美學(xué)第二章-美是什么課件

第二章：美是什么“那么，先生，詩(shī)到底是什么呢？”“啊，先生，說(shuō)詩(shī)不是什么要容易得多。我們都知道光是什么；但要真正說(shuō)清楚光是什么，卻很不容易?！币耄骸懊馈钡脑~源探究西方：Beauty（美與善的關(guān)系）作為名詞的“美”：個(gè)別事物之美；抽象意義上的美（即美的本質(zhì)）。作為形容詞的“美的”中國(guó)：《說(shuō)文解字》：羊大為美；羊人為美。一、從愛(ài)琴海出發(fā)：美的探源在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說(shuō)的莫過(guò)于希臘文明的突然興起。

--羅素（一）柏拉圖之問(wèn)1、柏拉圖“美本身”問(wèn)題的提出標(biāo)志美學(xué)思考的開(kāi)始

柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方第一篇系統(tǒng)討論美的著作。柏拉圖原名阿里斯托克勒，“柏拉圖”是希臘文“寬闊”的諧音詞?！罢勍卤确涿圻€要甘甜”“人們可以說(shuō)西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的”—波普爾［意］拉斐爾《雅典學(xué)院》蘇格拉底與阿庇希斯的問(wèn)答A、美就是一位漂亮年輕的小姐B、黃金使事物成其為美的C、恰當(dāng)?shù)木褪敲赖腄、美是有用的、美是有益的、美是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感“比美”的故事蘇格拉底關(guān)于美的思考美是效用：事物的美丑取決于效用和用者的立場(chǎng)合目的性是美的本質(zhì)和基礎(chǔ)結(jié)論：美是難的。蘇格拉底之死（達(dá)維德）“什么是美”和“什么東西是美的”柏拉圖區(qū)分了“美本身”和美的事物。一般人在回答什么是美的問(wèn)題時(shí)，只是列舉美的事物，如美的小姐、美的母馬、美的豎琴、美的湯罐之類(lèi)，而沒(méi)有涉及到“美本身”?！懊辣旧怼笔鞘惯@無(wú)數(shù)的美的事物成為美的事物的根據(jù)，是無(wú)數(shù)美的事物共有的本質(zhì)。即美的理念。什么是理念？（理式）兩則笑話：柏拉圖要學(xué)生買(mǎi)面包的故事“吾日三省吾身”的故事物的理式：即使一物區(qū)別于他物的本質(zhì)特征的總和“美本身”≠“美的事物”1、前者是帶有規(guī)律性的普遍內(nèi)容，它是“美的事物”之所以美的根本原因，后者只能說(shuō)明自身；2、前者是永恒存在，不受客觀環(huán)境和主觀態(tài)度的影響，后者確實(shí)相對(duì)的、暫時(shí)的；3、前者是內(nèi)在、完滿的，處于和諧狀態(tài)，后者卻自相矛盾、漫無(wú)邊際。2、柏拉圖關(guān)于“美本身”的構(gòu)想A、美的理念具有永恒性。這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。B、美的理念具有絕對(duì)性。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對(duì)某些人美，對(duì)另一些人就丑。C、美的理念具有先驗(yàn)性和單一性。先于具體事物存在，存在于彼岸世界；不存在于個(gè)別事物之中，如某一篇文章，某一種學(xué)問(wèn)，或是任何一個(gè)別物體；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；D、具體事物“分有”美的理念。一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美。（二）美作為希臘文化的最高價(jià)值1、美作為希臘神話的主題金蘋(píng)果的故事里所暗含的愛(ài)與美的關(guān)系維納斯與阿多尼斯水仙花的故事維納斯與阿多尼斯Echoandnarcissus在這幾個(gè)神話故事背后，都暗含了一個(gè)共同的主題：即愛(ài)與美密不可分。2、柏拉圖明確的將愛(ài)與美聯(lián)系起來(lái)

