第24課《愚公移山》 統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)

愚公移山《列子·湯問》1.了解《列子》及寓言的相關(guān)知識(shí)；結(jié)合注釋，疏通文意，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞。2.繼續(xù)加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練，通過(guò)誦讀加深對(duì)文意的理解，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。3.理解本文的深刻寓意，把握愚公的人物形象，學(xué)會(huì)探究質(zhì)疑；體會(huì)對(duì)比手法的表達(dá)效果。（重點(diǎn)）（難點(diǎn)）列子，名御寇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家代表人物。列子終生致力于道德學(xué)問，主張清靜無(wú)為。

《列子》，舊題為列御寇著。據(jù)后人考證，可能是晉代人的作品。今本八篇（《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》），內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)，如《紀(jì)昌學(xué)射》《夸父追日》《杞人憂天》等。本文選自《列子，湯問》（《列子集釋》，中華書局1979年版）。題目是編者加的。列子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，人們?cè)谏钪袝?huì)面臨大自然的種種挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，也不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難。文章寫愚公移山并取得成功，反映了我國(guó)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力。出處背景含義：寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。特點(diǎn)：

（1）篇幅一般比較短小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言凝練而富有表現(xiàn)力；

（2）具有鮮明的諷刺性和教育性；

（3）故事具有虛構(gòu)性；

（4）常運(yùn)用擬人、比喻、夸張、象征等手法。寓言愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。hánɡchénɡsèyūyùxiānɡzēnɡkuíbóhèrǎnɡjīběnshuānɡchèn自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。rènjì

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。qūsǒukuìwúyìnɡcuòyōnɡlǒnɡ通假字始一反焉“反”同“返”，往返汝之不惠“惠”同“慧”，聰明無(wú)隴斷焉“隴”同“壟”，高地亡以應(yīng)“亡”同“無(wú)”，沒有詞類活用面山而居吾與汝畢力平險(xiǎn)箕畚運(yùn)于渤海之尾名作動(dòng)，用箕畚裝土石名作動(dòng)，面對(duì)形作名，險(xiǎn)峻的大山方七百里古義：古代計(jì)量面積用語(yǔ)。今義：方向，方面。懲山北之塞古義：苦于。今義：處罰，警戒。曾不能損魁父之丘古義：用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……”今義：曾經(jīng)。曾不能毀山之一毛古義：指草木。今義：動(dòng)植物的皮上所生的絲狀物。何苦而不平古義：愁什么，擔(dān)心什么。今義：何必自尋苦惱，用反問的語(yǔ)氣表示不值得。古今異義且年且九十且焉置土石副詞，將近連詞，況且許雜然相許自富陽(yáng)至桐廬一百許里動(dòng)詞，贊同副詞，表示約數(shù)《與朱元思書》曾曾不能損魁父之丘蕩胸生曾云曾益其所不能同“層”，重疊同“增”，增加用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連…都…”《望岳》《生于憂患，死于安樂》一詞多義固汝心之固固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)求之下流，固顛形容詞，頑固動(dòng)詞，鞏固副詞，固然《得道多助，失道寡助》《河中石獸》苦何苦而不平必先苦其心志動(dòng)詞，愁苦，這里指擔(dān)心動(dòng)詞，使……痛苦亡河曲智叟亡以應(yīng)國(guó)恒亡動(dòng)詞，無(wú)、沒有動(dòng)詞，滅亡、消亡《生于憂患，死于安樂》焉且焉置土石是焉得為大丈夫乎有子存焉疑問代詞，哪里，怎么語(yǔ)氣詞以以殘年余力河曲智叟亡以應(yīng)介詞，憑借連詞，來(lái)其其妻獻(xiàn)疑曰其如土石何懼其不已也代詞，他的，指愚公的用在“……”前面加強(qiáng)反問語(yǔ)氣代詞，他，指愚公于箕畚運(yùn)于渤海之尾告之于帝于我如浮云舜發(fā)于畎畝之中介詞，到介詞，向介詞，對(duì)、對(duì)于介詞，從之河陽(yáng)之北跳往助之汝心之固曾不能損魁父之丘助詞，的代詞，他們，指愚公及其家人助詞，取獨(dú)，無(wú)實(shí)義《論語(yǔ)》十二章《生于憂患，死于安樂》代詞，這樣的而面山而居聚室而謀曰而山不加增連詞，表修飾連詞，表順承連詞，表轉(zhuǎn)折誠(chéng)帝感其誠(chéng)公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉名詞，誠(chéng)心副詞，真正、確實(shí)《富貴不能淫》止河曲智叟笑而止之曰身已半入，止露尻尾制止僅，只《狼》判斷句：“……者，……”，表判斷省略句：省略主語(yǔ)，即“（家人）雜然相許”雜然相許北山愚公者，年且九十倒裝句：甚矣，汝之不惠主謂倒裝，即“汝之不惠甚矣”告之于帝狀語(yǔ)后置，即“于帝告之”被動(dòng)句：“感”是“被……感動(dòng)”的意思帝感其誠(chéng)文言句式何苦而不平賓語(yǔ)前置，即“苦何而不平”遂率子孫荷擔(dān)者三夫定語(yǔ)后置，即“荷擔(dān)子孫”一厝朔東省略介詞，即“一厝于朔東”愚公移山：借指做事有毅力，有恒心，不怕困難。孀妻弱子：指寡婦及年幼的孩子。殘年余力：指晚年衰弱的體力。成語(yǔ)積累第一部分（1）：交代故事背景，指出太行、王屋二山的面積、高度和地理位置，為下文移山、負(fù)山等情節(jié)做鋪墊。

