力量于其自身內(nèi)部。正如朱熹所言：“在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極”。太極無處不在，說明辯證法的普遍性。道家對辯證法的論述“二”代表“陰”和“陽”；“三”代表“陰”、“陽”和“中庸”，這三者共同造就宇宙萬物的生生不息。

第六十七頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二神圣的上帝曾對以色列說：“我的孩子們，宇宙中我創(chuàng)造的一切都是成雙成對的。例如，天和地，日和月，亞當和夏娃，今世和來世，但在宇宙中我是獨一無二的?！保ā洞笊昝洝?﹕3）[1]上帝告訴我們一個基本道理：世界上的萬事萬物都是成雙成對的，而且是正反對等的，這是一個事實，兩者最終都要在上帝那里歸一才是最終目的。

[1]第5頁《大眾塔木德》亞伯拉罕·柯恩著，傅有德譯，山東大學出版社，1998年1月?！妒ソ?jīng)》對辯證法的論述第六十八頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二儒學辯證法的幾個概念

●“陰”與“陽”合一●心物合一：孟子曰“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！保献樱?3·5）

●天人合一：孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保献樱?3·1）

●目的與手段合一：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ㄕ撜Z，4·5）

第六十九頁，共七十七頁，編輯于2023年，星期二●知行合一：子曰：“君子恥其言而過其行。”（論語，14·