教師資格之小學(xué)綜合素質(zhì)題庫(kù)練習(xí)提分A卷含答案

教師資格之小學(xué)綜合素質(zhì)題庫(kù)練習(xí)提分A卷含答案

單選題（共50題）1、某寄宿小學(xué)派車(chē)接送學(xué)生，途中有學(xué)生提出要上廁所，司機(jī)在路邊停車(chē)5分鐘，5分鐘過(guò)后，司機(jī)沒(méi)有清點(diǎn)人數(shù)就將車(chē)開(kāi)走。小學(xué)生王某從廁所出來(lái)發(fā)現(xiàn)車(chē)已經(jīng)開(kāi)走，急忙追趕。在追趕過(guò)程中摔倒在地，將門(mén)牙跌落三顆。王某的傷害由()承擔(dān)責(zé)任。A.司機(jī)負(fù)責(zé)B.某寄宿學(xué)校負(fù)責(zé)C.司機(jī)和某寄宿學(xué)校共同負(fù)責(zé)D.司機(jī)和王某共同負(fù)責(zé)【答案】C2、橡皮膏是A.第一類醫(yī)療器械B.第二類醫(yī)療器械C.第三類醫(yī)療器械D.特殊用途醫(yī)療器械【答案】A3、在新課程改革中，教師的教學(xué)行為發(fā)生變化，下列選項(xiàng)中正確的是()A.在對(duì)待自我上，新課程強(qiáng)調(diào)反思B.在對(duì)待師生關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)權(quán)威、批評(píng)C.在對(duì)待教學(xué)關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)、答疑D.在對(duì)待與其他教育者的關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主精神【答案】A4、有人也許認(rèn)為，“寫(xiě)文童只要不妨害所表達(dá)的義理，材料細(xì)節(jié)有點(diǎn)出入是無(wú)所謂的。”義理是文章的靈魂，大凡寫(xiě)文章，不會(huì)不關(guān)注這一點(diǎn)。這種關(guān)注就應(yīng)包含對(duì)支撐義理的材料的審慎核查與選用。A.批評(píng)了只重視表達(dá)義理，但是不重視材料真實(shí)性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)B.肯定了既重視義理的表達(dá)，也重視材料細(xì)節(jié)必須真實(shí)的主張C.批評(píng)了借口不妨害表達(dá)義理，而忽視材料真實(shí)性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)D.肯定了材料對(duì)表達(dá)義理的作用，不主張苛求材料細(xì)節(jié)的真實(shí)【答案】C5、下列有關(guān)京劇的說(shuō)法，不正確的是()。A.京劇是北京的地方劇種B.京劇的行當(dāng)主要有四類，即生、旦、凈、丑C.“四大徽班”進(jìn)京是京劇形成中的重大事件D.京劇中念白屬于京韻【答案】A6、（2022上半年真題）如Excel所示，C3:C8區(qū)域內(nèi)每個(gè)單元格都保存著一個(gè)數(shù)值，則C9單元格函數(shù)“=COUNT（C3:C8）”的數(shù)值為（）。A.33B.32C.8D.6【答案】D7、隨著時(shí)代的進(jìn)步，新型的、民主的家庭氣氛和父母子女關(guān)系正在形成，但隨著孩子的自我意識(shí)發(fā)展，很多孩子對(duì)父母的教誨聽(tīng)不進(jìn)或當(dāng)作“耳邊風(fēng)”，家長(zhǎng)感到家庭教育力不從心。為此，教師應(yīng)該()。A.降低或放棄對(duì)家長(zhǎng)配合自己工作的期望B.督促家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)成為自己的“助教”C.尊重家長(zhǎng)，樹(shù)立家長(zhǎng)的威信，從而一起做好教育工作D.在孩子面前嘲笑這些家長(zhǎng)【答案】C8、下列關(guān)于消防常識(shí)的表述，不正確的是（）。A.煤氣泄露充滿室內(nèi)時(shí)，應(yīng)首先打開(kāi)門(mén)窗通風(fēng)B.當(dāng)汽車(chē)因燃油泄露著火時(shí)，應(yīng)立即用水澆滅C.電器因短路著火時(shí)，可用干粉滅火器撲滅D.當(dāng)森林發(fā)生火災(zāi)時(shí)，可以用覆土方式撲救【答案】B9、小學(xué)低年級(jí)兒童常常認(rèn)為聽(tīng)父母或大人的話就是好孩子。根據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展階段理論，這是因?yàn)樗麄兊牡赖掳l(fā)展處于（）。A.自我中心階段B.權(quán)威階段C.可逆性階段D.公正階段【答案】B10、我國(guó)唐代的教育家韓愈提出教師應(yīng)“以身立教”，這樣的教師才會(huì)“教存”。這說(shuō)明教師職業(yè)道德中的()。A.學(xué)而不厭，誨人不倦B.師愛(ài)C.以身作則，為人師表D.職業(yè)信念【答案】C11、有的名著年輕時(shí)讀過(guò)，需要重讀，用大半生的()去讀，去讀出人生況味。女詩(shī)人索德格朗言辭懇切：“人呵，別()使你們淪為乞丐的財(cái)富，給你們的孩子一點(diǎn)人類的眼睛從未見(jiàn)過(guò)的美吧，給你們的孩子推開(kāi)天堂之門(mén)的力量?！碧钊肜ㄌ?hào)部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A.閱歷、積聚B.閱歷、積累C.經(jīng)歷、積聚D.經(jīng)歷、積累【答案】A12、閱讀下面文段，回答問(wèn)題A.說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性B.比喻人不經(jīng)過(guò)培養(yǎng)、鍛煉，不能成材C.玉石不經(jīng)雕琢.就不能變成好的器物;人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理D.說(shuō)明磨難的重要作用【答案】D13、下列觀點(diǎn)不屬于達(dá)爾文進(jìn)化理論的是()。A.生物在代代相傳的繁育過(guò)程中都有可能發(fā)生變異B.變異的長(zhǎng)期積累，導(dǎo)致各個(gè)物種出現(xiàn)千變?nèi)f化C.