教師資格之小學(xué)綜合素質(zhì)資料復(fù)習(xí)匯編

教師資格之小學(xué)綜合素質(zhì)資料復(fù)習(xí)匯編

單選題（共50題）1、張、王、李三人是某小學(xué)英語(yǔ)教師。他們對(duì)甲、乙兩個(gè)班學(xué)生的學(xué)習(xí)英語(yǔ)狀況作出如下判斷()。A.甲班所有學(xué)生都愛學(xué)英語(yǔ),乙班所有學(xué)生都愛學(xué)英語(yǔ)B.甲班有的學(xué)生不愛學(xué)英語(yǔ)，乙班有的學(xué)生不愛學(xué)英語(yǔ)C.甲班有的學(xué)生不愛學(xué)英語(yǔ),乙班所有學(xué)生都愛學(xué)英語(yǔ)D.甲班所有學(xué)生都愛學(xué)英語(yǔ)，乙班有的學(xué)生不愛學(xué)英語(yǔ)【答案】D2、關(guān)于茶文化，說法不正確的是()。A.印度是世界上最早采制和飲用茶葉的國(guó)家B.陸羽以世界第一部茶葉專著——《茶經(jīng)》聞名于世。被稱為茶圣C.花茶是用茶葉和香茶進(jìn)行拼和窨制，使茶葉吸收花香而制成的香茶D.花茶是用茶葉和香茶進(jìn)行拼和窨制，使茶葉吸收花香而制成的香茶【答案】A3、西方近現(xiàn)代藝術(shù)流派紛呈，下列作品中表現(xiàn)技法與其他三項(xiàng)不同的一幅是()。A.《向日葵》B.《風(fēng)景》C.《星月夜》D.《日出·印象》【答案】B4、茶壺：紫砂：雕刻。要求你在備選答案中找出一組與之在邏輯關(guān)系上最為貼近、相似或匹配的詞()。A.房門：木材：油漆B.夾克：布料：制作C.電線：金屬：生產(chǎn)D.馬路：柏油：鋪設(shè)【答案】D5、第一類醫(yī)療器械產(chǎn)品由哪個(gè)部門審查批準(zhǔn)后發(fā)給產(chǎn)品注冊(cè)證書A.省級(jí)藥品監(jiān)督管理部門B.省級(jí)衛(wèi)生部門C.設(shè)區(qū)的市級(jí)政府藥品監(jiān)督管理部門D.國(guó)家藥品監(jiān)督管理部門【答案】C6、下列哪位古代文人不是“初唐四杰”?()A.王維B.楊炯C.盧照鄰D.駱賓王【答案】A7、（）。是教育司法活動(dòng)的靈魂和生命。A.公正準(zhǔn)確B.及時(shí)高效C.合法合理D.教育與保護(hù)【答案】A8、我國(guó)教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題是()。A.堅(jiān)持育人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育B.面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展C.提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、培養(yǎng)其勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力D.培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人【答案】A9、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，()是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件。A.機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)B.教育C.社會(huì)主義制度D.生產(chǎn)勞動(dòng)【答案】C10、專業(yè)的選擇對(duì)一個(gè)人事業(yè)的成功非常重要。近年來，很多人認(rèn)為“學(xué)計(jì)算機(jī)編程一定會(huì)有光明的前程”。實(shí)際上，這一看法與幾年前流行的下述觀點(diǎn)類似：“學(xué)法律最有可能取得事業(yè)成功?！倍F(xiàn)在法律專業(yè)畢業(yè)生明顯是供過于求了。從上述信息中，可以推知如下哪項(xiàng)結(jié)論?()A.由于在工作中將越來越多地使用計(jì)算機(jī)，法律專業(yè)畢業(yè)生也要學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)編程B.計(jì)算機(jī)程序員將越來越需要律師的服務(wù)C.市場(chǎng)上很快會(huì)出現(xiàn)對(duì)律師的大量需求D.學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)編程的畢業(yè)生數(shù)量很快就要超過市場(chǎng)需求量了【答案】D11、下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是（）。A.前四史，是指二十四史中最前邊的四部史書，依次是西漢司馬遷的《史記》，東漢班固的《漢書》，南朝宋范嘩的《后漢書》，西晉陳壽的《三國(guó)志》B.傳奇，在中國(guó)古代不同階段的文學(xué)史中具有不同的內(nèi)容：在唐代，傳奇指小說，如李朝威的《柳毅傳》；在明清，傳奇指戲劇，如明代孔尚任的《桃花扇》C.老舍(1899--1966)，現(xiàn)代小說家、戲劇家。代表作有長(zhǎng)篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》《茶館》等，話劇有《龍須溝》《春華秋實(shí)》等，被授予“人民藝術(shù)家”稱號(hào)D.雨果，法國(guó)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表。共出版了26部詩(shī)集，12個(gè)劇本，20部小說，21部理論著作。