第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)課件

第五章

社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)1ryryrgh第一節(jié)

社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性社會(huì)主義社會(huì)本身的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，直接或間接地影響文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展，決定著文學(xué)活動(dòng)在這個(gè)歷史階段中必將出現(xiàn)一些新的屬性，并對(duì)整個(gè)世界文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的未來(lái)發(fā)生影響。社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性，概括起來(lái)主要有以下兩點(diǎn)：一、社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性二、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性文學(xué)理論教程2ryryrgh社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性是它的根本的社會(huì)屬性。

㈠馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。㈡工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。㈢維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功利性。文學(xué)理論教程3ryryrgh社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性毛澤東指出：“事物的性質(zhì)，主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！痹谖覈?guó)目前社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾諸方面，居于支配地位的主導(dǎo)方面，是社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制，是工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，是馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論。正是這些居于支配地位的主導(dǎo)方面，決定和制約著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。文學(xué)理論教程4ryryrgh社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的層次性

對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的層次性，我們可以從不同的視角和側(cè)面去認(rèn)識(shí)。（例：從文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，從政治思想性質(zhì)看，從審美價(jià)值和藝術(shù)性看……）總的說(shuō)，我們主張從美學(xué)的和歷史的、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的層次性。

文學(xué)理論教程5ryryrgh社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的多樣性

在社會(huì)主義時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作的題材、思想、人物、形式、風(fēng)格和藝術(shù)方法與表現(xiàn)手法等，不僅應(yīng)該而且必須多樣化。人民的社會(huì)生活無(wú)限廣闊、浩瀚、豐富多樣，人民的審美需要也是多方面的，因而，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)絕不應(yīng)是單調(diào)劃一的，不能搞模式化、概念化、公式化，而應(yīng)是主導(dǎo)性、層次性和多樣性的統(tǒng)一。

文學(xué)理論教程6ryryrgh第二節(jié)

社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)與奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)文學(xué)活動(dòng)的根本區(qū)別之一是，它把為人類絕大數(shù)人服務(wù)、為人民服務(wù)作為自己全部審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的。一、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向二、雅與俗：“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一三、按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品四、作家、藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合

文學(xué)理論教程7ryryrgh社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向

滿足最廣泛的人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)主要的價(jià)值取向。文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，主要是通過(guò)滿足人民的審美需要而實(shí)現(xiàn)的。即通過(guò)藝術(shù)作品的審美感染力量，去影響人們的情感和心靈，進(jìn)而影響社會(huì)生活。

文學(xué)理論教程8ryryrgh雅與俗：“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一

雅與俗，從字面上講，一個(gè)是指高雅美好，一個(gè)是指平凡通俗。文藝作品是適應(yīng)人們的精神需要而創(chuàng)作出來(lái)的。精神產(chǎn)品同物質(zhì)產(chǎn)品一樣，也有不同的層次。雅與俗在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被使用，這同毛澤東提出的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”，提高文藝與普及文藝，具有同一層面的含義。

文學(xué)理論教程9ryryrgh按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中提出的“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”的命題，在社會(huì)主義時(shí)期正在變成一個(gè)實(shí)踐的重要命題。為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，社會(huì)主義時(shí)期的各種文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，就應(yīng)更加自覺(jué)地“按照美的規(guī)律”，創(chuàng)造出更多的藝術(shù)珍品，塑造出各種各樣的更真實(shí)、更生動(dòng)、更富有時(shí)代特征的人物形象，表現(xiàn)出我們這個(gè)偉大變革的時(shí)代的新的精神風(fēng)貌。文學(xué)理論教程10ryryrgh社會(huì)主義新人形象文學(xué)要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，要滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，就應(yīng)努力創(chuàng)造各種各樣的、有血有肉的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，尤其應(yīng)大力塑造社會(huì)主義新人形象。社會(huì)主義新人形象，是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。社會(huì)主義新人又是有血有肉的、內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人，不是那種公式化、模式化、理性化的神人、完人、紙人和假人，也不是那種通體透明的“高大全”式的人物。

文學(xué)理論教程11ryryrgh作家、藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合

社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，要滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，就應(yīng)當(dāng)讓作家、藝術(shù)家走一條不同于舊時(shí)代作家、藝術(shù)家的道路，這就是學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)社會(huì)，與新時(shí)期人民群眾相結(jié)合的道路。文學(xué)要表現(xiàn)人及其關(guān)系，要表現(xiàn)和描繪人民的情感、情緒、思想、性格和命運(yùn)，第一位的工作就是要進(jìn)一步深入地觀察、體驗(yàn)人民的生活、思想和感情，走出“象牙之塔”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟社會(huì)這部無(wú)限生動(dòng)豐富的“無(wú)字書”。文學(xué)理論教程12ryryrgh第三節(jié)

社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展從20世紀(jì)出現(xiàn)的社會(huì)主義國(guó)家的文學(xué)發(fā)展的曲折進(jìn)程中，可以概括出以下幾點(diǎn)帶有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)：一、繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)二、借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通三、百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)文學(xué)理論教程13ryryrgh繼承與革新毛澤東說(shuō)：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒?！比绾闻欣^承古代文學(xué)遺產(chǎn)，列寧提出的關(guān)于兩種文化的學(xué)說(shuō)為我們提供了重要的理論依據(jù)。此外，還應(yīng)堅(jiān)持人民性的標(biāo)準(zhǔn)。

文學(xué)理論教程14ryryrgh借鑒與創(chuàng)造

最早提出民族文學(xué)與世界文學(xué)這對(duì)范疇的是歌德。我們中華民族不僅以自己的智慧和才能創(chuàng)造了燦爛的古代文化，對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)在自己文學(xué)活動(dòng)中也最善于批判地吸取和借鑒一切外來(lái)的有益成分。世界文學(xué)在形成的過(guò)程中，當(dāng)然并不是要取消民族文學(xué)。相反，各民族文學(xué)只有保持和發(fā)揚(yáng)自己民族的獨(dú)特性，進(jìn)一步發(fā)展本民族文學(xué)的民族特色，才能使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。文學(xué)理論教程15ryryrgh百花齊放，推陳出新

1951年，針對(duì)民族戲曲改革發(fā)展問(wèn)題，毛澤東又明確提出了“百花齊放，推陳出新”。1956年提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的理論，即著名的“雙百”方針。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的正面經(jīng)驗(yàn)和反面教訓(xùn)，都有力地證明：百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，推陳出新，古為今用，洋為中用，是完全符合社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的，也是我們發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)的正確道路。

文學(xué)理論教程16ryryrgh復(fù)習(xí)要點(diǎn)[基本概念]主導(dǎo)性與多樣性人民性推陳出新社會(huì)主義新人形象百花齊放百家爭(zhēng)鳴

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