部編版教材《陋室銘》公開課課件1

陋室銘文人書齋名趣

我國(guó)歷代文人雅士都很講究書齋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿。

諸葛亮--茅廬聞一多--何妨一下樓

朱自清--猶賢博弈齋梁實(shí)秋--雅齋

寫作背景

劉禹錫因熱心支持王叔文的政治改革獲罪被貶于和州，和州知縣有意刁難劉禹錫，三易其室。

劉禹錫憤筆作《陋室銘》，以示自己居陋室仍然不改高潔之志。

1、關(guān)于文體“銘”是古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字，后來(lái)成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。文辭精煉，有韻，讀來(lái)鏗鏘有力。本文韻腳：名ing，靈ing，馨in，青ing，丁ing，經(jīng)ing，形ing，亭ing文體知識(shí)商湯盤銘:茍日新,又日新,日日新。作者簡(jiǎn)介劉禹錫（772—842），字夢(mèng)得，唐代文學(xué)家，洛陽(yáng)（現(xiàn)在屬河南?。┤?，著名詩(shī)人。唐順宗時(shí)，與柳宗元等參加王叔文集團(tuán)的政治革新運(yùn)動(dòng)，不久失敗，被貶為朗州司馬。后又連任連州、夔州、和州等地刺史。作品有《劉賓客集》、《劉夢(mèng)得文集》。晚年與白居易唱和甚多，并稱“劉白”。被白居易推崇備至，譽(yù)為“詩(shī)豪”。

陋室銘劉禹錫山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉?“何陋之有？”朗讀檢查及示范

山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯是/陋室，惟吾/德馨（xīn）

。

苔痕(hén)/上階/綠，草色/入簾/青。談笑/有/鴻儒(rú)，往來(lái)/無(wú)/白丁。可以/調(diào)/素琴，閱/金經(jīng)。無(wú)/絲竹/之亂耳，無(wú)/案牘(dú)/之勞形。

南陽(yáng)/諸葛廬，西蜀(shǔ)/子云亭?？鬃?云：何陋/之有？朗誦課文，把握節(jié)奏停頓

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。（比喻）則：就；名：出名，有名（名詞用作動(dòng)詞）；靈，神異；有仙則名：有仙人（居住）就有名；有龍則靈：有龍（居住）就神異。

山不一定要高，有仙人（居?。┚陀忻?；水不一定要深，有龍（居?。┚蜕癞悺?/p>

斯是陋室，惟吾德馨。斯：這；惟：只；吾：我，這里指住屋的人自己馨：香氣，這里指德行美好；這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好，（就不感到簡(jiǎn)陋了）。

苔痕上階綠，草色入簾青。（對(duì)偶）談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。（互文）上：長(zhǎng)到（名詞用作動(dòng)詞）；綠：變綠。入：映入；鴻：大；儒，舊指讀書人；鴻儒：博學(xué)的人；白?。浩矫?，這里指沒(méi)有功名的人。苔痕蔓延到臺(tái)階上，使臺(tái)階都綠了；草色映入竹簾里，使室內(nèi)染上青色。（與我）談笑的都是博學(xué)的人，來(lái)往的沒(méi)有平民?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈（琴）；素琴：不加裝飾的琴；金經(jīng)：指佛經(jīng)；案牘：官府的文書；勞形：使身體勞累；勞，使…….勞累；

形，形體，軀體。之：用在主謂之間取消句子獨(dú)立性。可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有世俗的樂(lè)曲擾亂心境，沒(méi)有官府的公文勞神傷身。

南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校浚ǚ磫?wèn)、引用）（它好比）諸葛亮隱居南陽(yáng)住的草廬，揚(yáng)子云在西蜀的屋舍?？鬃诱f(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢？之：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。閱讀思考：1、作者開篇寫“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，這與陋室有什么關(guān)系呢？