最著名的作品有長(zhǎng)篇小說《巴黎圣母院》《悲慘世界》等【答案】A12、根據(jù)我國(guó)《教師法》的規(guī)定，教師受聘任教、晉升工資、實(shí)施獎(jiǎng)懲的依據(jù)是（）A.教師考核結(jié)果B.教師業(yè)務(wù)水平C.教師工作態(tài)度D.教師工作成績(jī)【答案】A13、下列觀點(diǎn)不屬于達(dá)爾文進(jìn)化理論的是()。A.生物在代代相傳的繁育過程中都有可能發(fā)生變異B.變異的長(zhǎng)期積累，導(dǎo)致各個(gè)物種出現(xiàn)千變?nèi)f化C.變異是長(zhǎng)期存在、逐步發(fā)展的，進(jìn)化是逐漸發(fā)生的D.生物進(jìn)化不是“適者生存”，而是“幸者生存”【答案】D14、形成瘀血的原因有A.氣滯B.氣虛C.血寒D.血熱E.內(nèi)外傷【答案】A15、某學(xué)校為了保證升學(xué)率，吸引更多優(yōu)秀生源，在新學(xué)期全校推行“淘汰制”，對(duì)連續(xù)兩次期末考試成績(jī)排在全年級(jí)后5％的同學(xué)進(jìn)行“淘汰”——勒令其退學(xué)。該學(xué)校的做法（）。A.合法，有利于學(xué)校爭(zhēng)優(yōu)創(chuàng)先，早日成為名校B.合法，有利于激勵(lì)后進(jìn)生努力學(xué)習(xí)，提高成績(jī)C.不合法，侵犯了學(xué)生的受教育權(quán)D.不合法，侵犯了學(xué)生的人格尊嚴(yán)權(quán)【答案】C16、從20世紀(jì)90年代“人類基因工程”計(jì)劃啟動(dòng)之日起，美國(guó)、日本和歐洲等展開了一場(chǎng)激烈的基因?qū)＠麪?zhēng)奪戰(zhàn)。因?yàn)檎l(shuí)擁有專利，就意味著誰(shuí)就能在國(guó)際上獲得()基因產(chǎn)業(yè)的“王牌”，誰(shuí)就能擁有今后基因開發(fā)的龐大市場(chǎng)。為此，美國(guó)等少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家大量地將階段性研究成果()申請(qǐng)了專利。A.壟斷、搶先B.操縱、獨(dú)立C.控制、自發(fā)D.專營(yíng)、及時(shí)【答案】A17、教師要樂于從事教育事業(yè)，勤奮地進(jìn)行工作，這體現(xiàn)了教師職業(yè)道德的()原則。A.人格示范B.教書育人C.樂教勤業(yè)D.以上答案都正確【答案】C18、Windows中利用“查找”窗口不能按（）。A.文件中所包含的文字查找B.文件創(chuàng)建日期查找C.文件所屬類型查找D.文件屬性查找【答案】D19、脾運(yùn)化水液主要指脾對(duì)水液的代謝具有哪些作用A.生成B.吸收C.輸布D.排泄E.運(yùn)行【答案】B20、現(xiàn)行的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》共()。A.四條B.六條C.八條D.十條【答案】B21、忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)。志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)。甘為人梯。樂于奉獻(xiàn)。這體現(xiàn)了教師職業(yè)道德規(guī)范的（）。A.愛國(guó)守法B.愛崗敬業(yè)C.教書育人D.為人師表【答案】B22、在一次考古發(fā)掘中，考古人員在一座唐代古墓中發(fā)現(xiàn)多片先秦時(shí)期的夔文(音kui，一種變體的龍文)陶片。對(duì)此，專家解釋說，由于雨水沖刷等原因，這些先秦時(shí)期的陶片后來被沖至唐代的墓穴中。A.在這座唐代古墓中還發(fā)現(xiàn)多件西漢時(shí)期的文物B.這座唐代古墓保存完好，沒有漏水、毀塌跡象C.并非只有先秦時(shí)期才使用夔文，唐代文人以書寫夔文為能事D.唐代的墓葬風(fēng)俗是將墓主生前喜愛的物品隨同墓主一同下葬【答案】B23、腎精不足可出現(xiàn)的表現(xiàn)有A.小兒囟門遲閉B.小兒骨軟無力C.牙齒松動(dòng)脫落D.老年人骨質(zhì)脆弱E.腦轉(zhuǎn)耳鳴【答案】A24、“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”，是唐代詩(shī)人王之渙的著名詩(shī)句。該詩(shī)作于哪里（）A.山西B.陜西C.山東D.江西【答案】A25、《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，根本上要()來保障”。A.靠教師B.靠社會(huì)C.靠學(xué)生D.靠法治、靠制度【答案】D26、陶行知認(rèn)為．培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況予以施肥、澆水和培養(yǎng)教育。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了（）。A.學(xué)生是發(fā)展中的人，要重視學(xué)生的發(fā)展性B.學(xué)生是發(fā)展的主體，要重視學(xué)生的主體性C.學(xué)生是獨(dú)特的人，要關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異。因材施教D.學(xué)生是自主發(fā)展的人，要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)【答案】C27、下面哪個(gè)不是“花中四君子”?()A.蘭B.竹C.桂D.菊【答案】C28、作為一種力量，文化力不是一種直接作用的力，其顯現(xiàn)及發(fā)揮必然要通過一定的載體或媒介。要么是附著于人們的思想觀念或是精神理念上，要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上。