（《會(huì)飲》）究竟是因?yàn)槊蓝鴲?ài)還是因?yàn)閻?ài)而美是一個(gè)令人深思的問(wèn)題.A、柏拉圖對(duì)愛(ài)的看法：愛(ài)是“豐盈”與“缺乏”之子“愛(ài)情不恰恰也是這樣？一個(gè)人既然愛(ài)一件東西，就還沒(méi)有那件東西；他想它，就是想現(xiàn)在有它，或是將來(lái)永久有它?！睈?ài)的特征之一理想性：愛(ài)表現(xiàn)為對(duì)永遠(yuǎn)未來(lái)的“未來(lái)”的追求。柏拉圖式的愛(ài)是一種理想的、虛幻的愛(ài)。B、阿里斯托芬關(guān)于愛(ài)的故事：從前的人和現(xiàn)在的人不一樣。從前的人的形體是一個(gè)圓團(tuán)，什么東西都是現(xiàn)在人的兩倍。他們的力量非常強(qiáng)大，常常想飛到天上去和諸神打仗。為了削減人的力量，宙斯想了個(gè)辦法，即將圓團(tuán)一樣的人分成兩半。宙斯的這一招非常有效，從此人不再想跟神打仗。愛(ài)的特征之二現(xiàn)在感：阿里斯托芬“兩個(gè)人合成一個(gè)人”所產(chǎn)生迷狂的隱喻，暗含著“現(xiàn)在”與“未來(lái)”的重合，同時(shí)意味著重新恢復(fù)了“過(guò)去”的完滿。由此，愛(ài)的實(shí)現(xiàn)，隱喻著“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”的重合，這種重合給人一種永恒的現(xiàn)在感，一種瞬間的永恒感。

從愛(ài)的特征看美的特征A、理想性B、現(xiàn)在感：瞬間的永恒性由于美包含著這兩個(gè)相互矛盾的特征，因此美是很難邏輯分析的，關(guān)于美的定義是難的。3、美作為希臘造型藝術(shù)的主題溫克爾曼關(guān)于希臘造型藝術(shù)的格言：希臘藝術(shù)杰作的一般特征是一種高貴的單純和一種靜穆的偉大，既在姿態(tài)上，也在表情里。就像海的深處永遠(yuǎn)停留在靜寂里，不管它的表面多么狂濤洶涌，在希臘人的造像里那表情展示一個(gè)偉大的沉靜的靈魂，盡管是處在一切激情里面。高貴的單純與靜穆的偉大擲鐵餅者

神殿的維納斯二、對(duì)美的本質(zhì)的歷史探討“美的本質(zhì)”問(wèn)題的性質(zhì)：“美的本質(zhì)”問(wèn)題，是一個(gè)探討事物之所以美的原因與特質(zhì)的問(wèn)題，同時(shí)，也是一個(gè)試圖給美下一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的定義的問(wèn)題。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中指出“美是什么”的問(wèn)題不是“美的東西是什么”的問(wèn)題，而是一個(gè)探求“美本身”的問(wèn)題，而“這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”，“凡是東西加上了它，得它點(diǎn)綴，就顯得美。”