變異是長(zhǎng)期存在、逐步發(fā)展的，進(jìn)化是逐漸發(fā)生的D.生物進(jìn)化不是“適者生存”，而是“幸者生存”【答案】D14、我國(guó)義務(wù)教育階段的中小學(xué)校實(shí)行的是()。A.校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制B.集體負(fù)責(zé)制C.黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制D.黨委領(lǐng)導(dǎo)下的集體負(fù)責(zé)制【答案】A15、研究證明，吸煙所產(chǎn)生煙霧中的主要成分丙烯醛，是眼睛健康的“慢性殺手”，而橄欖油提取物羥基酪醇，能有效減緩這個(gè)“慢性殺手”給眼睛帶來(lái)的傷害。由此得出結(jié)論，常吃橄欖油能夠讓吸煙者眼睛遠(yuǎn)離傷害。A.羥基酪醇易于被人體吸收B.橄欖油含有其他有益于人體的物質(zhì)C.常吃橄欖油的人視力優(yōu)于不經(jīng)常吃的人D.煙霧中還含有其他對(duì)視力有傷害的物質(zhì)【答案】A16、()是文章的靈魂，而()是文章的骨骼。A.中心思想材料B.中心思想結(jié)構(gòu)C.材料結(jié)構(gòu)D.材料中心思想【答案】B17、兒童文學(xué)創(chuàng)作一般來(lái)說(shuō)有四種視角，鄭春華的《大頭兒子和小頭爸爸》屬于()視角。A.成人視角B.兩代人對(duì)話對(duì)比的視角C.兒童視角D.少年作者的視角【答案】C18、《禁止使用童工規(guī)定》規(guī)定任何用人單位均不得招用童工，童工的法定年齡是()。A.不滿18周歲B.不滿16周歲C.不滿15周歲D.不滿14周歲【答案】B19、我們常說(shuō)的“天涯海角”在海南島，景區(qū)內(nèi)奇石林立，雄峙海邊。其中，有一塊巍然屹立在海邊的巨石，自上而下刻著“南天一柱”四個(gè)剛健遒勁的楷體大字?！澳咸煲恢彼淖质怯?)所書(shū)。A.范云梯B.程哲C.蘇東坡D.溥儀【答案】A20、肺主氣功能包括A.人體的生長(zhǎng)發(fā)育B.主一身之氣C.氣的運(yùn)化D.主呼吸之氣E.氣化的調(diào)節(jié)【答案】B21、集液袋是A.第一類醫(yī)療器械B.第二類醫(yī)療器械C.第三類醫(yī)療器械D.特殊用途醫(yī)療器械【答案】A22、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010--2020年)》提出，到2020年，普及高中階段教育，毛人學(xué)率達(dá)到（）。A.70％B.80％C.90％D.60％【答案】C23、以下中國(guó)歷史上著名歷史事件按發(fā)生先后順序排序，完全正確的是()。A.牧野之戰(zhàn)——長(zhǎng)平之戰(zhàn)——赤壁之戰(zhàn)——淝水之戰(zhàn)B.黃巾起義——陳勝吳廣起義——太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)——李自成起義C.諸葛亮七擒孟獲——陳湯平定匈奴——鄭成功收復(fù)臺(tái)灣——鄭和下西洋D.安史之亂——八王之亂——玄武門(mén)之變——土木堡之變【答案】A24、（2022上半年真題）下列京劇折子戲不是出自《三國(guó)演義》的是（）。A.《失空斬》B.《定軍山》C.《宇宙峰》D.《長(zhǎng)坂坡》【答案】C25、人體之氣生成的基本條件是A.臟腑功能正常B.物質(zhì)來(lái)源充足C.精氣充足D.血液充足E.津液充足【答案】A26、()是文章的靈魂，而()是文章的骨骼。A.中心思想材料B.中心思想結(jié)構(gòu)C.材料結(jié)構(gòu)D.材料中心思想【答案】B27、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，()是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件。A.機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)B.教育C.社會(huì)主義制度D.生產(chǎn)勞動(dòng)【答案】C28、納米是一種()。A.水稻的一種B.長(zhǎng)度單位C.粒子D.時(shí)間單位【答案】B29、陰陽(yáng)互根互用的內(nèi)容包括A.陰陽(yáng)的依存關(guān)系B.陰陽(yáng)消長(zhǎng)的基本形式C.陰陽(yáng)的相對(duì)屬性D.陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)E.事物發(fā)展變化的條件【答案】A30、繼美國(guó)的GPS、俄羅斯的GLODASS之后，我國(guó)也有了自己的導(dǎo)航衛(wèi)星，這是世界上第三個(gè)成熟的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，我國(guó)的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)名稱是()A.天宮B.北斗C.嫦娥D.神舟【答案】B31、散文家：智慧與聰明是令人渴望的品質(zhì)。但是，一個(gè)人聰明并不意味著他很有智慧，而一個(gè)人有智慧也不意味著他很聰明。在我所遇到的人中，有的人聰明，有的人有智慧，但是，卻沒(méi)有人同時(shí)具備這兩種品質(zhì)。A.沒(méi)有人聰明但沒(méi)有智慧，也沒(méi)有人有智慧卻不聰明B.大部分人既不聰明，也沒(méi)有智慧C.大部分人既聰明，又有智慧D.沒(méi)有人既聰明，又有智慧【答案】A32、蘭蘭年滿6周歲，因小兒麻痹癥，至今走路一瘸一拐。其父母打算送蘭蘭到附近的小學(xué)就讀，但是學(xué)校以蘭蘭不能正常走路為由拒絕接收其入學(xué)，該校的做法（）。A.正確，有利于保持學(xué)校的整體水平B.正確，有利于維護(hù)其他學(xué)生的權(quán)益C.不正確，侵犯了蘭蘭的受教育權(quán)D.不正確，違背了因材施教【答案】C33、國(guó)培計(jì)劃開(kāi)始了，小張老師非常想去進(jìn)修培訓(xùn)。但是教導(dǎo)主任卻告訴他。現(xiàn)階段是學(xué)校的成長(zhǎng)壯大時(shí)期，急需張老師這樣的教學(xué)骨干，建議他以學(xué)校大局為重，過(guò)幾年再去參加培訓(xùn)。以下說(shuō)法正確的是（）。