只有通過精神的或者物質(zhì)的載體，文化力才有了真實(shí)的存在。也就是說，文化力并不是那種立竿見影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主宰。這也正是千百年來人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)一直較為模糊的根本原因之一。A.說明文化力是一種軟實(shí)力B.表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的C.闡述文化力本質(zhì)上具有依附性質(zhì)D.解釋人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)不清的原因【答案】C29、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)方法眾多，其基本養(yǎng)生觀念有A.調(diào)飲食B.慎起居C.適寒溫D.食補(bǔ)劑E.和喜怒【答案】A30、被譽(yù)為“短篇小說之王”的世界著名作家是()。A.契訶夫B.歐·亨利C.巴爾扎克D.莫泊?！敬鸢浮緿31、孔子提出“君子和而不同”的思想，“和而不同”反映了中華文化具有的（）。特點(diǎn)。A.階級(jí)性B.民族性C.妥協(xié)性D.包容性【答案】D32、張老師是一名優(yōu)秀的英語(yǔ)老師，由于英語(yǔ)能力出色，經(jīng)常參加有關(guān)英語(yǔ)學(xué)術(shù)的交流活動(dòng)，但學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為她不務(wù)正業(yè)，給予她嚴(yán)重警告。該校的做法（）。A.不正確,學(xué)校侵犯了教師的學(xué)術(shù)研究權(quán)B.不正確,學(xué)校無權(quán)干涉教師的人身自由C.正確,學(xué)校有權(quán)對(duì)教師提出工作要求D.正確,學(xué)校應(yīng)該規(guī)范教師的行為【答案】A33、一天，小紅、小明做完數(shù)學(xué)題后發(fā)現(xiàn)答案不一樣。小紅說：“如果我的不對(duì)，那你的就對(duì)了?！盇.小紅說的是真話，小明的答案對(duì)了B.小剛說的是真話，小明的答案錯(cuò)了C.小明說對(duì)了，小紅和小林的答案都不對(duì)D.小明說錯(cuò)了，小紅的答案是對(duì)的【答案】A34、作者、作品及作品中人物不相配的一項(xiàng)是（）。A.魯迅，《為了忘卻的記念》，劉和珍B.曹禺，《雷雨》，魯大海C.奧斯特洛夫斯基，《鋼鐵是怎樣煉成的》，保爾·柯察金D.羅貫中，《促織》，成名【答案】D35、孔子云：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！边@表現(xiàn)教師的工作具有()A.復(fù)雜性B.示范性C.創(chuàng)造性D.長(zhǎng)效性【答案】B36、經(jīng)絡(luò)的功能活動(dòng)有A.溝通聯(lián)絡(luò)作用B.運(yùn)輸氣血作用C.感應(yīng)傳導(dǎo)作用D.調(diào)節(jié)功能作用E.滋潤(rùn)營(yíng)養(yǎng)作用【答案】A37、我國(guó)現(xiàn)存年代最早的一首用文字譜記寫的琴曲是()A.《碣石調(diào)?幽蘭》B.《廣陵散》C.《高山流水》D.《梅花三弄》【答案】A38、被西方稱為“物理學(xué)之父”，并提出“給我一個(gè)支點(diǎn).我就能撬動(dòng)地球”的名言的物理學(xué)家是()。A.亞里士多德B.阿基米德C.伽利略D.開普勒【答案】B39、下列選項(xiàng)中，沒有體現(xiàn)教師愛崗敬業(yè)的是（）A.認(rèn)真鉆研教材，把握重點(diǎn)難點(diǎn)B.主動(dòng)關(guān)心學(xué)生，絕不敷衍?；?zé)C.平時(shí)照本宣科，賽課精益求精D.樹立高遠(yuǎn)理想，奉獻(xiàn)教育事業(yè)【答案】C40、海洋技術(shù)的兩個(gè)標(biāo)志技術(shù)是海水利用和()。A.遠(yuǎn)洋捕撈B.海上采油C.深海開采D.海水養(yǎng)殖【答案】C41、推動(dòng)教師專業(yè)發(fā)展的巨大動(dòng)力是()。A.專業(yè)理想B.專業(yè)情操C.專業(yè)性向D.專業(yè)自我【答案】A42、小張(9歲)的父親經(jīng)常在家吸煙，小張也常模仿吸幾口，父親未加制止。小張父親的做法()A.不違法B.違法C.家庭內(nèi)部問題，法律不予過問D.合理合法【答案】B43、20世紀(jì)40年代末，美國(guó)物理學(xué)家()正式提出了宇宙大爆炸理論，認(rèn)為宇宙起源于160億年前溫度和密度極高的“原始火球”的一次大爆炸。A.愛因斯坦B.奧本海默C.伽莫夫D.霍金【答案】C44、社會(huì)上曾流傳一句話：研究導(dǎo)彈的掙不過賣茶葉蛋的；也有人說。當(dāng)個(gè)服務(wù)員一個(gè)月還能掙三千多呢。面對(duì)這些言論，作為一個(gè)小學(xué)老師必須（），才能懷著平常心工作在一線，安心工作。用心工作。A.樹立崇高的職業(yè)理想B.具備嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的教學(xué)態(tài)度C.采用靈活多樣的教學(xué)手段D.了解小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)【答案】A45、散文家：智慧與聰明是令人渴望的品質(zhì)。但是，一個(gè)人聰明并不意味著他很有智慧，而一個(gè)人有智慧也不意味著他很聰明。在我所遇到的人中，有的人聰明，有的人有智慧，但是，卻沒有人同時(shí)具備這兩種品質(zhì)。A.沒有人聰明但沒有智慧，也沒有人有智慧卻不聰明B.