（一）西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討西方美學(xué)史上的兩條路線：主觀論和客觀論西方古典美學(xué)的主要觀點(diǎn)：美是比例美是和諧或多樣統(tǒng)一美是效用或合適1、從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探索美的本質(zhì)：（1）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：美在形式，和諧即美事物形式的均衡、對(duì)稱、比例、和諧、多樣統(tǒng)一。數(shù)的和諧：1+2+3+4=10黃金分割率“（藝術(shù)作品的成就）產(chǎn)生于許多數(shù)的關(guān)系，而且，任何一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都會(huì)破壞它?！敝嫠勾蠹缐诺湫l(wèi)城神殿亞里士多德認(rèn)為，美不在于理念，而在于事物自身的形式和比例。美主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要靠“體積與安排”。（2）亞里士多德：美在“秩序、勻稱與明確”“美產(chǎn)生于大小和秩序，一個(gè)非常小的活東西不能美，因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間內(nèi)，以致模糊不清；一個(gè)非常大的活東西，如一萬(wàn)里長(zhǎng)的東西，也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整體性?！保ā对?shī)學(xué)》）畫(huà)家所畫(huà)的人物應(yīng)該比原來(lái)的更美。吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。批判柏拉圖的理念論，批判理念脫離物的孤立存在，但并不是否定理念本身。柏拉圖：一般在個(gè)別之外亞：一般在個(gè)別之中。哲學(xué)之發(fā)展為科學(xué)，確切地說(shuō)是從蘇格拉底的觀點(diǎn)進(jìn)展到科學(xué)的觀點(diǎn)。哲學(xué)之作為科學(xué)史從柏拉圖開(kāi)始而由亞里士多德完成的。他們比起所有別的哲學(xué)加來(lái)，應(yīng)該可以叫做人類(lèi)的導(dǎo)師。--黑格爾以柏拉圖為友，以亞里士多德為有，更要以真理為友。--哈佛大學(xué)校訓(xùn)（3）達(dá)?芬奇的“美感完全建立在各部分之間的神圣的比例關(guān)系上”的觀點(diǎn)。達(dá)芬奇-人體比例圖（4）柏克：美的特質(zhì)在于小、光滑、各部分見(jiàn)出變化、不露棱角、顏色鮮明，但不強(qiáng)烈刺眼。人的兩種本能：自我保存（崇高）和族類(lèi)保存（愛(ài)—美感）“美指的是物體中能夠引起愛(ài)或類(lèi)似的感情的一種或幾種品質(zhì)?！薄皭?ài)指的是在觀照任何一個(gè)美的東西時(shí)心靈上所產(chǎn)生的滿足感”（5）狄德羅：美在關(guān)系法國(guó)的戲劇家、美學(xué)家。他提出了“美在關(guān)系說(shuō)”，這還是美學(xué)史上第一次將“關(guān)系”作為美的根源的理論家。他在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》一文中，將這一論斷表述得很清楚。他認(rèn)為“關(guān)系”是美之為美的根本原因?！啊屗ニ腊伞@句話美不美？這是不能肯定的，但也不能否定。要看這句話放在怎樣的語(yǔ)境關(guān)系中。”狄德羅論法國(guó)古典劇作家高乃依的劇本《賀拉斯》狄德羅說(shuō)：“原來(lái)不美不丑的話‘讓他去死吧’，在我逐步揭露其與環(huán)境的關(guān)系后而變美，終于成為絕妙好詞?！?/p>

對(duì)于“關(guān)系”他做出了三種解釋，每一種關(guān)系對(duì)應(yīng)于不同類(lèi)型的美：其一，孤立事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對(duì)稱等關(guān)系中所產(chǎn)生的美，被稱為“真實(shí)的美”；其二，一種事物與另一種事物在對(duì)比中所產(chǎn)生的美，被稱為“相對(duì)的美”；其三，由事物而關(guān)系到人，并在我們身上引起美感的美，狄德羅稱之為“關(guān)系到我的美”。狄德羅的美學(xué)思想具有一定程度的客觀性和辯證性，有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值?！盁o(wú)論有人無(wú)人，盧浮宮的門(mén)面并不減其美。但這種美僅僅對(duì)于身心構(gòu)造和我們一般的人而說(shuō)的；因?yàn)閷?duì)于別的人們，盧浮宮的門(mén)面可能既不美也不丑，甚至是丑的。由此可見(jiàn)，雖然沒(méi)有絕對(duì)的美，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，卻有兩種美：一種實(shí)在的美；一種是見(jiàn)到的美?！保ń^對(duì)美與相對(duì)美）盧浮宮盧浮宮內(nèi)景2、從精神上探索美的本質(zhì)：這一類(lèi)美學(xué)家認(rèn)為美不是客觀存在的物，不是物所固有的特質(zhì)，而是一種精神現(xiàn)象，是精神作用于和影響于物體的結(jié)果。因此，精神是第一性或本源性的，物體的美只是精神的一種“感性顯現(xiàn)”。（1）柏拉圖的“美在理念說(shuō)”

他認(rèn)為理念是美的根源，現(xiàn)實(shí)中的事物之所以美，是因?yàn)樗窒砹死砟畹墓廨x。美的理念先于美的事物而存在，而且美的理念是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不增不減的；現(xiàn)實(shí)事物的美來(lái)源于美的理念，是美的理念的影子，所以是變幻無(wú)常的，是相對(duì)的。他認(rèn)為這種現(xiàn)念或理式就是一種高居“諸天境界”、超越物質(zhì)世界的絕對(duì)精神或理性觀念。它就是美的“本身”，就是存在于“上界”里的“真正的美”，下界的美、使人產(chǎn)生“迷狂”的“塵世的美”，只是這種“上界事物在下界的摹本”（2）古羅馬美學(xué)家普洛丁開(kāi)始把柏拉圖的現(xiàn)念“神化”。把理念、心靈和神統(tǒng)一起來(lái)。認(rèn)為物體的美是因?yàn)椤胺窒怼钡健耙环N來(lái)自神明的理性而產(chǎn)生”；而“心靈一旦經(jīng)過(guò)凈化，就變成一種理念或理性”?？傊?，“神就是美的源泉”。托馬斯·阿奎那：“事物之所以美．是由于神住在它們里面?！保?）黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)