這是運(yùn)用比興手法。借寫“有仙之山”與“有龍之水”來(lái)引出“陋室”，同時(shí)用“山”“水”比喻“陋室”，用“仙”“龍”比喻“品德高尚的室主”。閱讀思考：2、“斯是陋室，惟吾德馨”一句在文中起什么作用？

是全文的主旨句，“陋室”扣題，“德馨”統(tǒng)領(lǐng)全篇。

B、交往人物：

C、日常生活：苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。A、居室環(huán)境：3、作者從哪幾方面來(lái)描寫陋室？

目的是與古代賢士的“陋室”相類比，反映了作者要以古賢自比的思想境界，暗示陋室不陋，表明自己也具有古賢的志趣和抱負(fù)。4、文章的主旨在具體描述“陋室”時(shí)已突出，為什么又寫諸葛廬、子云亭？

“何陋之有”與文章開頭的“惟吾德馨”遙相呼應(yīng)，是文章的點(diǎn)睛之筆，引用孔子的話意在說(shuō)明“有德者居之，則陋室不陋”。緊扣題目，以反問(wèn)作結(jié)，有力地突出了中心。5、文章結(jié)尾引用孔子的名言“何陋之有”有什么作用？6，作者身居陋室卻不覺(jué)其陋，表達(dá)了怎樣的思想感情？這種借他物來(lái)表明心跡的手法叫什么？

通過(guò)對(duì)居室的描繪，極力形容陋室不陋，表達(dá)了一種高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣。托物言志

借助某種事物來(lái)抒發(fā)感情。托物言志——陋室物志安貧樂(lè)道高潔傲岸陋室銘設(shè)喻引題山仙水龍比喻起興陋室德馨陋室不陋環(huán)境優(yōu)美（清幽景）生活情趣（高雅事）引古賢以自況反詰點(diǎn)題交友高雅（不俗人）陪襯比喻托物言志安貧樂(lè)道高潔偉岸（君子之德）小結(jié)課文仿寫作品之一:

教室銘

分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈。斯是教室，唯我閑情。小說(shuō)傳得快，雜志翻得勤，琢磨打籃球，尋思游戲廳，可以打瞌睡，觀窗景。無(wú)書聲之亂耳，無(wú)復(fù)習(xí)之勞心，自習(xí)說(shuō)閑話，講課聽不進(jìn)。心里說(shuō)，混張文憑。

仿寫作品之二:

為官銘（諷刺某些“公仆”）

位不在高，有官則名；學(xué)不在深，有權(quán)則靈。這個(gè)衙門，唯我獨(dú)尊。前有吹鼓手，后有馬屁精；談笑有心腹，往來(lái)有小兵。可以搞特權(quán)，結(jié)幫親。無(wú)批評(píng)之刺耳，有頌揚(yáng)之雷鳴。青云能直上，隨風(fēng)顯精神。群眾曰：“臭哉此翁。”

1.同其他林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨遇而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識(shí)發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會(huì)倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。2.不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來(lái)互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。3.在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩(shī)詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國(guó)繪畫藝術(shù)中的一個(gè)重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。4.歷史上東西方香文化交流不可謂不繁盛。隋唐時(shí)期，許多波斯商人以販賣香藥為職業(yè)，收售由西域經(jīng)海上運(yùn)來(lái)的香藥；同時(shí)，許多朝鮮留學(xué)生來(lái)到中國(guó)，將中國(guó)的香文化傳入朝鮮，再由朝鮮傳入日本。5.中國(guó)傳統(tǒng)香道講究香品的品質(zhì)、器物的精美、程序的考究，直至精神境界的提升；西方自從香水出現(xiàn)以后，人們慢慢習(xí)慣使用香水掩蓋體味，彰顯個(gè)性和品味，直至成為身份地位的象征。6.中西方用香的差異源自于思維方式的不同。西方人注重直觀性，喜歡某種氣味就直接噴灑，芬芳滿身，讓別人直觀地感受到；7.東方人尤其是中國(guó)人，幾千年的文化傳承使他們更注重意會(huì)性，儒釋道三