大部分人既不聰明，也沒有智慧C.大部分人既聰明，又有智慧D.沒有人既聰明，又有智慧【答案】A46、在Word中，下列說法正確的是()A.可以將文本轉(zhuǎn)化為表，但表不能轉(zhuǎn)成文本B.可以將表轉(zhuǎn)化為文本，但文本不能轉(zhuǎn)成表C.文本和表不能互相轉(zhuǎn)化D.文本和表可以互相轉(zhuǎn)化【答案】D47、腎精不足可出現(xiàn)的表現(xiàn)有A.小兒囟門遲閉B.小兒骨軟無力C.牙齒松動(dòng)脫落D.老年人骨質(zhì)脆弱E.腦轉(zhuǎn)耳鳴【答案】A48、一位教師走上講臺(tái)，發(fā)現(xiàn)講桌上放著一張字條，上面工工整整地寫著：“老師，你以為當(dāng)老師就可以壓制學(xué)生嗎你高昂著頭，鐵青著臉，像個(gè)活閻王，但是有誰(shuí)能服你呢”落款是“讓你最討厭，等待你處罰的學(xué)生”。A.向?qū)W生訴苦B.稍作停頓，批評(píng)訓(xùn)斥學(xué)生C.不予理睬，繼續(xù)課堂教學(xué)D.在班上宣讀字條內(nèi)容，并檢討自己平時(shí)工作方法的粗暴，感謝這位同學(xué)給自己敲了警鐘【答案】D49、除非包裹的大小尺寸符合規(guī)定，否則郵局不會(huì)接受。而且，所有被郵局接受的包裹都要有退回地址。如果以上陳述為真，則以下哪項(xiàng)也必為真?()A.郵寄包裹的收費(fèi)主要是以重量計(jì)的B.只要包裹的大小尺寸符合規(guī)定，郵局就一定會(huì)接受C.如果一個(gè)包裹的大小尺寸符合規(guī)定，并有退回地址，則無論它多重，都會(huì)被接受投遞D.一個(gè)大小尺寸不符合規(guī)定、但卻有退回地址的包裹，決不會(huì)被郵局接受投遞【答案】D50、孔子提出“君子和而不同”的思想,“和而不同”反映了中華文化具有的特點(diǎn)是()。A.民族性B.階級(jí)性C.妥協(xié)性D.包容性【答案】D大題（共10題）一、“老師，小櫻又大鬧天宮了!”班長(zhǎng)氣喘吁吁地跑來告訴正準(zhǔn)備去上課的唐老師，唐老師來到教室，只見教室里一片狼藉，作業(yè)本撒了一地。小櫻眼含淚水，滿臉憤怒。周圍的同學(xué)有的面露不滿，有的幸災(zāi)樂禍，等著看老師怎樣收拾小櫻，唐老師卻平靜地說:“為什么一大早就哭了呀？一日之計(jì)在于晨，同學(xué)們趕緊把作業(yè)本撿起來，”唐老師走近小櫻說:“先坐下，有什么事上完課再告訴老師?！毙崖聛?，緊握的雙拳松開了，目光也變得平和了。唐老師說:“開始上課吧！”下課后，唐老師對(duì)小櫻說:“你能安靜下來上課，很好，課前發(fā)生了什么事？能告訴老師嗎？”小櫻告訴唐老師，一大早，幾個(gè)調(diào)皮的男生看見教室里的桌椅被弄得東倒西歪的，因?yàn)樗郧白鲞^這種惡作劇，就起哄說是小櫻干的。小櫻頓時(shí)火冒三丈，脫口就罵，那些同學(xué)回了幾句，她更火了，便把同學(xué)們的作業(yè)本扔到了地上。聽完小櫻的述說，唐老師把起哄的學(xué)生也叫到辦公室。聽了各人的陳述，弄清了當(dāng)時(shí)的情形,讓他們各自反思，并向?qū)Ψ降狼?，唐老師肯定了小櫻和幾位同學(xué)的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度，希望大家用寬容、公正的心對(duì)待同學(xué)，共建一個(gè)積極奮進(jìn)，和諧向上的班集體。此后，同學(xué)們開始慢慢接納小櫻了。請(qǐng)結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評(píng)析唐老師的教育行為。【答案】唐老師的行為是正確的，符合教師職業(yè)道德的要求。（1）愛崗敬業(yè)是教師職業(yè)道德的本質(zhì)要求，要求教師對(duì)工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生;不得敷衍塞責(zé)。材料中，唐老師沒有忽視媛媛學(xué)生們的問題，而是耐心進(jìn)行引導(dǎo)，可以看出老師的負(fù)責(zé)。（2）關(guān)愛學(xué)生是師德的靈魂，要求教師關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生;對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。材料中，唐老師針對(duì)“小櫻大鬧天宮”一事，尊重小櫻，沒有直接對(duì)小櫻進(jìn)行批評(píng),而是仔細(xì)詢問事件緣由，引導(dǎo)雙方反思、道歉和寬容,可以看出老師對(duì)學(xué)生的尊重和關(guān)愛。（3）教書育人是教師的天職，要求教師遵循教育規(guī)律實(shí)施素質(zhì)教育;循循善誘，誨人不倦，培養(yǎng)學(xué)生良好品行。材料中，唐老師針對(duì)“小櫻大鬧天宮”一事，沒有直接下結(jié)論批評(píng)學(xué)生，而是詢問清楚事由，耐心引導(dǎo)大家學(xué)生化解矛盾，寬容以待，做到了素質(zhì)教育。（4）為人師表是教師職業(yè)的內(nèi)在要求，要求教師堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，以身作則。材料中，唐老師在處理“小櫻大鬧天宮”-事時(shí)，不急于下結(jié)論，而是問清緣由，引導(dǎo)大家認(rèn)錯(cuò)，寬容以待。這種處理方式可以看出唐老師高尚的情操。總之，唐老師的行為值得我們學(xué)習(xí)。二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2019年8月9日，華為發(fā)布了其自研的鴻蒙操作系統(tǒng)，“鴻蒙”來源于上古傳說，是盤古開天地之前的混沌元?dú)?。