黑格爾發(fā)展了柏拉圖的理論，提出了“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一著名命題。他認(rèn)為美的根源在于理念，在于絕對(duì)的精神，感性的實(shí)在不過(guò)是理念生發(fā)出來(lái)的，是作為理念的客觀性相而存在。雖然都強(qiáng)調(diào)了理念的重要性，但黑格爾與柏拉圖并不相同，黑格爾的理念并不是靜止不動(dòng)完全超越于現(xiàn)實(shí)之上的，而是要進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，變成現(xiàn)實(shí)的，因此黑格爾強(qiáng)調(diào)理念與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。他認(rèn)為單獨(dú)的理念并不就是美，只有在理念與具體的實(shí)在相結(jié)合，產(chǎn)生了客觀的表象之后才會(huì)有美的出現(xiàn).（辯證法的思想）因此，他的“美是理念的感性顯現(xiàn)”包含了很多方面的內(nèi)容：其一是理念，這是內(nèi)容、目的；其二是感性顯現(xiàn)，這是外在的表現(xiàn)；其三是這兩方面的統(tǒng)一。黑格爾的這一精致的美學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了巨大的反響，其影響力一直貫穿到今天，并對(duì)他之后的馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生了直接的啟發(fā)。（4）康德：美是無(wú)利害的快感。康德對(duì)美學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于，他把審美與認(rèn)識(shí)、倫理鮮明地區(qū)別開(kāi)來(lái)。美不僅和實(shí)際利害無(wú)關(guān)，不同于指向生理的功利實(shí)踐活動(dòng)，而且和概念無(wú)關(guān)，不同于邏輯推理和概念判斷，同時(shí)也和目的無(wú)關(guān)，不同于道德上的善。美具有“無(wú)目的合目的性”。從根本上說(shuō)，審美是對(duì)象的形式（不是存在和內(nèi)容）所引起的一種愉快的感覺(jué)。這種形式之所以能引起快感，是由于它適應(yīng)了人的想象力和知解力，使這些功能可以自由活動(dòng)并且和諧合作。審美的快感就是對(duì)這種和諧狀態(tài)的感知和肯定?？档抡軐W(xué)的三元結(jié)構(gòu)：邏輯學(xué)—純粹理性—思想—真?zhèn)惱韺W(xué)—實(shí)踐理性—意志—善美學(xué)—判斷力—情感—美康德將與美學(xué)對(duì)應(yīng)的審美判斷力作為溝通知性與理性、現(xiàn)象與本體的橋梁，并深入研究了審美活動(dòng)中個(gè)體的審美心理能力。這對(duì)于近代歐洲的美學(xué)思想產(chǎn)生了巨大影響?！坝袃煞N東西，我們對(duì)于它們的思考愈是深沉和持久，它們所喚起的那種愈來(lái)愈大的驚奇和敬畏就愈充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我心中的道德律令”。現(xiàn)象界：自然的必然物自體：道德的自由美則是溝通兩者的橋梁。美的對(duì)象屬于現(xiàn)象界，而人們對(duì)于它們的稱謂則往往含有道德評(píng)價(jià)。仰望星空A、美——審美（客體——主體）

康德對(duì)于“美”的分析，并不是探討一個(gè)對(duì)象在何種條件下才美，而是關(guān)注“主體”在何種條件下才能形成一定的審美判斷（或者“鑒賞判斷”）。他的注意力始終在于審美活動(dòng)之主觀的、情感的方面。

他的美學(xué)是研究某種特定感受的，也就是“在美的事物中的滿足感”