A.小張老師應(yīng)以學(xué)校大局為重，放棄培訓(xùn)B.小張老師業(yè)務(wù)精良，不需要培訓(xùn)C.學(xué)校的做法侵犯了小張老師的參與管理權(quán)D.學(xué)校的做法侵犯了小張老師的進(jìn)修培訓(xùn)權(quán)【答案】D34、下列不屬于世界八大奇跡的是（）A.巴比倫空中花園B.死海C.阿爾忒彌斯神廟D.埃及的金字塔【答案】B35、下詩(shī)句與描寫(xiě)的雨的種類對(duì)應(yīng)不正確的是()。A.隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲——春雨B.七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前——夏雨C.南朝四百八十寺。多少樓臺(tái)煙雨中——秋雨D.夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)——冬雨【答案】C36、三焦的生理功能是A.通行元?dú)釨.運(yùn)行水液C.主持諸氣D.總司全身氣機(jī)和氣化E.為血液運(yùn)行的通道【答案】A37、在Excel中，工作表最小的單元格地址為（）。A.A1B.1AC.0AD.A0【答案】A38、某寄宿小學(xué)派車(chē)接送學(xué)生，途中有學(xué)生提出要上廁所，司機(jī)在路邊停車(chē)5分鐘，5分鐘過(guò)后，司機(jī)沒(méi)有清點(diǎn)人數(shù)就將車(chē)開(kāi)走。小學(xué)生王某從廁所出來(lái)發(fā)現(xiàn)車(chē)已經(jīng)開(kāi)走，急忙追趕。在追趕過(guò)程中摔倒在地，將門(mén)牙跌落三顆。王某的傷害由（）承擔(dān)責(zé)任。A.司機(jī)負(fù)責(zé)B.某寄宿學(xué)校負(fù)責(zé)C.司機(jī)和某寄宿學(xué)校共同負(fù)責(zé)D.司機(jī)和王某共同負(fù)責(zé)【答案】C39、古代東方的文明曾經(jīng)達(dá)到很高的水平。其中東方四大文明是指()。A.埃及文明、印度文明、中國(guó)文明、伊斯蘭文明B.埃及文明、中國(guó)文明、伊斯蘭文明、瑪雅文明C.埃及文明、印度文明、中國(guó)文明、美索不達(dá)米亞文明D.埃及文明、印度文明、中國(guó)文明、伊朗文明【答案】C40、《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定，凡年滿()周歲的兒童，其父母或者其他法定監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)送其入學(xué)接受完成義務(wù)教育;條件不具備的地區(qū)的兒童，可以推遲到()A.五、六周歲B.五、七周歲C.六、七周歲D.六、八周歲【答案】C41、內(nèi)流河也稱“內(nèi)陸河”,指沒(méi)有流入海洋的河流,大多分布在大陸內(nèi)部干燥地區(qū),上游降水或冰雪融水為其主要補(bǔ)給水源,最終消失于沙漠或注入內(nèi)陸湖波。下列中國(guó)內(nèi)流河中,最長(zhǎng)的是()A.塔里木河B.柴達(dá)木河C.尼雅河D.疏勒河【答案】A42、初中畢業(yè)的陳某想當(dāng)村里的小學(xué)老師．于是報(bào)名參加教師資格證考試，下列選項(xiàng)正確的是（）。A.經(jīng)過(guò)刻苦努力陳某可以取得教師資格證B.經(jīng)過(guò)專業(yè)培訓(xùn)陳某可以取得教師資格證C.陳某的學(xué)歷不符.無(wú)法取得教師資格證D.陳某水平有限.無(wú)法通過(guò)教師資格證考試【答案】C43、既病防變的原則包括A.人工免疫B.早期診治C.控制疾病的傳變D.個(gè)人衛(wèi)生E.康復(fù)復(fù)發(fā)【答案】B44、世界上最早的，由國(guó)家發(fā)行的藥典是()。A.《本草綱目)B.《丹經(jīng)》C.《千金方》D.《唐本草》【答案】D45、面對(duì)違紀(jì)學(xué)生，個(gè)別教師采取罰款的辦法，葉老師沒(méi)有這樣做，而是耐心地與學(xué)生交流，幫助他們改正缺點(diǎn)。這說(shuō)明葉老師能夠做到（）。A.依法執(zhí)教B.團(tuán)結(jié)協(xié)作C.尊重同事D.終身學(xué)習(xí)【答案】A46、某初級(jí)中學(xué)為追求升學(xué)率。將年級(jí)成績(jī)最差的1名學(xué)生除名，該中學(xué)侵犯了未成年學(xué)生的()。A.人格尊嚴(yán)B.隱私權(quán)C.受教育權(quán)D.人身自由權(quán)【答案】C47、歷史學(xué)家們認(rèn)為：“l(fā)7世紀(jì)后期科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了先決條件?！睋?jù)此判斷，啟蒙運(yùn)動(dòng)在科學(xué)思想方面最重要的先驅(qū)者是()。A.達(dá)爾文B.牛頓C.拉瓦錫D.法拉第【答案】B48、小學(xué)生小凡在學(xué)校教學(xué)樓門(mén)口發(fā)現(xiàn)一條是學(xué)生小偉從家里帶來(lái)的。對(duì)干小凡所受傷害應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任的是()A.小凡的監(jiān)護(hù)人和學(xué)校B.小偉的監(jiān)護(hù)人和學(xué)校C.小偉的班主任和小偉的監(jiān)護(hù)人D.小凡的班主任和小偉的監(jiān)護(hù)人【答案】B49、莎士比亞的劇作是歐洲戲劇發(fā)展史上的一個(gè)高峰。其代表作有四大悲劇：《哈姆萊特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》，悲劇《羅密歐與朱麗葉》;喜劇作品有()《仲夏夜之夢(mèng)》等。A.《威尼斯商人》B.《神曲》C.《十日談》D.《草葉集》【答案】A50、下列選項(xiàng)中的概念關(guān)系．與“茶—鐵觀音”一致的是（）。A.油—醬油B.酒—茅臺(tái)C.小米—大米D.面粉—面條【答案】B大題（共10題）一、下面是兩位年輕教師關(guān)于教學(xué)的對(duì)話，請(qǐng)根據(jù)材料回答問(wèn)題。小李、小張都是剛工作一年的小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文老師，兩人工作很努力，但也存在很多困惑。