文學(xué)理論第七章-文學(xué)接受-課件

文學(xué)理論第七章文學(xué)接受文學(xué)理論第七章文學(xué)接受文學(xué)理論第七章文學(xué)接受與其說(shuō)讀者是某種“人”，毋寧說(shuō)讀者與“作者”一樣乃是人處于某種活動(dòng)之中表現(xiàn)出來(lái)的主體性特質(zhì)。只有當(dāng)個(gè)體（人）投入對(duì)文學(xué)閱讀活動(dòng)中，并表現(xiàn)出能動(dòng)的主體性時(shí)，文學(xué)接受中的“讀者”才得以生成?！白x者”的演化古典時(shí)代：被忽視的讀者孟子：以意逆志亞里士多德：“凈化”觀念慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。

劉勰：《文心雕龍?知音》然則我自做我之《金瓶梅》，我何暇與人批《金瓶梅》？全以我此日文心，逆取他當(dāng)日的妙筆，則勝如讀一部《史記》。接受美學(xué)及其之后的“讀者”文學(xué)作品首先是為接受者而寫(xiě)的?！谧髡?、作品和讀者這個(gè)三角形中，讀者不只是被動(dòng)的一端，一連串的反應(yīng)，它本身還是形成歷史的又一種力量。

姚斯：《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》伊瑟爾姚斯斯坦利·費(fèi)希：《讀者反映批評(píng)：理論與實(shí)踐》喬納森·卡勒：《論解構(gòu)》羅蘭·巴特：《S/Z》可讀的文本/可寫(xiě)的文本將讀者直接等同于作者，從而肯定讀者的主體特性。讀者的作用文學(xué)活動(dòng)的主體文學(xué)活動(dòng)是一種開(kāi)放性的精神生產(chǎn)活動(dòng)，它存在于世界、作家、作品、讀者四要素之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系之中。作家和讀者構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)的主體。主體特征：能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一主體是存在于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中的整體性的人，必然要受到文學(xué)活動(dòng)以外的各種社會(huì)性因素的制約和決定。不同讀者對(duì)同一文本的閱讀，同一讀者在不同時(shí)間、不同語(yǔ)境、不同心境下對(duì)同一文本的閱讀，都會(huì)有或多或少的不同。讀者的主體性審美活動(dòng)的主體性形象性（想象性）、情感性、自由性讀者的主體性

對(duì)應(yīng)的客體審美活動(dòng)的方式審美活動(dòng)的運(yùn)思路線(xiàn)、順序?qū)徝绖?chuàng)造的思維方式文學(xué)接受中的讀者與作者文學(xué)接受中的讀者與作品伊瑟爾：“召喚結(jié)構(gòu)”英加登：“空白”、“不確定點(diǎn)”羅曼·英加登二、從潛在的作品到現(xiàn)實(shí)的作品士兵們把荷爾德林的贊美詩(shī)與清潔用具一起放在背包里。貝多芬的四重奏放在出版社倉(cāng)庫(kù)里，與地窖里的馬鈴薯無(wú)異。海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》海德格爾1889-1976未經(jīng)讀者閱讀的文學(xué)作品作為“物”的客觀存在，僅具有潛在的審美意義。只有經(jīng)過(guò)讀者的閱讀、欣賞，潛在的文學(xué)作品的意義才能被激活，成為活的文學(xué)作品。文學(xué)作品潛在的藝術(shù)魅力及其思想感情的深刻性、藝術(shù)上的微妙性，也只有靠讀者積極的領(lǐng)悟、玩味，才得以實(shí)現(xiàn)?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛?lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。王國(guó)維：《人間詞話(huà)》張大千：《云破月來(lái)花弄影》

文學(xué)理論第七章文學(xué)接受閱讀前的素養(yǎng)儲(chǔ)備文本閱讀與審美感受藝術(shù)鑒賞與審美評(píng)價(jià)文學(xué)理論第七章文學(xué)接受語(yǔ)言接受能力生活體驗(yàn)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)接受動(dòng)機(jī)，指在文學(xué)活動(dòng)中，推動(dòng)接受者進(jìn)行接受活動(dòng)的心理內(nèi)驅(qū)力。在接受動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，讀者調(diào)動(dòng)相應(yīng)的全部主體力量展開(kāi)對(duì)文本的接受行為。

審美動(dòng)機(jī)娛樂(lè)、消遣動(dòng)機(jī)求知?jiǎng)訖C(jī)受教動(dòng)機(jī)借鑒動(dòng)機(jī)批評(píng)動(dòng)機(jī)經(jīng)過(guò)讀者能動(dòng)創(chuàng)造重新建構(gòu)的文學(xué)形象，同作家創(chuàng)造并試圖表達(dá)出來(lái)的形象之間存在著一定的差異。文學(xué)形象的構(gòu)建還包括對(duì)于文學(xué)文本字里行間涌動(dòng)著的情感的創(chuàng)造性體驗(yàn)。二、審美感受文本的閱讀與文學(xué)形象的重新建構(gòu)審美感受在文學(xué)閱讀中的核心地位審美感受與審美體驗(yàn)審美感受，指讀者在閱讀文本、重新創(chuàng)造藝術(shù)形象的同時(shí)，對(duì)重建的藝術(shù)形象進(jìn)行審美的感知、領(lǐng)悟和欣賞。

審美體驗(yàn)