第二部分（2）：寫愚公提出移山的主張并開始移山，這是情節(jié)的開端。第三部分（3）：寫智叟阻止愚公移山，愚公駁斥了他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這是情節(jié)的發(fā)展。第四部分（4）：寫“操蛇之神”的恐懼心理和天帝被愚公的決心所感動(dòng)，山終被移走，這是故事的高潮和結(jié)局。文章結(jié)構(gòu)結(jié)合文章內(nèi)容，概括出愚公移山遇到的困難。太行、王屋二山，方七百里、高萬(wàn)仞兩山高大北山愚公者，年且九十箕畚運(yùn)土石渤海之尾，一年始返年老力衰工具簡(jiǎn)陋運(yùn)土石的路途遙遠(yuǎn)文中的愚公妻子和智叟分別在愚公移山前、移山時(shí)對(duì)愚公說(shuō)了幾句話，其背后的情感態(tài)度有何異同點(diǎn)？相同點(diǎn)不同點(diǎn)態(tài)度不同情感不同都對(duì)“力量的弱小”和“土石的處置”提出了疑問愚公妻子支持移山，智叟反對(duì)移山愚公妻子的話語(yǔ)氣較輕，表現(xiàn)了她對(duì)愚公的關(guān)心、擔(dān)憂和對(duì)移山難題的解決辦法的疑慮；智叟的話語(yǔ)氣尖銳，直接表達(dá)了對(duì)愚公的質(zhì)疑、輕視與譏諷（嘲笑）寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之子“跳往助之”的情節(jié)？細(xì)節(jié)描寫：①“遺男”“跳往助之”，必然是得到了他母親的同意，是出自真心，高高興興去的，可見愚公的偉大壯舉得到眾人的支持；②把孩子高興的神態(tài)生動(dòng)地描寫出來(lái)，增加了文章的生動(dòng)性，避免了單調(diào)；③和下文智叟的態(tài)度形成對(duì)比，增強(qiáng)諷刺的藝術(shù)效果。對(duì)于愚公移山，智叟是怎么說(shuō)的？反映了他怎樣的心理？