（satisfactioninthebeautiful）因此，康德實(shí)際上是將美的本質(zhì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為美感（即主體的審美感受）的問(wèn)題了。Inordertodecidetowhetherornotsomethingisbeautiful,wedonotrelatetherepresentationbymeansofunderstandingtotheobjectforcognition,butratherrelateitbymeansoftheimaginationtothesubjectanditsfeelingofpleasureordispleasure.Thejudgmentoftasteisthereforenotacognitivejudgment,hencenotalogicalone,butisratheraesthetic,bywhichisunderstoodonewhosedetermininggroundcannotbeotherthansubjective.Kant鑒賞力判斷是審美的Thejudgmentoftasteisaesthetic.“判斷”是審美的，而非對(duì)象（objects）是審美的。1.不是外在的對(duì)象，而是我們的判斷，是審美的（感性的）aesthetic2.審美判斷是感性的，而不是認(rèn)識(shí)的（cognitive）那些常被稱作“審美的”對(duì)象具有審美價(jià)值只是由于它們恰好是鑒賞力判斷的對(duì)象。對(duì)康德而言，正是鑒賞力判斷是任何有資格稱為“審美的”東西的源泉（因此我們應(yīng)該分析這些判斷即主體情感，而不是分析這些判斷的對(duì)象）。例如“這朵花是美的”。這里主語(yǔ)“花”只作為單純的形象而存在，賓語(yǔ)“美”只是作為主觀的快感而存在，從審美判斷中我們所得到的不是一種知識(shí)而是一種感覺(jué)，所以“美”不是對(duì)象（花）的一種屬性（屬性是以概念的形式而認(rèn)識(shí)到的），而是主體的感受。B、美是無(wú)利害的快感康德從質(zhì)、量、關(guān)系和方式四個(gè)方面分析了“美”。其中在質(zhì)的方面，他指出審美判斷是“憑借完全無(wú)利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷”，是唯一無(wú)利害的自由的快感。康德將快感分為三類(lèi)：快適的快感（官能）、善的快感（道德）、美的快感即美感。前兩者都具有利害感，都以客體的實(shí)際存在為前提；只有美的快感是無(wú)利害感的。

人們常說(shuō)“饑餓是最好的廚師”，人在饑餓的時(shí)候吃什么都覺(jué)得“快適”，只有當(dāng)“饑餓”的問(wèn)題被解決、人的生理需要得到了滿足以后，才能分辨出“品位”的高低。這恰恰說(shuō)明“快適”的判斷是不自由的。

“善”是“被尊敬的、被贊同的東西”，其中都包含著“一種客觀價(jià)值”。真葡萄與假葡萄康德所說(shuō)的“無(wú)利害感”有其特定的涵義。利害感與占有對(duì)象的欲望相聯(lián)系，因此必然以對(duì)象的實(shí)際存在為前提，因此康德認(rèn)為：凡是與一個(gè)對(duì)象之“實(shí)存”有關(guān)的，都在“利害關(guān)系”之列。

所謂審美判斷無(wú)利害感，不僅意味著沒(méi)有占有或利用某一對(duì)象的欲望，更重要的是對(duì)于該對(duì)象的“實(shí)存”或者“性質(zhì)”全然淡漠，而只關(guān)注對(duì)象的形式。從根本上說(shuō)，審美是對(duì)象的形式（不是存在和內(nèi)容）所引起的一種愉快的感覺(jué)。“要說(shuō)一個(gè)對(duì)象是美的，……這取決于我怎樣評(píng)價(jià)自己心中的這個(gè)表象，而不是取決我在哪方面依賴于該對(duì)象的實(shí)存?！覀儽仨殞?duì)事物的實(shí)存沒(méi)有絲毫傾向性，而且在這方面完全抱無(wú)所謂的態(tài)度”。因此在康德的論述中，“無(wú)利害的快感”是一種disinterestedpleasure，其中更重要的一層意思，是在于強(qiáng)調(diào)審美快感的主觀性?？档碌墓?jī)?cè)谟趯⒚赖谋举|(zhì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為審美問(wèn)題，審美判斷僅僅屬于主體，它不表明對(duì)象的任何屬性，而僅僅指出對(duì)象的形式符合主體的某些心理能力的自由活動(dòng)。這對(duì)西方美學(xué)的發(fā)展具有里程碑式的意義。３、從社會(huì)生活來(lái)探索美的本質(zhì)：

