母嬰保健和計(jì)劃生育法律知識(shí)課件

母嬰保健和計(jì)劃生育法律知識(shí)幽默來(lái)自智慧，惡語(yǔ)來(lái)自無(wú)能母嬰保健和計(jì)劃生育法律知識(shí)母嬰保健和計(jì)劃生育法律知識(shí)幽默來(lái)自智慧，惡語(yǔ)來(lái)自無(wú)能母嬰保健法》和《計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)條例》計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)的由來(lái)」計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)由計(jì)生服務(wù)站和醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)組成計(jì)劃生育技術(shù)不單純是醫(yī)療行為,而是國(guó)策。計(jì)生委負(fù)責(zé)管理全國(guó)計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)工作。衛(wèi)生等部在各自職責(zé)范圍內(nèi),配合計(jì)生委做好計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)計(jì)生服務(wù)站從事計(jì)生服務(wù),其機(jī)構(gòu)和人員由計(jì)生委審批管理。計(jì)生委是執(zhí)法醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)從事計(jì)生服務(wù)由衛(wèi)生部門(mén)審批管理。衛(wèi)生部門(mén)是執(zhí)法主體。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，父母外出務(wù)工的人數(shù)越來(lái)越多，儒家傳統(tǒng)的“父母在，不遠(yuǎn)游”，取而代之以“孩子在，父母游”，特別是農(nóng)村貧困地區(qū)，這一現(xiàn)象尤其突出。這一大群孩子因留守而缺少家庭的親情溫暖，因父母的遠(yuǎn)離而喪失家庭教育的環(huán)境，這是留守兒童在家庭教育上面臨的困境。中國(guó)的家庭教育文化，是人類(lèi)教育文化中的一個(gè)亮點(diǎn)，也是中國(guó)幾千年文明史的一個(gè)顯著特色，不管是城市，還是農(nóng)村，不管是富裕，還是貧窮，都把孩子的教育看成是最重要的。一個(gè)具有良好家庭教育的孩子，他無(wú)論走進(jìn)學(xué)校還是走上社會(huì)，都能很好地去鍛煉自己，去發(fā)展自己，哪怕他沒(méi)有什么學(xué)歷。家庭教育是每個(gè)人一生中真真正正的基礎(chǔ)教育，它的黃金時(shí)段是學(xué)齡前，這一階段的教育除了家庭沒(méi)有別的可以替代。但是等我們的家長(zhǎng)們經(jīng)過(guò)十幾年甚至幾十年找工生活，最終回到家鄉(xiāng)時(shí)，孩子已經(jīng)長(zhǎng)大，早已經(jīng)過(guò)了影響孩子成長(zhǎng)的最佳時(shí)期。況且留守兒童父母中的絕大多數(shù)人，其本身受到現(xiàn)代學(xué)校的科學(xué)知識(shí)教育就很少，當(dāng)他們要教育在高新科學(xué)技術(shù)知識(shí)和能力都比他們強(qiáng)得多的子女的時(shí)候，教育水平自然很有限，教育能力很有限，辦法也不會(huì)很多。如此長(zhǎng)期下去的最終結(jié)果會(huì)是什么樣子呢？沒(méi)有安定生活環(huán)境中的良好家庭文化和社會(huì)文化教育的熏陶，他們很可能學(xué)不到對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭甚至是對(duì)自己負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)前農(nóng)村留守兒童的家庭教育主要以寄養(yǎng)教育、隔代教育為主，還有部分即沒(méi)有寄養(yǎng)，也沒(méi)有爺爺奶奶的管理，完全由他（她）自己管理，甚至還有些大的帶小的，根本沒(méi)人監(jiān)護(hù)。調(diào)查顯示，我鎮(zhèn)留守兒童中，寄養(yǎng)教育的占18.2%，隔代教育的占79.3%，即沒(méi)有寄養(yǎng)又沒(méi)有隔代教育，完全由自己管理的占1.4%，大的帶小的在家的占1.1%，這樣一個(gè)留守群體，他們的家庭教育近乎沒(méi)有，結(jié)果可想而知。那么，如何彌補(bǔ)留守兒童家庭教育的缺失呢？我們采取了下面這些措施，來(lái)彌補(bǔ)他們的家庭教育缺失，取得了很好的效果。（1）建立愛(ài)心視頻室，讓留守學(xué)生定時(shí)跟家長(zhǎng)視頻。近兩年來(lái)，我鎮(zhèn)投入大量資金，在所轄兩所中學(xué)，十一所小學(xué)都建立愛(ài)心視頻室，保證了90%以上的留守學(xué)生能及時(shí)與家長(zhǎng)溝通，交流。