“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”十足的輕視有意挖苦（夸張）譏笑愚公（反問）運(yùn)用夸張的手法，反問語(yǔ)氣強(qiáng)烈，認(rèn)為移山是愚蠢的行為。愚公又是如何回應(yīng)的？讀一讀，體會(huì)他的心理。運(yùn)用頂真的修辭手法，層層緊扣，充分說(shuō)明了子子孫孫綿延不絕的道理，說(shuō)明愚公堅(jiān)信山能被移走的原因?！叭晷闹蹋滩豢蓮?，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”北山愚公者，年且九十力量弱小、工具簡(jiǎn)陋文中多處運(yùn)用了對(duì)比手法，請(qǐng)你找出來(lái)并概述其作用。太行、王屋二山，方七百里、高萬(wàn)仞寒暑易節(jié)，始一反焉。兩山高峻、路途遙遠(yuǎn)遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。表明愚公移山的艱難，突出愚公移山的決心和意志的堅(jiān)定鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之遺男智叟以遺男的熱情幫助，突出表現(xiàn)智叟的頑固不化河曲智叟笑而止之愚公甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？智叟雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？顯示智叟的目光短淺安于現(xiàn)狀、自以為是，突出愚公的志向遠(yuǎn)大不畏困難、堅(jiān)持不懈大智若愚人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析大部分家人雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！敝С忠粕?，并主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決移山中存在的問題愚公妻子其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”對(duì)移山存有疑慮，擔(dān)心愚公的力量和無(wú)處放置土石鄰人之孀妻弱子鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之不顧力量弱小，支持移山文中人物（包括天神）對(duì)愚公移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語(yǔ)句，簡(jiǎn)析他們的態(tài)度。完成下列表格。人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析智叟河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功操蛇之神操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼天帝帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南被愚公移山的行動(dòng)及其精神感動(dòng)[真題模擬]讀完本文，你眼中的愚公是一個(gè)怎樣的人？試簡(jiǎn)要概括?？键c(diǎn)分析寓言中的人物形象[答題思路]①根據(jù)文中具體的句段，分析總結(jié)人物的基本性格特征，主要抓住對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、神態(tài)等方面進(jìn)行正面描寫的語(yǔ)句，以及運(yùn)用側(cè)面描寫，起烘托作用的語(yǔ)句。②提煉出人物的思想感情、能力、態(tài)度或性格特點(diǎn)。③組織語(yǔ)言，結(jié)合文章主旨和時(shí)代背景，對(duì)人物形象特點(diǎn)進(jìn)行整體概括。注意：題干中如有“結(jié)合文章內(nèi)容分析”的要求，則需從“概括人物形象”和“結(jié)合具體內(nèi)容分析”兩方面入手。愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不懼怕任何困難，有堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的毅力，用發(fā)展的眼光看問題，敢于斗爭(zhēng)的令人尊敬的老人。本文以天神幫助愚公移走兩座山的神話結(jié)尾，這樣安排有什么作用？采用神話結(jié)尾，使文章充滿了浪漫主義色彩肯定了愚公的移山精神，使愚公的形象更加豐富、高大借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人與自然矛盾的幻想方式，反映了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的美好愿望這則寓言記敘了一件“改天換地”的事，描寫了兩個(gè)對(duì)比鮮明的人，想一想它的寓意是什么。和同學(xué)討論交流。[示例]只要認(rèn)識(shí)客觀事物發(fā)展的規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不怕艱難困苦，勇敢堅(jiān)持斗爭(zhēng)，就能夠改造客觀世界。常見的考查形式答題技法這則寓言有什么寓意（或諷刺/揭示了什么）？這則寓言告訴了我們什么？給了我們?cè)鯓拥膯⑹?？看寓言的?biāo)題?？丛⒀缘拈_頭和結(jié)尾?？粗攸c(diǎn)段落和關(guān)鍵語(yǔ)句。分析人物形象。分析故事情節(jié)。聯(lián)系實(shí)際?？键c(diǎn)理解寓言的寓意1.作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？①“愚”和“智”是一對(duì)反義詞，作者用一對(duì)反義詞為兩人命名，可以形成鮮明對(duì)比。②作者在命名上還特意將兩個(gè)人物加以顛倒：愚公大智大勇、堅(jiān)定執(zhí)著，命名為“愚”；智叟鼠目寸光、冥頑不靈，命名為“智”。這一顛倒不僅加重了對(duì)比的色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。③“公”和“叟”的稱呼也值得深思。“公”和“叟”帶有一定的感情色彩：“公”是敬稱，相當(dāng)于“老人家”；“叟”則是一般的甚至帶有一絲不敬的稱呼，相當(dāng)于“老頭子”。作者對(duì)人物的命名，反映了作者的感情傾向，不僅加重了對(duì)比色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺效果。愚公智叟2.愚公移山的壯舉，引起了同學(xué)們的熱烈討論。對(duì)于愚公應(yīng)當(dāng)搬家還是移山，大家看法不如果用現(xiàn)代人的眼光重新審視，你的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述理由。

愚公應(yīng)當(dāng)移山。愚公移山，是正視生活中的困難，對(duì)其毫不逃避、迎難而上的表現(xiàn)。這個(gè)故事的教育意義，不在于愚公能否移走大山，而在于他那認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、矢志不移的精神。另外，搬家是逃避困難、逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，是一種治標(biāo)不治本的做法。愚公移山不僅白很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能讓家鄉(xiāng)更閉塞、貧窮、落后又何談發(fā)展呢？

愚公應(yīng)該搬家。在人與自然的關(guān)系中，人的精神固然重要，但不能無(wú)限夸大人的能力，也不能違背自然規(guī)律。移山破壞了生態(tài)，不利于人與自