小李對(duì)小張說(shuō)：“為了上好課，我學(xué)習(xí)了很多關(guān)于新課改的知識(shí)。意識(shí)到教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生，要把課堂還給學(xué)生。我特別注意調(diào)動(dòng)課堂氣氛，我的課以學(xué)生發(fā)言、表演為主，上得很熱鬧。上周公開(kāi)課學(xué)生個(gè)個(gè)都很開(kāi)心，可聽(tīng)課的老教師們都說(shuō)我的課沒(méi)有語(yǔ)文味，缺乏深度，只注重形式。難道一堂課熱熱鬧鬧的不好嗎”小張說(shuō)：“為了上好課。我也沒(méi)少花工夫。我專門(mén)買(mǎi)了特級(jí)教師教學(xué)錄像，悉心模仿教學(xué)中的每個(gè)環(huán)節(jié)，上課時(shí)幾乎就是把錄像中教師的教學(xué)復(fù)制到我的課堂上的。可為什么同樣的上課方式，我的課效果就不好呢”(1)你是否贊成小李的教學(xué)觀，結(jié)合教育理論相關(guān)知識(shí)分析。(2)小張上課的問(wèn)題出在哪里請(qǐng)從選擇教學(xué)方法的角度進(jìn)行分析。(3)案例中兩位新教師在專業(yè)成長(zhǎng)中碰到了一些問(wèn)題，請(qǐng)為他們提供教師成長(zhǎng)與發(fā)展的基本【答案】(1)我不贊成小李的教學(xué)觀。小李學(xué)習(xí)了很多新課改的相關(guān)知識(shí)，知道教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生，但是過(guò)分關(guān)注學(xué)生的主體地位，忽略了教師的主導(dǎo)作用，在教學(xué)過(guò)程中不僅要發(fā)揮學(xué)生的主體地位，同時(shí)也要注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，二者缺一不可。另外，上好一堂課僅注重氣氛熱烈是不夠的。在教學(xué)過(guò)程中，教師的主導(dǎo)應(yīng)與學(xué)生的主體相結(jié)合。小李僅僅關(guān)注學(xué)生，以學(xué)生發(fā)言、表演為主，缺乏教師的主導(dǎo)作用的發(fā)揮。教師要意識(shí)到教師是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的組織者，教學(xué)的首要任務(wù)是要讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)和技能。上好一堂課除了氣氛熱烈，還應(yīng)做到目標(biāo)明確、重點(diǎn)突出、內(nèi)容正確、方法得當(dāng)，這樣才能使學(xué)生明確一堂課的任務(wù)和重難點(diǎn)，使學(xué)生鞏固每節(jié)課學(xué)到的知識(shí)。(2)小張上課的問(wèn)題在于沒(méi)有關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異。教師的教育對(duì)象是具有主觀能動(dòng)性和情感的人。特級(jí)教師所教的學(xué)生和小張所教的學(xué)生是不同的。這就決定了在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同情況選擇不同的教學(xué)方式。教學(xué)過(guò)程是師生互動(dòng)、相互提高的動(dòng)態(tài)過(guò)程，沒(méi)有固定的模式。小張?jiān)诮虒W(xué)中遵照特級(jí)教師的教學(xué)模式，對(duì)教學(xué)過(guò)程中發(fā)生的具體問(wèn)題就會(huì)束手無(wú)策。所以在教學(xué)中要充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，有針對(duì)性地選擇教學(xué)方法，運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)，和學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，在互動(dòng)過(guò)程中不斷調(diào)整教學(xué)方式，最后形成自己的教學(xué)風(fēng)格。(3)教師成長(zhǎng)和發(fā)展的基本途徑包括：①觀摩和分析優(yōu)秀教師的教學(xué)活動(dòng)。新教師進(jìn)入教師崗位，觀摩和分析優(yōu)秀教師的教學(xué)活動(dòng)是必不可少的，但是不能像案例中的小張一樣走向極端，而是要在觀摩和分析優(yōu)秀教師教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，針對(duì)學(xué)生的具體情況并結(jié)合教師自身的特點(diǎn)形成自身的授課風(fēng)格和特色。②開(kāi)展微格教學(xué)。微格教學(xué)是以少數(shù)的學(xué)生為對(duì)象，在較短的時(shí)間內(nèi)，嘗試做小型的課堂教學(xué)．可以把這種教學(xué)過(guò)程攝制成錄像，課后再進(jìn)行分析。教師可以通過(guò)微格教學(xué)的形式快速熟悉教材，掌握教學(xué)目標(biāo)，不斷提高自身的教學(xué)能力素養(yǎng)。③專門(mén)的教學(xué)能力訓(xùn)練。參加學(xué)校組織的培訓(xùn)，提高自己的教學(xué)能力，比如參加校本培訓(xùn)、校本教研、教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校等。④反思性教學(xué)。通過(guò)反思性教學(xué)，不斷總結(jié)教師在教學(xué)中的得失，在實(shí)踐中提升自己的教學(xué)水平和教育素養(yǎng)。二、（2022上半年真題）就中國(guó)古人對(duì)詩(shī)、禮、樂(lè)的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問(wèn)題。比如，詩(shī)或《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)形式，它的基本價(jià)值在于審美和情感表達(dá)，是美學(xué)的，但自孔子時(shí)代始，其道德、政治喻義被歷代經(jīng)學(xué)家進(jìn)行了無(wú)限發(fā)揮，《詩(shī)經(jīng)》因此幾乎成為社會(huì)風(fēng)教和政教讀本。