其?shí)，這之前華為發(fā)布的多款產(chǎn)品的命名也同樣來自中國(guó)傳統(tǒng)文化，如手機(jī)處理器領(lǐng)域的“麒麟”、手機(jī)基帶領(lǐng)域的“巴龍”等等。當(dāng)然，不光華為，近年來，多個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了類似的命名，比如航天領(lǐng)域的“天宮”“嫦娥”“墨子”“悟空”，汽車領(lǐng)域比亞迪的“唐”“宋”“元”系列車型的車標(biāo).....【題干】綜合上述材料所引發(fā)的思考和感悟，寫一篇論述文。(用國(guó)家通用語(yǔ)言文字寫作，角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬，不少于1000字)【答案】三、材料1：過草地時(shí)，饑寒交迫，一位紅軍戰(zhàn)士實(shí)在挺不住了，將他的戰(zhàn)友叫到身邊，以微弱的聲音說：“我不行了，你們繼續(xù)前行，把紅旗插遍全中國(guó)?！辈牧?：一位老革命家晚年時(shí)，曾有人問他，參加長(zhǎng)征最大的感受是什么，他不假思索，操著濃重的鄉(xiāng)音回答：“跟著走!綜合上述材料所引發(fā)的思考和感悟，寫一篇論說文。要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作：角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬：不少于800字?！敬鸢浮苛⒁夥较颍翰煌跣母h走、向前走、向前看、信念、堅(jiān)持、不放棄、愛國(guó)、團(tuán)結(jié)就是力量四、材料一:古代詩(shī)人說︰汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外材料二︰有一位現(xiàn)代出版界人士說︰真正的大文章家、以政治家、思想家為多，而專攻文章，以文為業(yè)的反而少。綜上所述，材料所引發(fā)的思考和感悟，寫一篇論說文，角度自選，立意自定，題目自擬，不少于800字。【答案】材料的意思是說，一個(gè)作家，所寫作品的好壞高下，是其經(jīng)歷，其閱歷，其見解，其識(shí)悟所決定的。當(dāng)然，他所說的“詩(shī)外功夫”，也不僅僅是這些，其才智，其學(xué)養(yǎng)，其操守，其精神等等形而上的東西，同樣也是詩(shī)人要想寫出好詩(shī)的“功夫”。但陸游強(qiáng)調(diào)作家對(duì)于客觀世界的認(rèn)知能力，主張從作家身體力行的實(shí)踐，從格物致知的探索，從血肉交融的感應(yīng)，從砥礪磨淬的歷練，獲得詩(shī)外的真功夫。立意：鍛煉積累能力的重要性。注意深入現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)生活，收集素材，重視實(shí)踐。(1)生活積累;①引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察生活;②引導(dǎo)學(xué)生會(huì)說;③引導(dǎo)學(xué)生會(huì)寫;(2)語(yǔ)言積累;小學(xué)生正處于人生中背誦、記憶的黃金時(shí)期，根據(jù)他們的年齡特點(diǎn)，朗讀和背誦的訓(xùn)練是幫助他們積累語(yǔ)言的有效途徑。①注重語(yǔ)言發(fā)展的黃金期;②加強(qiáng)朗讀和記憶訓(xùn)練。通過生活中多方面積累，為小學(xué)學(xué)好語(yǔ)言打下了基礎(chǔ);通過大量的閱讀、背誦、摘記，學(xué)生積累豐富的語(yǔ)言材料，活躍寫作思維，提高語(yǔ)言表達(dá)能力。生活積累與語(yǔ)言積累是相輔相成的，二者通過結(jié)合，有助于提高作文教學(xué)。五、材料科學(xué)課上,張老師指著實(shí)驗(yàn)儀器說:“每個(gè)杯子底部都有一團(tuán)紙,誰(shuí)能將杯子放入水中而紙不濕呢?學(xué)生馬上投入到實(shí)驗(yàn)中,他們要么將水槽中的水倒出一些,要么給杯子加上個(gè)蓋,要在杯中塞些異物。學(xué)生給予肯定后,張老師故弄玄虛的說:“不添加輔助材料,把杯子倒著放入水中紙也不會(huì)濕,你們信嗎?”同學(xué)們個(gè)個(gè)驚得睜大了眼睛。學(xué)生疑惑道:“倒著放還能不濕？張老師:“能“學(xué)生又動(dòng)了起來,第一次失敗了,第二次失敗了…大家再次將疑惑的目光投向張老師，張老師回以肯定、鼓勵(lì)的目光。突然,一個(gè)男生喊了起來:“老師,我成功了!沒濕!紙真的沒濕!”“老師,我也成功了！”“我也成功了!”……越著大家那服高興勁兒,張老師話鋒一轉(zhuǎn):“你們還有什么疑問嗎？”“當(dāng)然有了,為什么杯子倒扣在水中,杯子都被水沒了,面紙卻不濕?”有學(xué)生急迫地問。張老師啟發(fā)道:大家想一想,你們最初的實(shí)驗(yàn),紙為什么濕了,后來又為什么沒濕呢?再動(dòng)手試一試,仔細(xì)觀察?！敬鸢浮繌埨蠋熦瀼亓诵抡n改下教師觀的要求,具體分析如下:(1)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。材料中,張老師尊重學(xué)生主體地位,讓學(xué)生自己做實(shí)驗(yàn),而且對(duì)學(xué)生的行為予以肯定和鼓勵(lì),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性(2)教師是課程的開發(fā)者和研究者。材料中,張老師上課讓學(xué)生利用實(shí)驗(yàn)儀器,利于學(xué)生理解教材內(nèi)容,增加課程內(nèi)容活力,主動(dòng)性和創(chuàng)造性地使用教材。(3)教師在對(duì)待自我上要不斷反思。材料中,張老師在備課中反思前面的教學(xué),并進(jìn)行總結(jié),有利于張老師不斷進(jìn)步。