（2）設(shè)立家校聯(lián)系卡，卡上公布每個(gè)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和各班班主任老師的電話(huà)，分發(fā)給每位學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)，讓學(xué)生和家長(zhǎng)能隨時(shí)聯(lián)系上學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和班主任，同時(shí)各班留下每位家長(zhǎng)的電話(huà)，便于學(xué)校及時(shí)與家長(zhǎng)取得聯(lián)系，建立共同的家校教育體系，促進(jìn)留守學(xué)生的教育工作。（3）學(xué)校寄宿制。寄宿對(duì)鍛煉一個(gè)人的適應(yīng)能力很有好處。如果說(shuō)代理家長(zhǎng)制是散居的、不可控的，學(xué)校寄宿制則是集中、可控的，為適應(yīng)這一需要，我鎮(zhèn)創(chuàng)辦了兩所合格寄宿制學(xué)校，可容納寄宿生2000人，鎮(zhèn)中心校對(duì)生活老師和德育老師進(jìn)行了嚴(yán)格培訓(xùn)后才上崗，這樣有效地彌補(bǔ)了留守學(xué)生家庭教育存在的問(wèn)題。（4）集中管理方式，就是復(fù)合式的家庭管理系統(tǒng)。我鎮(zhèn)在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛(ài)下，建成了可同時(shí)容納三百人的關(guān)愛(ài)中心，將一些家庭教育嚴(yán)重缺失的甚至有心理缺陷的學(xué)生集中在關(guān)愛(ài)中心，由關(guān)愛(ài)中心的管理人員和工作人員集中管理，集中輔導(dǎo)，效果非常好?？傊羰貎和粩嘣龆?，我們的教育也必須同步跟進(jìn)，要讓他們父母不在身邊也同樣能享受到家庭的教育、家庭的溫暖，得到愛(ài)的補(bǔ)償，讓他們也和其他同學(xué)一樣能健康成長(zhǎng)。本文以《行道樹(shù)》為例，通過(guò)“創(chuàng)設(shè)情境――朗讀、品味、體驗(yàn)――遷移、運(yùn)用、創(chuàng)新”等三個(gè)環(huán)節(jié)，談新理念下怎樣進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)，提高學(xué)生的閱讀能力，豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)。一、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境孔子說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！迸d趣是一股強(qiáng)大的動(dòng)力，它能催人奮發(fā)，使人對(duì)感興趣的事物不滿(mǎn)足于膚淺的了解，總是尋根究底地去追求更深刻的東西，從而走向創(chuàng)造。語(yǔ)文閱讀教學(xué)中合理的情境創(chuàng)設(shè)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)好奇心、求知欲的有效途徑。《行道樹(shù)》一文主要采用多媒體創(chuàng)設(shè)情境。多媒體課件播放柳樹(shù)、松樹(shù)、梅花的圖片，而后出示公路兩旁的行道樹(shù)，伴以《好大一棵樹(shù)》的優(yōu)美、抒情的音樂(lè)。教師導(dǎo)入：樹(shù)是大自然中一道美麗的風(fēng)景，我們欣賞過(guò)“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲滌”的柳的風(fēng)韻，我們瞻仰過(guò)“大雪壓青松，青松挺且直”的松的雄姿，我們贊美“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”的梅的倩影，那么，對(duì)于行道樹(shù)，我們又欣賞它的什么美呢，現(xiàn)在就讓我們從臺(tái)灣女作家張曉風(fēng)的《行道樹(shù)》中去找。二、朗讀、品味、體驗(yàn)《行道樹(shù)》是一篇優(yōu)美的散文，通過(guò)朗讀，可以讓學(xué)生感受到行道樹(shù)的喜怒哀樂(lè)，并為之動(dòng)情。閱讀本文時(shí)要求學(xué)生“自由選取課文中的一個(gè)句子或段落，進(jìn)行聲情并茂地朗讀，讀完了再談?wù)劄槭裁催@么讀，讀這個(gè)句子，體驗(yàn)到了行道樹(shù)的什么情感，促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的閱?x、理解。學(xué)生有感情的朗讀：“立在城市的飛塵里，我們是一列憂(yōu)愁而又快樂(lè)的樹(shù)。我把‘憂(yōu)愁’讀延長(zhǎng)音，‘快樂(lè)’讀重音，讓我體驗(yàn)到了行道樹(shù)為了不能改變?nèi)祟?lèi)生存的環(huán)境而憂(yōu)愁，為人類(lèi)制造出清新的空氣而快樂(lè)的心情”；“是的，我們的命運(yùn)被安排定了，在這個(gè)充滿(mǎn)車(chē)輛與煙囪的城市里，我們的存在只是一種悲涼的點(diǎn)綴。