與此一致，禮主要涉及道德倫理問(wèn)題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動(dòng)的儀式化，則是審美的:樂(lè)是中國(guó)社會(huì)早期對(duì)詩(shī)、樂(lè)、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，其審美和藝術(shù)特性自不待言，但它預(yù)示的心性、社會(huì)乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。也就是說(shuō)，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。但是，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，美與善或美與德之間仍然存在差異。比如在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子評(píng)價(jià)上古樂(lè)舞《武》“盡美矣，未盡善也"，《韶》則“盡美矣，又盡善也"。這一方面說(shuō)明美與善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面則說(shuō)明善必然是從美出發(fā)的善，美對(duì)于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國(guó)儒家向來(lái)主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲(chǔ)善。像在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子將人的成長(zhǎng)分為三個(gè)階段，即“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。其中，一個(gè)人在幼年時(shí)代之所以要讀詩(shī)，根本原因在于詩(shī)描繪的是人間的美好事物，詩(shī)的吟誦和學(xué)習(xí)能夠興發(fā)人性中美好的側(cè)面，而這種人性的美好就是善。此后對(duì)于禮樂(lè)的修習(xí)，則同樣是將道德行為與心性和諧置于美的浸潤(rùn)和環(huán)繞之中。據(jù)此，所謂以美儲(chǔ)善，就是通過(guò)美對(duì)善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在的境域。中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對(duì)善的生成和涵養(yǎng)作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系，良善的本性總會(huì)以美的形象向外顯現(xiàn)。孟子曾講，觀察一個(gè)人，最好的辦法就是看他的眼睛，因?yàn)檠劬ψ鳛樾撵`的窗口，既不能掩飾其內(nèi)在的人性之忍，也不能抑制他的道德之善。一個(gè)有德的人，只要“仁義禮智根于心”，就會(huì)“見(jiàn)于面，盎于背，施于四體”，使人的形貌成為道德的表象形式。基于這種看法，孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培有君子之德的要?jiǎng)?wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。據(jù)此可以看到，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家來(lái)講，美不僅在源發(fā)意義上成為人性向善生成的內(nèi)部動(dòng)因，而且也是道德外化的形式。在中國(guó)古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德;它在個(gè)體層面涉及“以美立人”問(wèn)題，在國(guó)家層面涉及“以美立國(guó)”問(wèn)題。一種美德共濟(jì)、美善相樂(lè)的雅化國(guó)風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上,中國(guó)傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國(guó)家道德建設(shè)的重要手段，原因無(wú)非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。如《禮記.樂(lè)記》講:“德者，性之端也:樂(lè)者，德之華也:金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也:歌，詠其聲也:舞，動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。也就是說(shuō)，人生在世，天然地追求快樂(lè)，詩(shī)、歌、樂(lè)、舞是快樂(lè)的表現(xiàn)形式，由此引發(fā)的道德必然是有深邃人性根基的道德。在中國(guó)歷史上,儒家思想者之所以持之以恒地對(duì)其人民進(jìn)行詩(shī)教和樂(lè)教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對(duì)人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。這是一種以“情深”為基礎(chǔ)的“文明”，是由“和順?lè)e中”而自然達(dá)成的“英華外發(fā)”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現(xiàn)。比如，美的內(nèi)在充盈可以防止道德教育的空洞化和教條化，人對(duì)美的順向接受可以緩解道德對(duì)人性的壓力，美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風(fēng)險(xiǎn)。從中國(guó)歷史看，由儒家確立的社會(huì)道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情。