教育家蔡元培課件

教育家——蔡元培組員：許廣利

易成梁

范小波

葉思陽個人簡介

蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，中國浙江紹興人山陰人，原籍諸暨。他讀書十余萬卷，尤其廣泛瀏覽各國思想家的書籍，養(yǎng)成了他不主一家、兼收并蓄、新舊貫通的治學精神,為中國教育事業(yè)作出了巨大貢獻。革命家、教育家、政治家。中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風；1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學校長。少年時曾在紹興古越藏書樓校書，得以博覽群書。光緒十五年(1889年)舉人，十六年會試貢士，未殿試。十八年赴殿試，獲二甲第三十四名，中進士，授翰林院庶吉士，二十年補翰林院編修。甲午戰(zhàn)爭后，開始接觸西學，同情維新十四年九月返紹興，任紹興中西學堂監(jiān)督，提倡新學。二十七年七月奔赴上海，出任南洋公學教習。二十八年與蔣觀云等組織中國教育會，任事務長。夏，游歷日本，同年秋回國，在上海創(chuàng)設愛國女校及愛國學社，任總理。并以《晨報》為陣地，提倡民權，宣傳排滿革命。三十年冬與陶成章、龔寶銓等在上海建立光復會，被推為會長，次年加入同盟會。三十三年赴德意志帝國留學民國元年(1912年)任南京臨時政府教育總長，主張采用西方教育制度，1918年6月北大哲學系畢業(yè)照廢止祀孔讀經，實行男女同校等改革措施，確立起我國資產階級民主教育體制。二次革命失敗后，攜眷赴法，與李石曾等創(chuàng)辦留法勤工儉學會。五年冬回國任北京大學校長，支持新文化運動，提倡學術研究，主張“思想自由，兼容并包”，實行教授治校。“五四”運動中支持學生愛國行動，多方營救被捕學生。被迫辭職后，多次赴歐洲英、法等國考察教育和講學。民國十六年后擔任國民政府常務委員、大學院院長、中央研究院院長等職蔡元培先生被毛澤東同志譽為“學界泰斗，人世楷?！薄Ｋ俏覈慕逃?，提出了“學為學理，術為應用”，“學為基本，術為枝葉”的觀點。蔡元培先生指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”蔡元培書法劉曉鋼先生在實用文源流的研究中說：“到蔡元培的《論國文之趨勢》、《國文之將來》，便正式把文章分為實用文和美術文(即藝術文)兩大類，開始創(chuàng)立獨立的實用文理論了?！辈淘嘞壬鞔_指出：國文分兩種：一種實用文，在沒有開化的時候，因生活的必要發(fā)生的；一種美術文，沒有生活上的必要，可是文明時候不能不有的。(論國文的趨勢及國文與外國語及科學的關系.1920.10)我國自古不區(qū)別科學與文學，一些寶貴的科學思想都淹沒在雜記體著作中，且缺乏一套便于演算的記載方式，致使先民很多創(chuàng)造與發(fā)明不得傳世。五四時期隨著西方科學觀念，科學知識的輸入，特別重視科學記載方式的研究，將應用文特立為一科，放置恰當?shù)牡匚唬溲酃猱斎皇沁h大的，而蔡元培先生是最得力的倡導者和實施的組織者。（節(jié)選自《應用寫作》雜志1997年第3期《蔡元培：建設應用文體學的先驅》）對傳統(tǒng)教育的批述他曾用六個中國字來歸納他對傳統(tǒng)教育的批評，即：鄙、亂、浮、葸、忮、欺。他認為以科舉考試為主要特征的傳統(tǒng)教育制度是無法適應社會發(fā)展需要的。針對傳統(tǒng)教育制度的弊端，他認為當時的教育制度不能為建立中國的生活方式作出足夠的準備，也沒有給中國人在精神上以鼓舞。

尋求改革之路為了尋求中國教育改革和發(fā)展的新路，蔡元培以極大的熱情開始向西方尋找科學的指南。通過與西方國家教育的對比，他設想用科學的精神將中國和西方的有價值的思想和經驗結合起來，以便發(fā)現(xiàn)一些對中國教育改革實用的模式。這種努力在他的五種類型教育的概念中看得更清楚。尋求科學指南

蔡元培認為，不同的文化應該互相接觸，取長補短，從而產生一種更具“生命力”的文化。就中國文化而言，學習西方文化的根本目的，是要“吸收而消化之，盡為‘為我’之一部，而不為其所同化”，“吸收其優(yōu)點，且發(fā)達我特性”，其良苦用心就是在不犧牲中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品格的同時吸收西方文化的精華，以期創(chuàng)造中國的新文化。

五種教育類型軍國民教育

實利主義教育

公民道德教育

世界觀教育

美感教育道德教育

軍國民教育

軍國民教育即軍事體育。他認為"軍國民教育者與社會主義背馳"，不是理想社會的教育。但他認為為了反對帝國主義侵略，必須用武力自衛(wèi)，這就要實行軍國民教育。就國內而言，為了打破當時國內封建軍閥擁兵妄為的局面，就要"行舉國皆兵之制"，"以平均其勢力"，也要進行軍國民教育。后來，他把軍事體育發(fā)展成為普通體育。他認為體育是培養(yǎng)"共和國民健全之人格"的重要環(huán)節(jié)，他說:"健全的精神，必宿在健全的身體"，他要求學生"各就所好，多多運動"，以發(fā)達學生的身體，振作學生的精神。

