論情景主義對(duì)德性倫理學(xué)的挑戰(zhàn)論文

第頁(yè)共頁(yè)論情景對(duì)德性倫理學(xué)的挑戰(zhàn)論文論情景對(duì)德性倫理學(xué)的挑戰(zhàn)論文在倫理學(xué)領(lǐng)域中，以德性作為理論核心的德性理論，遭遇了來(lái)自情境的挑戰(zhàn)。情境試圖利用來(lái)自于經(jīng)歷性實(shí)驗(yàn)的成果否認(rèn)德性的存在；然而在德性倫理學(xué)者與情境者的爭(zhēng)辯過(guò)程中，我們看見經(jīng)歷證據(jù)似乎只為情境者所用，或甚至與德性的存在處于對(duì)立的狀態(tài)。本文試圖探究經(jīng)歷根底的使用對(duì)于德性倫理學(xué)的有利性?！娟P(guān)鍵詞】：^p：情景；德性倫理；吉爾伯特·哈曼德性這個(gè)概念越來(lái)越受重視，不管是在知識(shí)論或倫理學(xué)上都備受矚目，利用這個(gè)靈敏的概念可以幫助我們以不同于其他規(guī)那么依循的理論的方法去解決問(wèn)題。要是情境者成功了，那么德性理論所說(shuō)的內(nèi)容將淪于空談。所幸，德性理論者可以找出他們闡述之中的破綻而回應(yīng)之。一、德性倫理學(xué)德性倫理學(xué)簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種在諸多倫理學(xué)概念之中〔例如對(duì)、錯(cuò)等〕，把德性當(dāng)作中心概念的倫理學(xué)理論。德性倫理學(xué)目前是一個(gè)逐漸被重視的領(lǐng)域，作為非規(guī)那么依賴的理論而漸漸和一直以來(lái)作為倫理學(xué)主流的義務(wù)論、效益論平起平坐。在德性倫理學(xué)之中，我們關(guān)注的對(duì)象將不再只是行為，而是行為者本身；行為的好壞，將會(huì)由行為者來(lái)定義。一個(gè)行為是對(duì)的，是因?yàn)樗且粋€(gè)有德性的人會(huì)做的；一個(gè)事態(tài)是善的，是因?yàn)槟鞘怯械滦缘娜藭?huì)想要到達(dá)的。那么，德性到底是什么？一般來(lái)說(shuō)，德性理論包含了至少兩件事情，第一就是弄清楚德性的本質(zhì)，第二那么是告訴我們德性是如何運(yùn)作的。德性就是一種人格特質(zhì)，是一種傾向，我們根據(jù)這個(gè)傾向來(lái)對(duì)于刺激產(chǎn)生反響，并作出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。所謂好的行為，就是有德性的人會(huì)做的行為，所謂的好的結(jié)果，就是有德性的人會(huì)想要的結(jié)果。我們不再需要抱著規(guī)那么或是命令來(lái)參考，我們到底什么能做或什么不能做，因?yàn)槲覀兛梢耘囵B(yǎng)我們的德性而具備這樣的判斷才能。進(jìn)一步，我們開場(chǎng)去考慮，如何利用我們擁有的德性去做出道德上好的行為。二、情境者的挑戰(zhàn)──吉爾伯特·哈曼哈曼作為情境者之中最為極端的代表，他直接主張沒(méi)有人格特質(zhì)的存在，我們?nèi)粘？紤]當(dāng)中所認(rèn)為的那種人格特質(zhì)，完全沒(méi)有任何經(jīng)歷證據(jù)的支持。而且假如繼續(xù)使用人格特質(zhì)來(lái)對(duì)于人類行為進(jìn)展解釋，只會(huì)造成對(duì)于別人以及事態(tài)更多的誤解。在哈曼的想法中，我們應(yīng)該透過(guò)行動(dòng)者所處〔且其自身所感知到〕的情境來(lái)解釋他們的行動(dòng)。為什么人們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸鞘褂萌烁裉刭|(zhì)來(lái)解釋行動(dòng)呢？哈曼指出，這是大多數(shù)人都犯了根本歸因錯(cuò)誤所致的結(jié)果，并且經(jīng)歷證據(jù)可以告訴我們，人格特質(zhì)并不存在。哈曼指出，一般會(huì)認(rèn)為人們因?yàn)閾碛胁煌娜烁裉刭|(zhì)或德性，而有所差異。而在德性倫理學(xué)的局部，一些德性理論者假設(shè)道德開展需要一些關(guān)于德性的道德教導(dǎo)。如同德性包含相關(guān)的習(xí)慣、欲望、技能，而道德教導(dǎo)也是如此，教導(dǎo)關(guān)于行動(dòng)的相關(guān)習(xí)慣、欲望、技能。平常我們?cè)谠噲D去描繪和解釋一個(gè)個(gè)別的行動(dòng)的時(shí)候，一般傾向于利用人格特質(zhì)來(lái)解釋行動(dòng)者他所做的行動(dòng)，并且傾向于忽略那個(gè)行動(dòng)者在該情境中所接收到的其他細(xì)節(jié)。而哈曼采取來(lái)自于社會(huì)心理學(xué)的方式來(lái)摒棄這樣通俗道德觀。主張?jiān)谌粘Ｉ钪?，我們似乎是?jīng)常被誤導(dǎo)地把人格特質(zhì)歸屬給人們，并且甚至沒(méi)有這些作為人格的東西，沒(méi)有人們平常以為有的那些人格特質(zhì)，沒(méi)有一般的道德德性與惡德。三、基于經(jīng)歷的德性理論我們需要一個(gè)可以得到經(jīng)歷根底支持，并且能被我們用來(lái)理論的'德性理論。德性理論需要經(jīng)歷根底的理由可以歸為三點(diǎn)。第一，我們需要對(duì)于支持德性存在的主動(dòng)論證，而不只是一個(gè)總是等待其他理論攻擊之后才進(jìn)展回應(yīng)的說(shuō)明。第二，我們需要經(jīng)歷根底來(lái)對(duì)德性存在提供有力的支持，這樣就可以在面對(duì)來(lái)自利用根本歸因錯(cuò)誤的批評(píng)時(shí)，我們可以說(shuō)以德性來(lái)解釋行為，會(huì)比起以情境特征進(jìn)展解釋時(shí)來(lái)得更有經(jīng)歷適當(dāng)性，并且在理論選擇上也是更為合理的。第三，訴諸于經(jīng)歷根底的德性理論，可以更加貼近于一般人們的實(shí)際情況；德性理論不再只是基于道德理想來(lái)建立一套對(duì)于德性的說(shuō)明，而是實(shí)際看到人們?nèi)绾问褂米陨頁(yè)碛械娜烁裉刭|(zhì)，并且如實(shí)描繪。然而如何去解釋一個(gè)人的習(xí)慣德性動(dòng)作，德性相關(guān)目的的歸屬是有必要的嗎？英國(guó)哲學(xué)家斯諾曾用兩點(diǎn)來(lái)回應(yīng)：第一，行動(dòng)者要真正有德性地行動(dòng)，不必知覺所有他所回應(yīng)的情境信號(hào)；第二，他不必要有意識(shí)地知覺他的德性相關(guān)目的的表征被活化。斯諾的理論那么替我們做出了德性理論與經(jīng)歷根底良好結(jié)合的示范，德性理論當(dāng)中的內(nèi)容可以得到心理學(xué)上的經(jīng)歷根底所支持。斯諾的理論不但可以回應(yīng)情境的攻擊