(4)教師在對(duì)待教學(xué)上要幫助、引導(dǎo)學(xué)生。材料中,張老師在學(xué)生做實(shí)驗(yàn)的過程中,不斷引導(dǎo)學(xué)生,幫助學(xué)生進(jìn)一步思考進(jìn)步。(5)教師在對(duì)待師生關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)尊重、贊賞學(xué)生。材料中,張老師肯定學(xué)生的表現(xiàn),尊重學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?？傊?教師在教育教學(xué)過程中應(yīng)樹立正確的教師觀,促進(jìn)自身的成長(zhǎng),促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步。六、材料：就中國(guó)古人對(duì)詩(shī)、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問題。比如，詩(shī)或《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)形式，它的基本價(jià)值在于審美和情感表達(dá)，是美學(xué)的，但自孔子時(shí)代始，其道德、政治喻義被歷代經(jīng)學(xué)家進(jìn)行了無限發(fā)揮，《詩(shī)經(jīng)》因此幾乎成為社會(huì)風(fēng)教和政教讀本。與此一致，禮主要涉及道德倫理問題，禮主要涉及道德倫理問題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動(dòng)的儀式化，則是審美的：樂是中國(guó)社會(huì)早期對(duì)詩(shī)、樂、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，其審美和藝術(shù)特性自不待言，但它預(yù)示的心性、社會(huì)乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。但是，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，美與善或美與德之間仍然存在差異。比如在《論語(yǔ).八佾》中，孔子評(píng)價(jià)上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美與善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對(duì)于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國(guó)儒家向來主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲(chǔ)善。像在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子將人的成長(zhǎng)分為三個(gè)階段，即“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。其中，一個(gè)人在幼年時(shí)代之所以要讀詩(shī)，根本原因在于詩(shī)描繪的是人間的美好事物，詩(shī)的吟誦和學(xué)習(xí)能夠興發(fā)人性中美好的側(cè)面，而這種人性的美好就是善。此后對(duì)于禮樂的修習(xí)，則同樣是將道德行為與心性和增置于美的浸潤(rùn)和環(huán)繞之中。據(jù)此，所謂以美儲(chǔ)善，就是通過美對(duì)善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境城。中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對(duì)善的生成和涵養(yǎng)作用同時(shí)也強(qiáng)調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系，良善的本性總會(huì)以美的形象向外顯現(xiàn)。孟子曾講，觀察一個(gè)人，最好的辦法就是看他的眼睛，因?yàn)檠劬ψ鳛樾撵`的窗口，既不能掩飾其內(nèi)在的人性之忍，也不能抑制他的道德之善。一個(gè)有德的人，只要“仁義禮智根于心”，就會(huì)“見于面，盎于背，施于四體”，使人的形貌成為道德的表象形式?；谶@種看法，孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培有君了之德的要?jiǎng)?wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。據(jù)此可以看到，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家來講，美不僅在源發(fā)意義上成為人性向善生成的內(nèi)部動(dòng)因，而且也是道德外化的形式。在中國(guó)古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德：它在個(gè)體層面涉及以美立人問題，在國(guó)家層面涉及以美立國(guó)問題。一種美德共濟(jì)、美善相樂的雅化國(guó)風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國(guó)家道德建設(shè)的重要手段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。如《禮記·樂記》講：“德者，性之端也;樂者，德之華也;金石絲竹，樂之器也。詩(shī)，言其志也歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。