實利主義教育

實利主義教育即智育。實利主義教育主要給人以各種普通的文化科學知識，發(fā)展實業(yè)的知識和技能，以及一定的職業(yè)訓練。進行實業(yè)主義教育的目的，是為了提高人民的富裕程度，增強國家的財力，這樣才能在世界競爭中立于不敗之地。他把實利主義教育，當成富國強民、發(fā)展國家經濟的一項重要手段。

他認為實利主義教育，不僅可以使人學到文化科學知識，還可以便人的思維“臻于細密”。

公民道德教育

公民道德教育即德育。他認為軍事體育和實利主義教育雖是“強兵富國”之道，但是，僅有兩者還不夠，還必須有公民道德教育。

他提倡這種道德觀念與封建倫理道德觀念相對抗，并企圖通過這種公民道德教育使人從封建倫理

道德的束縛下解放出來，從而改變被封建道德束縛的人與人之間的關系。他提倡的公民道德教育具有反封建的重大進步意義

。

世界觀教育

世界觀教育屬于實體世界。他認為世界觀教育的主要任務是培養(yǎng)人超軼乎現(xiàn)世之觀念，而達于實體世界之最高精神境界。蔡元培在中國近代教育史上首倡世界觀教育，并認為世界觀教育是教育的終極目的，這點是值得重視的。當然，他的世界觀教育是建立在把教育分為現(xiàn)象世界與實體世界這個唯心主義觀的基礎上的。然而，他的目的是引導人們去追求真理，追求有價值的人生，他對當時封建傳統(tǒng)教育的否定，具有重大的反封建的進步意義。

美感教育

美感教育亦稱美育。在我國把美育列為教育方針的組成部分，為蔡元培首創(chuàng)。他指出“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！彼浅Ｖ匾暶烙?，認為美育是引導人從現(xiàn)象世界過渡到實體世界的津梁。教育家的任務，就是通過美感教育，使人達于最高精神境界。美育可以陶養(yǎng)憾情，使人日趨高尚;可以去私忘我，超脫利害;可以使人寄托于美的享受，去掉生活惡習，從而美化人生。對自由的詮釋

自由不僅是純主觀的、內在的，還和社會、他人緊密相關。完整的自由，應該是內在自由和外在自由的雙重實現(xiàn)，二者乃是目的與手段的關系?？梢?，蔡元培所理解的自由，不僅有中國傳統(tǒng)自由，即道德自由、意志自由等內在自由的涵義，即這與中國自由主義者胡適所標榜的自由相異趣。同時，他也認識到，只有內在的自由是不能保證人的充分自由的，因此他也非常重視人的社會自由的一面。作為一個自由主義者及教育家，蔡元培對自由的追求貫穿了其一生的教育思想與教育實踐?！罢箓€性尚自然

”

蔡元培主張教育要適應受教育者身心發(fā)展的實際，他說教育者應"深知兒童身心發(fā)達之程序，而擇種種適當之方法以助之。"就象農家對待植物那樣，"千則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，齋食則資以肥料。"為此，他極力反對違反自然、束縛個性的教育。

為了能"尚自然、展個性"，在教學方法上，他重視啟發(fā)式教學，提倡自動、自學、自己研究的方法。他說教書并不象注水入瓶一樣，注滿了就算完事。最重要的是引起學生讀書的興趣，使學生自動的求學。做教員的不可一句一句、一字一字地都講給學生聽，最好使學生自己去研究，等到學生實在不能用自己的力量解功課時，再去幫助他。

廢除年級制實行選科制

尊重個性、發(fā)展個性，是蔡元培提倡實行選科制的思想基礎。年級制阻礙了學生的個性發(fā)展，限制了學生的選課范圍，使學生不能兼習其他系的課程。為了避免這些弊端，他希望通過實行選科制，給學生提供選擇學習內容、學習進度、調動學習積極性的機會。

蔡元培也重視勞動教育、平民教育和女子教育，他在北大辦校役班和平民夜校，在上海創(chuàng)辦愛國女校。他對現(xiàn)代中國教育、中國革命作出了不可磨滅的貢獻，

對中國教育的影響

蔡元培作為一名教育家，對中國近代教育的影響是十分巨大的。他非常開明，他具有新的教育思想，對中國現(xiàn)代教育發(fā)展過程中遇到的許多問題努力尋求建設性的答案，他對中國教育有巨大的影響。最有意義的嘗試

在中國教育改革的歷史中，蔡元培對傳統(tǒng)教育的批判是卓有成效的，因為他使人們認識到儒家體系的局限，從而推動了中國現(xiàn)代教育建設的進程。更為突出的是他把中國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代思想的活力融合起來，他所作的這種努力被認為是一種最有意義的嘗試。

新的理論方向

蔡元培提出五