或者說(shuō)，種審美化和藝術(shù)化的道德，必然是人性化、人情化的道德，也必然是人更樂(lè)于認(rèn)同并能夠恒久持守的道德。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國(guó)當(dāng)代學(xué)校乃至國(guó)民教育的重要性，同時(shí)也有助于為國(guó)家道德建設(shè)開(kāi)啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。（摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)古典美學(xué)中的“美”與“德”》）問(wèn)題:（I）在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，“美”與“德”的一體性體現(xiàn)在哪?根據(jù)文章簡(jiǎn)要概括。（2）以美有德的方式有何特點(diǎn)和效果?概括文章?！敬鸢浮咳⒈普婧腿绠?huà)是藝術(shù)批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。看到一幅畫(huà)，一個(gè)雕塑品，贊美它好，說(shuō)逼真。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是畫(huà)得活像，雕塑得像真的一樣，這是說(shuō)“逼真”好。我們游覽風(fēng)景，贊美風(fēng)景好，說(shuō)風(fēng)景如畫(huà)，就是“如畫(huà)”好。究竟作品像真的事物好呢，還是真的事物像作品好呢?再說(shuō)“逼真”又有什么好?“如畫(huà)”又有什么好呢?用到文學(xué)批評(píng)上來(lái)，作品描寫(xiě)一個(gè)人，寫(xiě)得活像，是好的。作品描寫(xiě)風(fēng)景，詩(shī)中有畫(huà)也是好的。就作品說(shuō)，究竟“逼真”好呢，還是“如畫(huà)”好呢?還是兩者都好呢?弄清這些問(wèn)題，對(duì)掌握這兩個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是有幫助的。先說(shuō)逼真，《水經(jīng)注?沔水》：“有白馬山，山石似馬，望之逼真?！鄙绞裾娴陌遵R又有什么好呢?朱自清《論逼真與如畫(huà)》里說(shuō)：“這就牽連到這個(gè)‘真’字的意義了。這個(gè)‘真’固然指實(shí)物，可是一方面也是《老子》《莊子》里說(shuō)的那個(gè)‘真’，就是自然，另一方面又包含謝赫的六法的第一項(xiàng)‘氣韻生動(dòng)’的意思，惟其‘氣韻生動(dòng)’，才能自然，才是活的不是死的。死的山石像活的白馬，有生氣，有生意，所以好。‘逼真’等于俗語(yǔ)說(shuō)的‘活脫’或‘活像’，不但像是真的，并且活像是真的?！?《朱自清文集》三)逼真的好處是有生氣，有生意，是活的，所以光求外形相似是不夠的。蘇軾《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。……邊鸞雀寫(xiě)生，趙昌花傳神?！本褪枪馇笸庑蜗嘞瘢皇莾和囊?jiàn)識(shí);好的畫(huà)，要把東西寫(xiě)活，要傳神，這才是逼真的要求。再說(shuō)如畫(huà)，風(fēng)景如畫(huà)，或作品中所寫(xiě)的景物如畫(huà)又有什么好呢?畫(huà)是藝術(shù)品，藝術(shù)品是從生活中來(lái)的，但它又和生活不一樣，它比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。那末說(shuō)風(fēng)景如畫(huà)，就是說(shuō)這里的風(fēng)景像藝術(shù)作品中所反映出來(lái)的，比起普通的風(fēng)景來(lái)具有典型性，那自然是好的。如蘇軾的《念奴嬌》：“亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。”這里寫(xiě)的景物極雄偉壯觀，能表現(xiàn)出長(zhǎng)江的壯闊景象，并反映作者的闊大胸襟，具有典型性，所以說(shuō)如畫(huà)是好的。文學(xué)作品是語(yǔ)言的藝術(shù)，因此就文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，寫(xiě)得逼真，同真的一樣，把人和物寫(xiě)活，寫(xiě)得有生氣，或?qū)懙萌绠?huà)，寫(xiě)得形象，有畫(huà)意，而這形象要具有典型性，這都不容易。能做到這樣，都成為好作品。問(wèn)題：(1)就藝術(shù)批評(píng)的“逼真”和“如畫(huà)”這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，文章強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)(2)下面是魯迅《祝?！分邢榱稚┑拿鑼?xiě)：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，會(huì)不像四十上下的人;臉上瘦削丕堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的;一手技著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。請(qǐng)用文章論及的“逼真”和“如畫(huà)”這兩個(gè)藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)要分析。【答案】(1)“逼真”類似于我們俗語(yǔ)中所說(shuō)的“像極了”“像極真的”，不僅像真的，而且像極真的。且“逼真”一次的好處在于栩栩如生，十分靈動(dòng);所以僅追求外形上的逼真是不夠的，還需要傳神。“如畫(huà)”：畫(huà)是藝術(shù)的一種表達(dá)形式，“藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活”，創(chuàng)作藝術(shù)作品需要豐富的想象力和創(chuàng)作靈感，但任何藝術(shù)都來(lái)源于生活。即使是非常豐富的主觀想象，也來(lái)源于對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟。對(duì)生活的洞察力越強(qiáng)，對(duì)生活的體會(huì)越深刻，創(chuàng)作的藝術(shù)作品越成功。它比普通的實(shí)際生活更高，因此就更帶普遍性。(2)上段文字是五年之后魯迅再見(jiàn)到祥林嫂的肖像描寫(xiě)。從逼真的定義看，“全白”“瘦削不堪”“黃中帶黑”“下端開(kāi)了裂”這些外貌和細(xì)節(jié)描寫(xiě)十分生動(dòng)的將祥林嫂的外貌和衣著還原出來(lái)。“木刻似的”“眼珠間或一輪”等帶有比喻、報(bào)考的描寫(xiě)不僅讓讀者感受到祥林嫂呆滯的模樣，更體現(xiàn)出她的靈魂已經(jīng)木訥，做到了生動(dòng)形象的“逼真”的程度。從如畫(huà)的定義而言，整段文字像一幅肖像素描一樣，使祥林嫂的形象躍然紙上，十分具有畫(huà)面感。四、材料1：過(guò)草地時(shí)，饑寒交迫，一位紅軍戰(zhàn)士實(shí)在挺不住了，將他的戰(zhàn)友叫到身邊，以微弱的聲音說(shuō)：“我不行了，你們繼續(xù)前行，把紅旗插遍全中國(guó)?！辈牧?：一位老革命家晚年時(shí)，曾有人問(wèn)他，參加長(zhǎng)征最大的感受是什么，他不假思索，操著濃重的鄉(xiāng)音回答：“跟著走!綜合上述材料所引發(fā)的思考和感悟，寫(xiě)一篇論說(shuō)文。要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作：角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬：不少于800字?！敬鸢浮苛⒁夥较颍翰煌跣母h走、向前走、向前看、信念、堅(jiān)持、不放棄、愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)就是力量五、材料一:古代詩(shī)人說(shuō)︰汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外材料二︰有一位現(xiàn)代出版界人士說(shuō)︰真正的大文章家、以政治家、思想家為多，而專攻文章，以文為業(yè)的反而少。綜上所述，材料所引發(fā)的思考和感悟，寫(xiě)一篇論說(shuō)文，角度自選，立意自定，題目自擬，不少于800字。【答案】材料的意思是說(shuō)，一個(gè)作家，所寫(xiě)作品的好壞高下，是其經(jīng)歷，其閱歷，其見(jiàn)解，其識(shí)悟所決定的。當(dāng)然，他所說(shuō)的“詩(shī)外功夫”，也不僅僅是這些，其才智，其學(xué)養(yǎng)，其操守，其精神等等形而上的東西，同樣也是詩(shī)人要想寫(xiě)出好詩(shī)的“功夫”。但陸游強(qiáng)調(diào)作家對(duì)于客觀世界的認(rèn)知能力，主張從作家身體力行的實(shí)踐，從格物致知的探索，從血肉交融的感應(yīng)，從砥礪磨淬的歷練，獲得詩(shī)外的真功夫。立意：鍛煉積累能力的重要性。注意深入現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)生活，收集素材，重視實(shí)踐。(1)生活積累;①引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察生活;②引導(dǎo)學(xué)生會(huì)說(shuō);③引導(dǎo)學(xué)生會(huì)寫(xiě);(2)語(yǔ)言積累;小學(xué)生正處于人生中背誦、記憶的黃金時(shí)期，根據(jù)他們的年齡特點(diǎn)，朗讀和背誦的訓(xùn)練是幫助他們積累語(yǔ)言的有效途徑。①注重語(yǔ)言發(fā)展的黃金期;②加強(qiáng)朗讀和記憶訓(xùn)練。通過(guò)生活中多方面積累，為小學(xué)學(xué)好語(yǔ)言打下了基礎(chǔ);通過(guò)大量的閱讀、背誦、摘記，學(xué)生積累豐富的語(yǔ)言材料，活躍寫(xiě)作思維，提高語(yǔ)言表達(dá)能力。生活積累與語(yǔ)言積累是相輔相成的，二者通過(guò)結(jié)合，有助于提高作文教學(xué)。六、材料一:古代詩(shī)人說(shuō)︰汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外材料二︰有一位現(xiàn)代出版界人士說(shuō)︰真正的大文章家、以政治家、思想家為多，而專攻文章，以文為業(yè)的反而少。綜上所述，材料所引發(fā)的思考和感悟，寫(xiě)一篇論說(shuō)文，角度自選，立意自定，題目自擬，不少于800字?！敬鸢浮坎牧系囊馑际钦f(shuō)，一個(gè)作家，所寫(xiě)作品的好壞高下，是其經(jīng)歷，其閱歷，其見(jiàn)解，其識(shí)悟所決定的。當(dāng)然，他所說(shuō)的“詩(shī)外功夫”，也不僅僅是這些，其才智，其學(xué)養(yǎng)，其操守，其精神等等形而上的東西，同樣也是詩(shī)人要想寫(xiě)出好詩(shī)的“功夫”。但陸游強(qiáng)調(diào)作家對(duì)于客觀世界的認(rèn)知能力，主張從作家身體力行的實(shí)踐，從格物致知的探索，從血肉交融的感應(yīng)，從砥礪磨淬的歷練，獲得詩(shī)外的真功夫。立意：鍛煉積累能力的重要性。注意深入現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)生活，收集素材，重視實(shí)踐。(1)生活積累;①引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察生活;②引導(dǎo)學(xué)生會(huì)說(shuō);③引導(dǎo)學(xué)生會(huì)寫(xiě);(2)語(yǔ)言積累;小學(xué)生正處于人生中背誦、記憶的黃金時(shí)期，根據(jù)他們的年齡特點(diǎn)，朗讀和背誦的訓(xùn)練是幫助他們積累語(yǔ)言的有效途徑。①注重語(yǔ)言發(fā)展的黃金期;②加強(qiáng)朗讀和記憶訓(xùn)練。通過(guò)生活中多方面積累，為小學(xué)學(xué)好語(yǔ)言打下了基礎(chǔ);通過(guò)大量的閱讀、背誦、摘記，學(xué)生積累豐富的語(yǔ)言材料，活躍寫(xiě)作思維，提高語(yǔ)言表達(dá)能力。生活積累與語(yǔ)言積累是相輔相成的，二者通過(guò)結(jié)合，有助于提高作文教學(xué)。七、一個(gè)人的目光發(fā)自他的內(nèi)心世界。目光的顏色表征了一個(gè)人的信仰與觀點(diǎn)，而它與自然光的偏離程度則衡量著他的閱世是否成熟。