車(chē)爾尼雪夫斯基的“美是生活”（《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》）

“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锟吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！彼J(rèn)為，美是人們認(rèn)為最可愛(ài)、最可寶貴的東西，這就是生活。凡是有利于生活，能夠充分顯現(xiàn)生活的，就是美的。反之，就是丑的。他的理論將美從虛幻的想象的理念世界引向了實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)世界，使得美不再神秘。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它揭示了美與生活的緊密關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開(kāi)了一個(gè)突破口。與黑格爾唯心主義美學(xué)理論相對(duì)，車(chē)爾尼雪夫斯基站在唯物主義立場(chǎng)上解決了美學(xué)的根本問(wèn)題：藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他認(rèn)為美不是主觀自生的，不是體現(xiàn)在最終形式中的“絕對(duì)理念”，強(qiáng)調(diào)生活是美的本質(zhì)。車(chē)爾尼雪夫斯基美學(xué)理論的最高原則是現(xiàn)實(shí)主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)要真實(shí)地、全面地、深刻地反映現(xiàn)實(shí)生活。小結(jié)西方探求美的本質(zhì)問(wèn)題的三大定點(diǎn)1、理念論：美在一種超越現(xiàn)象而又決定現(xiàn)象的美的理念，追求一種形而上的超越性存在作為美的最后根源。 2、形式論：美在事物的形式。3、快感論：美是主體的快感。（二）中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)的探討中國(guó)當(dāng)代四大美學(xué)流派

第一種，主觀論：以呂熒和高爾泰為代表。他們主張，客觀事物美不美全在于主體的主觀感受。凡是能被人感覺(jué)到的美，就存在，凡是不能被人感覺(jué)到的就不存在。所以，這一派是以主觀感覺(jué)來(lái)判斷美的。優(yōu)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)了在審美活動(dòng)中的主體地位；缺點(diǎn)：由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué)，使得審美失去了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，走向了相對(duì)主義。客觀的美并不存在?！按笞匀唤o予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不缺少什么．但是蛤蟆沒(méi)有黃鶯和蝴蝶所具有的那種所謂‘美’。原因只有一個(gè)：人覺(jué)得它是不美的。”“美之源泉”在于“人的心靈”

第二種，客觀論的“典型派”或“自然派”。以蔡儀為代表，他提出：“客觀事物的美在于客觀事物本身，不在于欣賞者的主觀精神作用?！笔紫龋涝谟诳陀^事物本身，與人的主觀愿望和情感無(wú)關(guān)。自然美僅僅在于它的自然性，而并無(wú)所謂社會(huì)性。其二，

“美是典型”?？陀^事物的美在于其典型性。所謂典型性，指能在個(gè)別之中現(xiàn)象一般，一般性是根本的，決定性的。而美感就是人對(duì)客觀美的反應(yīng)。登徒子好色賦天下之佳人莫若楚國(guó)，楚國(guó)之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。其三，美是永恒的，它既不被歷史所改變，也不被人的主觀情感所動(dòng)搖。人的美感只能反映美，而不能改變美。這一派鮮明地堅(jiān)持了唯物論的反映論觀點(diǎn)，但也遇到不少理論困境。將美看作與人無(wú)關(guān)，這顯然是不對(duì)的，美本來(lái)就是與人相關(guān)的一種價(jià)值。再者，典型的東西也并不一定就是美的，如典型的癩蛤蟆、跳蚤、毒蛇等就不怎么美。