也就是說，人生在世，天然地追求快樂，詩(shī)、歌、樂、舞是快樂的表現(xiàn)形式，由此引發(fā)的道德必然是有深邃人性根基的道德。在中國(guó)歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對(duì)其人民進(jìn)行詩(shī)教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對(duì)人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。這是一種以“情深”為基礎(chǔ)的文明，是由“和順積中”而自然達(dá)成的“英華外發(fā)”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現(xiàn)。比如，美的內(nèi)在充盈可以防止道德教育的空洞化和教條化，人對(duì)美的順向接受可以緩解道德對(duì)人性的壓力，美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風(fēng)險(xiǎn)。從中國(guó)歷史看，由儒家確立的社會(huì)道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情?；蛘哒f，種審美化和藝術(shù)化的道德，必然是人性化、人情化的道德，也必然是人更樂于認(rèn)同并能夠恒久持守的道德。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國(guó)當(dāng)代學(xué)校乃至國(guó)民教育的重要性，同時(shí)也有助于為國(guó)家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。(1)【題干】在傳統(tǒng)儒家看來，“美”與“德”的一體性體現(xiàn)在哪?根據(jù)文章簡(jiǎn)要概括。(4分)(2)【題干】以美有德的方式有何特點(diǎn)和效果?概括文章。(10分)【答案】七、閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。有一位做母親的很喜歡帶著5歲的女兒逛商店，可是女兒卻總是不愿意去，母親覺得很奇怪，商店里琳瑯滿目五顏六色的東西那么多，小孩子為什么不喜歡呢?直到有一次，孩子的鞋帶開了，母親蹲下身子為孩子系鞋帶，突然發(fā)現(xiàn)了一種從未見過的可怕的景象：眼前晃動(dòng)著的全是腿和胳膊。于是，她抱起孩子，快步走出商店。從此，即使是必須帶孩子去商店的時(shí)候，她也是把孩子扛在肩上。請(qǐng)從教育角度立意，不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍。要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作。自定立意，自擬題目，自選文體，不少于800字。教師資格考前黑鉆密押題，軟件考前一周更新，【答案】八、（2022上半年真題）就中國(guó)古人對(duì)詩(shī)、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問題。比如，詩(shī)或《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)形式，它的基本價(jià)值在于審美和情感表達(dá)，是美學(xué)的，但自孔子時(shí)代始，其道德、政治喻義被歷代經(jīng)學(xué)家進(jìn)行了無限發(fā)揮，《詩(shī)經(jīng)》因此幾乎成為社會(huì)風(fēng)教和政教讀本。與此一致，禮主要涉及道德倫理問題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動(dòng)的儀式化，則是審美的:樂是中國(guó)社會(huì)早期對(duì)詩(shī)、樂、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，其審美和藝術(shù)特性自不待言，但它預(yù)示的心性、社會(huì)乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。但是，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，美與善或美與德之間仍然存在差異。比如在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子評(píng)價(jià)上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也"，《韶》則“盡美矣，又盡善也"。這一方面說明美與善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對(duì)于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國(guó)儒家向來主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲(chǔ)善。像在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子將人的成長(zhǎng)分為三個(gè)階段，即“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。其中，一個(gè)人在幼年時(shí)代之所以要讀詩(shī)，根本原因在于詩(shī)描繪的是人間的美好事物，詩(shī)的吟誦和學(xué)習(xí)能夠興發(fā)人性中美好的側(cè)面，而這種人性的美好就是善。此后對(duì)于禮樂的修習(xí)，則同樣是將道德行為與心性和諧置于美的浸潤(rùn)和環(huán)繞之中。