目光的視野大小反映了一個(gè)人的胸懷。目光的溫度流露出一個(gè)人的情感。目光的光壓顯示了一個(gè)人的勇氣、決心與意志。一束怯懦的目光，光壓幾乎接近于零。目光的高低常與一個(gè)人地位的尊卑相聯(lián)系。目光的深淺則透著一個(gè)人的睿智、聰慧與文化修養(yǎng)。而目光的真?zhèn)瓮耆且粋€(gè)人是否誠(chéng)實(shí)的標(biāo)志。目光還反映出一個(gè)人的綜合氣質(zhì)。如他的人格品味，機(jī)智程度，靈氣天分，城府心機(jī)，閱歷深淺，胸襟氣度，風(fēng)范操守，文化素養(yǎng)，行為習(xí)慣......從一個(gè)人的目光里，我們可以讀出他的心靈，看到他更為深層次的內(nèi)涵。怪不得人們常說(shuō)，眼睛是心靈的窗戶。不過(guò)，眼睛確實(shí)是一個(gè)人最有神韻的地方。有的人相信名片上的官銜，有的人甚至妄言，服裝是一個(gè)人的“第二名片”。實(shí)際上，這兩者都是最容易偽造的。而一個(gè)人的目光才是高度的“防偽”的。一個(gè)人可以很容易改變他的服裝，但卻難以改変他的目光。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ).容止》記載，當(dāng)年曹操作為匈奴使臣，他自以為形陋不足以向遠(yuǎn)方強(qiáng)悍之國(guó)顯示天威，特叫崔季珪代他充當(dāng)大使榮色，自己則握刀立旁做侍從。亊后有人問(wèn)使臣：“魏王如何？”匈奴使者回答說(shuō)，魏王形態(tài)儀表倒也不凡，但是旁邊那位目光炯炯有神的握刀人才是真英雄。善良的人們，要把握住自己的目光，去辨真?zhèn)?，發(fā)現(xiàn)美，擇良美，并發(fā)出自己純凈、善良的目光。我們每一個(gè)人不僅生活在自然的各種光照之不，同時(shí)也生活在社會(huì)的眾多目光之中。這個(gè)世界若是更多些真、善、美的目光，就會(huì)變得更加美好。（摘編自詹克明《目光》）問(wèn)題：（1）請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括目光所反映出的一個(gè)人的特性。（2）文章用“真假魏王”'的例子，旨在說(shuō)明什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?1)目光能反應(yīng)一個(gè)人的內(nèi)心世界。目光能反映一個(gè)人的綜合氣質(zhì)。(2)“真假魏王”的故事說(shuō)明了目光在識(shí)人方面的重要性。人可以改變著裝，但不能改變目光。材料中崔季蛙通過(guò)外貌服裝的修飾雖然看起來(lái)形態(tài)儀表不凡，但是曹操炯炯有神的眼神才是真的英雄。這就表明目光才是一個(gè)人的第一名片，能夠真正反映一個(gè)人的氣質(zhì)特性，是高度防偽的。八、王××，女，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生，性格內(nèi)向，學(xué)習(xí)成績(jī)總體在班內(nèi)居上游，只是數(shù)學(xué)成績(jī)不穩(wěn)定。五年級(jí)時(shí)在富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的數(shù)學(xué)教師劉老師的幫助下，她對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)充滿信心，決心讓自己的各科成績(jī)都達(dá)到優(yōu)秀。進(jìn)入六年級(jí)后，劉老師請(qǐng)了病假，由剛從學(xué)校畢業(yè)的張老師擔(dān)任他們的數(shù)學(xué)課老師。王××感到很不適應(yīng)，第一次期中考試時(shí)，她只考了52分。在發(fā)數(shù)學(xué)試卷時(shí)，張老師讀著名字和分?jǐn)?shù)，讓學(xué)生按從高分到低分的順序，一個(gè)一個(gè)到講臺(tái)上去領(lǐng)。當(dāng)王××走到講臺(tái)上時(shí)，張老師拎著她的試卷大聲說(shuō)：“也長(zhǎng)這么大了，才考這幾分，知不知道丟人我看你呀，還不如回家種地去!”王××從此再也不愿意上張老師的課，數(shù)學(xué)成績(jī)也沒(méi)再及格過(guò)，其他各科成績(jī)也都受到影響。小學(xué)畢業(yè)后，只好以高價(jià)生的身份到縣二中就讀。背景：①這所鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)以考試成績(jī)?cè)u(píng)估教師業(yè)績(jī)，分?jǐn)?shù)代表著教師的一切。②張老師剛從學(xué)校畢業(yè)，對(duì)教育規(guī)律一知半解，而且缺乏將理論與實(shí)踐結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，也急于得到學(xué)校承認(rèn)。請(qǐng)分析上述案例，對(duì)事件本身進(jìn)行理性分析，同時(shí)要提出解決此類問(wèn)題的辦法?！敬鸢浮吭谒械淖晕腋拍钪?，自尊是最重要的，因?yàn)樗c我們對(duì)自身的評(píng)價(jià)有密切關(guān)系。讓學(xué)生成為一個(gè)有自尊或者自尊心強(qiáng)的人，對(duì)教育來(lái)說(shuō)是一件大事。希望通過(guò)嚴(yán)厲的批評(píng)來(lái)使學(xué)生鼓起勇氣，往往會(huì)事與愿違，學(xué)生要么因受到傷害而逃避或?qū)?，要么為了保護(hù)自己的自尊而忽視教師的存在，認(rèn)為教師的觀點(diǎn)和所學(xué)的課程都無(wú)用。該案例中，王××的自尊心受到了傷害。她因各種原因?qū)е聰?shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好，這是可以理解的。劉老師作為一名富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教師，給予她更多的是理解、關(guān)心和幫助，所以王××獲得了將數(shù)學(xué)學(xué)好的信心。到六年級(jí)時(shí)，王××出現(xiàn)了不適應(yīng)，數(shù)學(xué)成績(jī)下滑，自信心本來(lái)就已不足，而張老師刻薄的言辭、當(dāng)眾的訓(xùn)