如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于體驗(yàn)。

伽達(dá)默爾：《真理與方法》伽達(dá)默爾文學(xué)審美感受的獨(dú)特性文學(xué)的媒介——語(yǔ)言符號(hào)不及物性：不能直接訴諸可視形象，需要讀者在理解語(yǔ)言文字符號(hào)之后進(jìn)行想象。承載理性和歷史性文學(xué)理論第七章文學(xué)接受從感受到評(píng)價(jià)審美感受審美評(píng)價(jià)生成感性的文學(xué)形象體系對(duì)作品思想性、藝術(shù)性、審美價(jià)值等作出理性的判斷和評(píng)價(jià)作為整體的文學(xué)接受活動(dòng)準(zhǔn)備階段審美評(píng)價(jià)審美感受

交叉共生整體性視野融合文學(xué)理論第七章文學(xué)接受文學(xué)理論第七章文學(xué)接受二度創(chuàng)造的意義二度創(chuàng)造，指讀者在閱讀、欣賞文本過(guò)程中在心理-精神層面展開(kāi)的、不同于作者在創(chuàng)作過(guò)程中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造（首度創(chuàng)造）的再創(chuàng)造活動(dòng)。二度創(chuàng)造是建立在讀者自由、能動(dòng)性基礎(chǔ)上的審美再創(chuàng)造。審美意蘊(yùn)文學(xué)形象當(dāng)代敘事學(xué)：概略、省略中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)：“續(xù)”、“補(bǔ)”其中有真意，欲辨已忘言二度創(chuàng)造與文學(xué)活動(dòng)的完成文學(xué)活動(dòng)的完成與持續(xù)子在齊聞韶，三月不知肉味二度創(chuàng)造的歷史繼承和發(fā)展就個(gè)體的讀者而言，對(duì)一部文學(xué)作品的閱讀和理解不是一次就完成了的，而是往往要經(jīng)過(guò)多次的閱讀和再創(chuàng)造。從理論上來(lái)說(shuō)，對(duì)文學(xué)作品二度創(chuàng)造的空間和可能性同樣是無(wú)限的。對(duì)某部文學(xué)作品的接受效果實(shí)質(zhì)上都在一定程度上受制于前人。文學(xué)理論第七章文學(xué)接受文學(xué)接受中的差異性、共通性及其關(guān)系所謂“句法以?xún)山鉃楦肴痢?，“?shī)以虛涵兩義見(jiàn)妙”，亦即西方為“美學(xué)”定名立科者所謂“混含”（con-fusion）是也。錢(qián)鍾書(shū)：《管錐編》文學(xué)接受的共通性文學(xué)語(yǔ)言的把握文學(xué)形象的把握文學(xué)意蘊(yùn)的詮釋具體的文學(xué)文本的價(jià)值評(píng)價(jià)共通性保證了文學(xué)閱讀的有效性和交流的可能性；差異性是文學(xué)生命延展的動(dòng)力和表現(xiàn)。缺少共通性，文學(xué)接受無(wú)法達(dá)成；缺少差異性，文學(xué)接受將走向死亡。共通性與差異性原因之闡釋文學(xué)言語(yǔ)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，是共通性的客觀基礎(chǔ)，而語(yǔ)言尤其是文學(xué)語(yǔ)言的模糊性、多義性則又構(gòu)成差異性的基礎(chǔ)。人類(lèi)文化、社會(huì)的變動(dòng)性和共通性。人性的普遍性與特殊性的矛盾統(tǒng)一。“共通感”（sensuscommunis）康德：《判斷力批判》指稱(chēng)那種無(wú)概念但卻具有普遍性的先天主體能力。內(nèi)在理論邏輯推演的結(jié)果的話(huà)。文學(xué)理論第七章文學(xué)接受“經(jīng)典”與“經(jīng)典化”經(jīng)典是指一個(gè)文化所擁有的我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏，文學(xué)經(jīng)典是精選出來(lái)的一些著名作品，很有價(jià)值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評(píng)提供參照系的作用。佛克馬、蟻布思：《文學(xué)研究與文化參與》普通讀者專(zhuān)業(yè)批評(píng)家文學(xué)史家意識(shí)形態(tài)的審察傳播手段、途徑和范圍的制約經(jīng)典化過(guò)程文學(xué)接受與文學(xué)經(jīng)典的互動(dòng)經(jīng)典化過(guò)程中的文學(xué)接受經(jīng)典化過(guò)程中的文學(xué)接受只是從經(jīng)典形成的角度來(lái)觀照文學(xué)接受活動(dòng)及其結(jié)果。文學(xué)的創(chuàng)造性部分地來(lái)自于時(shí)代、社會(huì)的不斷變化帶來(lái)的沖擊?！皞谓?jīng)典化”現(xiàn)象，即在特定歷史時(shí)期出于非文學(xué)原因?qū)⒛巢孔髌啡藶榘胃?，使之一度獲得本應(yīng)只有經(jīng)典才可能獲得的影響和地位的活動(dòng)。經(jīng)典對(duì)于文學(xué)接受的影響經(jīng)典的正面影響集中表現(xiàn)為對(duì)讀者審美心理結(jié)構(gòu)的塑造、改進(jìn)、豐富和完善。經(jīng)典的負(fù)面影響主要表現(xiàn)為容易使讀者產(chǎn)生某種審美的惰性。對(duì)當(dāng)前大眾文化中某些戲仿經(jīng)典和顛覆紅色經(jīng)典的現(xiàn)象的評(píng)析對(duì)于經(jīng)典的關(guān)注（顛覆）傳達(dá)出大眾文化的一種焦慮。在這種焦慮中，大眾文化開(kāi)始從經(jīng)典譜系中尋找消費(fèi)符號(hào)，以熟悉的人物講述異類(lèi)的故事，在故事中傳達(dá)消解崇高、追求世俗幸福、反英雄、比“矮”的世俗精神