據(jù)此，所謂以美儲(chǔ)善，就是通過美對(duì)善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在的境域。中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對(duì)善的生成和涵養(yǎng)作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系，良善的本性總會(huì)以美的形象向外顯現(xiàn)。孟子曾講，觀察一個(gè)人，最好的辦法就是看他的眼睛，因?yàn)檠劬ψ鳛樾撵`的窗口，既不能掩飾其內(nèi)在的人性之忍，也不能抑制他的道德之善。一個(gè)有德的人，只要“仁義禮智根于心”，就會(huì)“見于面，盎于背，施于四體”，使人的形貌成為道德的表象形式。基于這種看法，孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培有君子之德的要?jiǎng)?wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。據(jù)此可以看到，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家來講，美不僅在源發(fā)意義上成為人性向善生成的內(nèi)部動(dòng)因，而且也是道德外化的形式。在中國(guó)古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德;它在個(gè)體層面涉及“以美立人”問題，在國(guó)家層面涉及“以美立國(guó)”問題。一種美德共濟(jì)、美善相樂的雅化國(guó)風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上,中國(guó)傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國(guó)家道德建設(shè)的重要手段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。如《禮記.樂記》講:“德者，性之端也:樂者，德之華也:金石絲竹，樂之器也。詩(shī)，言其志也:歌，詠其聲也:舞，動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。也就是說，人生在世，天然地追求快樂，詩(shī)、歌、樂、舞是快樂的表現(xiàn)形式，由此引發(fā)的道德必然是有深邃人性根基的道德。在中國(guó)歷史上,儒家思想者之所以持之以恒地對(duì)其人民進(jìn)行詩(shī)教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對(duì)人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。這是一種以“情深”為基礎(chǔ)的“文明”，是由“和順積中”而自然達(dá)成的“英華外發(fā)”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現(xiàn)。比如，美的內(nèi)在充盈可以防止道德教育的空洞化和教條化，人對(duì)美的順向接受可以緩解道德對(duì)人性的壓力，美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風(fēng)險(xiǎn)。從中國(guó)歷史看，由儒家確立的社會(huì)道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情?；蛘哒f，種審美化和藝術(shù)化的道德，必然是人性化、人情化的道德，也必然是人更樂于認(rèn)同并能夠恒久持守的道德。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國(guó)當(dāng)代學(xué)校乃至國(guó)民教育的重要性，同時(shí)也有助于為國(guó)家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。（摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)古典美學(xué)中的“美”與“德”》）問題:（I）在傳統(tǒng)儒家看來，“美”與“德”的一體性體現(xiàn)在哪?根據(jù)文章簡(jiǎn)要概括。（2）以美有德的方式有何特點(diǎn)和效果?概括文章?！敬鸢浮烤?、在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上，對(duì)某一數(shù)學(xué)問題，明明和帥帥分別用不同的計(jì)算方法得出了相同的答案。數(shù)學(xué)老師張老師并沒有直接說誰(shuí)的計(jì)算方法好，誰(shuí)的計(jì)算方法不好，而是把他們兩個(gè)都請(qǐng)上講臺(tái)，讓他們將自己的思路、解題方法展示給大家。同學(xué)們認(rèn)為他們的解法都很好。張老師立即引導(dǎo)學(xué)生，告訴學(xué)生在思考問題的時(shí)候要打開自己的思路、發(fā)散思維，一道題可以從不同的角度思考。同時(shí)張老師表?yè)P(yáng)了明明和帥帥都做得很好。問題：請(qǐng)從教育觀的角度分析張老師的做法?！敬鸢浮繌埨蠋煹淖龇ǚ纤刭|(zhì)教育理念和要求。(1)素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過程。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣，重視培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息、獲取新知識(shí)、分析和解決問題等各種能力。材料中張老師注重學(xué)習(xí)思維的過程，并讓他們來展示自己的