但你們盡可以節(jié)省下你們的同情心，因?yàn)椋@種命運(yùn)事實(shí)上是我們自己選擇的，否則我們不必在春天勤生綠葉，不必在夏日里獻(xiàn)出濃陰。神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能把深沉給予我們。我把‘悲涼的點(diǎn)綴’‘自己選擇’‘痛苦’‘深沉’這些詞讀重音，并延長(zhǎng)聲音，把‘春天勤生綠葉、夏日里獻(xiàn)出濃陰’讀成輕快的音，讓我體驗(yàn)到了行道樹(shù)生活的環(huán)境很差，而且得不到人們的理解，但是他心甘情愿地選擇這種生活，而且努力地獻(xiàn)出自己的綠葉和濃陰，讓人們能生活的好一些。行道樹(shù)的這種心甘情愿為人類(lèi)做貢獻(xiàn)的精神讓我很感動(dòng)”……通過(guò)朗讀，學(xué)生體會(huì)到行道樹(shù)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，并批判了人類(lèi)肆無(wú)忌憚的破壞環(huán)境的不良行為。教師要緊緊抓住朗讀品味這一環(huán)節(jié)，重視引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)課文中作者的感受，與作品主人公一起愛(ài)其所愛(ài)，憎其所憎，進(jìn)而去感受、理解文本。為進(jìn)一步體驗(yàn)行道樹(shù)的無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，教師引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)生活中像行道樹(shù)一樣的人。學(xué)生舉出很多事例：李時(shí)珍為了編著《本草綱目》，不僅拔山涉水，而且還冒著生命危險(xiǎn)親自品嘗草藥，終于為后人留下了珍貴的著作；諾貝爾為了減輕挖土工人的繁重勞動(dòng)決心發(fā)明炸藥，有一次試驗(yàn)，他被炸得渾身是血，但他仍然堅(jiān)持發(fā)明炸藥，在成功發(fā)明炸藥之后，他用賺來(lái)的錢(qián)去獎(jiǎng)勵(lì)各個(gè)領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)的人；張海迪為了自學(xué)醫(yī)術(shù)，熟悉針灸，熟悉針灸穴位，在自己的身上針灸以體會(huì)針感，功夫不負(fù)有心人，她掌握了一定的醫(yī)術(shù)，醫(yī)治了很多人；還有如園丁；清潔工；教師等人。三、遷移、運(yùn)用、創(chuàng)新學(xué)習(xí)課文的最終目的不僅僅是解決疑難問(wèn)題，最重要的是學(xué)會(huì)運(yùn)用，能進(jìn)行拓展遷移。我國(guó)古代偉大的教育家孔子早就提出“舉一反三”，“聞一知十”和“觸類(lèi)旁通”的教育思想。美國(guó)教育學(xué)家布魯納也指出：“只有能夠舉一反三，方談得上理解；只有不斷地運(yùn)用，才能談得上鞏固，教學(xué)的目的是不以學(xué)生掌握書(shū)本知識(shí)為終結(jié)，而以學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)、遷移能力為目標(biāo)?！彼越處熞?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生嘗試運(yùn)用，使學(xué)生的思維有所啟發(fā)，能力有所提高。如《行道樹(shù)》一文中，在學(xué)生理解文章主題思想的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生模仿作者“借行道樹(shù)來(lái)贊美那些為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的默默無(wú)聞的人“的這種借物寫(xiě)人的方式進(jìn)行遷移運(yùn)用創(chuàng)新。教師引導(dǎo)：“行道樹(shù)讓張曉風(fēng)想起無(wú)私奉獻(xiàn)的人，紫藤蘿瀑布讓宋璞感嘆生命的長(zhǎng)河無(wú)止境，香瓜子讓杏林子贊嘆生命的頑強(qiáng)，大自然的一景一物或許能觸發(fā)你們的一些感悟，請(qǐng)說(shuō)出你們的感悟，與大家一起分享交流?！睂W(xué)生的思維很活躍，紛紛借自然界中的各種景物來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的感悟：“柳樹(shù)總是長(zhǎng)條低垂，象一位謙遜的君子，以平和的心境待人處世，從不邀功請(qǐng)賞，我們也應(yīng)該做一個(gè)謙遜的人”；“一串紅的花總是緊緊地挨在一起開(kāi)放，這讓我聯(lián)想到一個(gè)班集體，也一定要有團(tuán)結(jié)合作的精神”；“野草有著頑強(qiáng)的生命力，正如詩(shī)歌所說(shuō)的：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，我們也要有這種精神”。