第三種，客觀論的“實(shí)踐派”或“社會(huì)派”。以李澤厚為代表，認(rèn)為美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一。肯定美是一種人類(lèi)社會(huì)生活的屬性、形象、規(guī)律。它客觀地存在于人類(lèi)社會(huì)生活之中，是人類(lèi)社會(huì)生活的產(chǎn)物。社會(huì)存在是客觀的，所以美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一。“我們所以能從觀賞梅花或梅花畫(huà)中得到一種剛強(qiáng)高潔的美感享受……而正是因?yàn)槲以谏钪袑?duì)梅花與其他事物的關(guān)系的認(rèn)識(shí)而不自覺(jué)地獲得了十分牢靠豐富的知識(shí)。沒(méi)有社會(huì)生活內(nèi)容的梅花是不能成為美感直覺(jué)的對(duì)象的?！崩顫珊駥?duì)美的認(rèn)識(shí)具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)于美的誕生，他認(rèn)為，人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐才是美得以產(chǎn)生的根源。正是在勞動(dòng)實(shí)踐中，人類(lèi)的本質(zhì)力量得以對(duì)象化，而對(duì)象也得以人化，從而產(chǎn)生了美的產(chǎn)品。第二，在美的發(fā)展問(wèn)題上，李澤厚提出了“積淀說(shuō)”。美的形成和發(fā)展看成是歷史積淀的過(guò)程，認(rèn)為美的發(fā)展是一個(gè)自然人化的歷史積淀過(guò)程?！皯?yīng)該看到，美，與善一樣，都只是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，它們都只對(duì)于人、對(duì)于人類(lèi)社會(huì)才有意義。在人類(lèi)之前，宇宙太空無(wú)所謂美丑，就正如當(dāng)時(shí)無(wú)所謂善惡一樣。”美是在人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的，其本質(zhì)就是馬克思所說(shuō)的“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。自然美不在它的自然性，而在它的社會(huì)性，是自然的“人化”?？陀^事物的美，所以成其為美，就在于人們可以從中“看到自己本質(zhì)力量的對(duì)象化”。自然美也不例外，也是人的本質(zhì)的“對(duì)象化”。勞動(dòng)實(shí)踐改變了人與自然的關(guān)系，“人化的自然”。

貢獻(xiàn)在于將“實(shí)踐”范疇引入了有關(guān)美的本質(zhì)的思考中。探求美的本質(zhì)，主要不能依據(jù)個(gè)體心理意識(shí)層面的所謂反映，而應(yīng)依據(jù)群體人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐層面的創(chuàng)造。

缺陷在于：首先，過(guò)于強(qiáng)調(diào)了集體的、理性的、歷史的內(nèi)容，忽略了對(duì)個(gè)體性、感性因素的強(qiáng)調(diào)。其次，無(wú)法解釋那些未經(jīng)人類(lèi)實(shí)踐改造的對(duì)象何以美的問(wèn)題。如“自然美”“作為貨幣的金銀”“國(guó)旗又美在哪里？”“月光底下的娛樂(lè)、戀愛(ài)、散步、抒情……的生活內(nèi)容，不正是使月亮成為美、成為藝術(shù)對(duì)象的主要原因嗎?”第四種，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派。

首先在美學(xué)觀點(diǎn)上，他認(rèn)為，美既不單純?cè)谥饔^，也不單純?cè)诳陀^，而在于主觀與客觀的結(jié)合：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面?！薄叭粞郧偕嫌星俾?，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?！?---蘇軾《琴》琴（客觀）+彈琴的手指（主觀）=琴聲

朱光潛關(guān)于物甲和物乙的區(qū)別物甲：客觀存在的“物本身”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只是美的條件。物甲是自然形態(tài)。物乙：是物甲的客觀條件加人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的審美對(duì)象。物乙是意識(shí)形態(tài)。情人眼里出西施一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。三、“美的本質(zhì)”問(wèn)題是一個(gè)假問(wèn)題分析美學(xué)對(duì)柏拉圖之問(wèn)的批判分析美學(xué)企圖把美學(xué)研究中心集中在與審美判斷有關(guān)的語(yǔ)言問(wèn)題和意義上。對(duì)藝術(shù)和審美判斷中所使用的語(yǔ)詞、句子和意義作精密的語(yǔ)義分析。這樣就構(gòu)成了一種以語(yǔ)義分析為其主要方法的“新”的美學(xué)流派和美學(xué)研究方法。1、從命題與事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)看“美是什么”屬于哪一類(lèi)命題？命題=陳述=圖像圖像與事物（世界）的對(duì)應(yīng)性，可證實(shí)性有對(duì)應(yīng)物則可證實(shí)，無(wú)對(duì)應(yīng)物則不可證實(shí)?？勺C命題有意義，無(wú)證命題無(wú)意義。關(guān)于美的本質(zhì)的命題都是不可證實(shí)的，從而是無(wú)意義的（p37）凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚，而凡是不能說(shuō)的事情，就應(yīng)該沉默。

----維特根斯坦2、從美的詞性來(lái)看兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。黛玉是美的。（形容詞）黛玉，真美呀?。ǜ袊@詞）黛玉，?。。▏@詞）對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的消解。仔細(xì)考察一下“花是紅的