學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行拓展延伸，舉一反三、觸類(lèi)旁通，在理解、記憶、運(yùn)用知識(shí)方面等有很大的提高。教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，需要有靈活性和創(chuàng)造性。在課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生走入文本，通過(guò)與文本、他人、自我的心靈對(duì)話(huà)，達(dá)到視界的融合、精神的交融、思想的碰撞、情感的交流，從而人人有自己的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，形成自己的獨(dú)特思想和言語(yǔ)表達(dá)方式，發(fā)展自己獨(dú)特的個(gè)性，學(xué)會(huì)審美創(chuàng)造，完善人格，凈化心靈。母嬰保健法》和《計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)條例》計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)的由來(lái)」計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)由計(jì)生服務(wù)站和醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)組成計(jì)劃生育技術(shù)不單純是醫(yī)療行為,而是國(guó)策。計(jì)生委負(fù)責(zé)管理全國(guó)計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)工作。衛(wèi)生等部在各自職責(zé)范圍內(nèi),配合計(jì)生委做好計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)計(jì)生服務(wù)站從事計(jì)生服務(wù),其機(jī)構(gòu)和人員由計(jì)生委審批管理。計(jì)生委是執(zhí)法醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)從事計(jì)生服務(wù)由衛(wèi)生部門(mén)審批管理。衛(wèi)生部門(mén)是執(zhí)法主體。母要保健技術(shù)服務(wù)的曲來(lái)母嬰保使工作是國(guó)家為了保障母要健康,而從醫(yī)療工作中單列出來(lái)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容,屬醫(yī)療范疇,衛(wèi)生部門(mén)是主管部門(mén),也是執(zhí)法主體。任何開(kāi)展母嬰保健工作的機(jī)構(gòu)和個(gè)人都應(yīng)當(dāng)取得衛(wèi)生部門(mén)的許可。劃生育機(jī)構(gòu)從事母嬰保健工作,也要取得衛(wèi)生部門(mén)的許可,同時(shí)遵守衛(wèi)生部門(mén)的有關(guān)規(guī)定?！赌笅氡＝》ā返姆审w系構(gòu)成法律:中華人民共和國(guó)母嬰保健法行政法規(guī):《中華人民共和國(guó)母嬰健法》實(shí)施辦法地方性法規(guī):天津市實(shí)施《中華人民共和國(guó)母要保健法》辦法部門(mén)規(guī)章《產(chǎn)前診斷技術(shù)管理辦法》即將出合:《助產(chǎn)技術(shù)管理辦法》、《新生兒疾病篩查管理辦法》、《托幼園所衛(wèi)生保健管理辦法》《母嬰猓健法》頒布的背景孕產(chǎn)死亡率、要兒死亡率和人均期望壽命是國(guó)際上公認(rèn)的反映一個(gè)國(guó)家或地區(qū)居民健康狀況的孕產(chǎn)婦死亡率、嬰兒死亡率同時(shí)也是反映一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)文明程度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政府策略和社會(huì)進(jìn)步水平的綜合指標(biāo)9902000年孕產(chǎn)婦死亡率變化趨勢(shì)19901991199219931994199519961997199819992000城市一農(nóng)村一全國(guó)自1995年以后出現(xiàn)反復(fù),下降趨緩20自百面410350■姓200820我國(guó)孕產(chǎn)婦死亡率為53/10萬(wàn),在發(fā)展中國(guó)家處于較前的位置與發(fā)達(dá)國(guó)家(美國(guó)、日本)相比,我國(guó)降低孕產(chǎn)婦死亡還有相當(dāng)?shù)墓ぷ饕?9952003年天津市孕產(chǎn)死亡率化趨步孕產(chǎn)婦死亡率(1/10萬(wàn))101995年1996年1997年1998年1999年2000年2001年2002年2003年47.548.44923024526427