高教版《文藝心理學(xué)》期末總復(fù)習(xí)題目

文藝心理學(xué)期末考試復(fù)習(xí)提綱一、填空題（10分）代表人物、觀念、流派?柏拉圖迷狂說(shuō)，亞里士多德凈化說(shuō)，賀拉斯寓教于樂(lè)，馮特心理學(xué)之祖。19世紀(jì)后半期，出現(xiàn)對(duì)審美現(xiàn)象的心理闡釋?zhuān)聡?guó)心理學(xué)家費(fèi)希納運(yùn)用心理實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)各種審美現(xiàn)象進(jìn)行研究，研究方法由演繹法變?yōu)闅w納法，注重審美體驗(yàn)研究，用“自下而上”的美學(xué)代替“自上而下”的美學(xué)。他開(kāi)辟了現(xiàn)代美學(xué)的新紀(jì)元，同時(shí)標(biāo)志著文藝心理學(xué)的產(chǎn)生。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)的鼻祖。主要著作《美學(xué)導(dǎo)論》，16種審美原則：一是審美閾原則。二是審美加強(qiáng)原則。三是多樣中的統(tǒng)一原則。四是沒(méi)有矛盾，一致或真實(shí)的原則。五是清晰性原則。六是審美聯(lián)想原則。七是審美比較原則。八是審美序列原則。九是審美調(diào)和原則。十是審美的總和、中和與飽滿(mǎn)的原則。十一是審美的持續(xù)和交替原則。十二是審美的傳導(dǎo)原則。十三是審判感受的雙重表象原則。十四是審美的適中原則。十五是審美的耗力最小原則。十六是審美的安定性原則。?蓋姆加登，美學(xué)三大心理功能。20世紀(jì)文藝心理學(xué)流派有精神分析文藝心理學(xué)、格式塔文藝心理學(xué)、人本主義文藝心理學(xué)和社會(huì)文化歷史文藝心理學(xué)。最有代表的是佛洛伊德和榮格。?弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)以泛性論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)本能的升華；榮格強(qiáng)調(diào)集體無(wú)意識(shí)，認(rèn)為藝術(shù)就是要提示人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的原型，使個(gè)體性和社會(huì)性、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)處于和諧狀態(tài)。榮格是分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。他的理論體系包括集體無(wú)意識(shí)、原型、心理類(lèi)型等方面。?格式塔文藝心理學(xué)（完形心理學(xué)）代表卡夫卡（《格式塔心理學(xué)原理》）和阿恩海姆、柯勒?？ǚ蚩ㄕJ(rèn)為藝術(shù)作品的魅力來(lái)自它的結(jié)構(gòu)，藝術(shù)作品的各部分組成一個(gè)有機(jī)結(jié)構(gòu)的整體，藝術(shù)作品作為一種結(jié)構(gòu)來(lái)感染人的。阿恩海姆把格式塔心理學(xué)系統(tǒng)運(yùn)用于美學(xué)研究之中，主要以視覺(jué)藝術(shù)作為分析對(duì)象。?吉布森是實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)當(dāng)代代表。他在圖形后效、深度知覺(jué)，尤以創(chuàng)立生態(tài)光學(xué)理論而知名。?喚醒理論一一貝里尼在60年代提出，又稱(chēng)“規(guī)范與審美愉悅的關(guān)系理論”。貝里尼是英國(guó)行為主義心理學(xué)家，《美學(xué)和心理生理學(xué)》是當(dāng)代最賦名望的藝術(shù)心理學(xué)著作之一。主要貢獻(xiàn)是體現(xiàn)在動(dòng)機(jī)與喚醒、思維與心理美學(xué)，以及視覺(jué)藝術(shù)等領(lǐng)域。?蘇聯(lián)的社會(huì)文化歷史文藝心理學(xué)是蘇聯(lián)社會(huì)文化歷史心理學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域中的運(yùn)用。代表：維戈茨基（《文藝心理學(xué)》）、列昂節(jié)夫（《活動(dòng)意識(shí)個(gè)性》）、魯利亞。三大原則：決定論原貝II、意識(shí)與活動(dòng)相統(tǒng)一原則、心理在活動(dòng)中發(fā)展的原則。?人格結(jié)構(gòu)一一弗洛伊德的精神結(jié)構(gòu)的理論，認(rèn)為人格的構(gòu)成包括本我、自我、超我三個(gè)部分。?同形性——格式塔心理學(xué)的兩條重要原則之一。表現(xiàn)性——表現(xiàn)性就是藝術(shù)品中的“格式塔質(zhì)”，它是在作品各組成部分的聯(lián)系中呈現(xiàn)出的總體性質(zhì)。?知覺(jué)概念一一阿恩海姆提出的一個(gè)新的名詞，即人們感知外物時(shí)，大腦皮層就開(kāi)始了對(duì)該物的結(jié)構(gòu)特征的提煉過(guò)程，而不是將這個(gè)物體的形狀原原本本地印進(jìn)腦海中。?簡(jiǎn)化原則——阿恩海姆提出的著名觀點(diǎn)，即對(duì)于繪畫(huà)之類(lèi)的造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，所謂簡(jiǎn)化就是要抓住表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)特征，用最精粹的形式將其呈現(xiàn)出來(lái)。意識(shí)和活動(dòng)同一原則一一由社會(huì)文化歷史學(xué)派提出，認(rèn)為活動(dòng)是人對(duì)周?chē)F(xiàn)實(shí)的能動(dòng)關(guān)系的最重要的形式；認(rèn)為人的活動(dòng)有外部的，實(shí)踐的活動(dòng)，也有內(nèi)部的心理活動(dòng)，而且二者是統(tǒng)一的。?中國(guó)文藝心理學(xué)史的開(kāi)山之作——?jiǎng)チ帧吨袊?guó)文藝心理學(xué)史》二、名詞解釋?zhuān)?0分，4個(gè)）1、 集體無(wú)意識(shí)：指的是那種由于某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的潛在體驗(yàn)的普遍性，通常難以為顯意識(shí)所把握，即人類(lèi)的生存體驗(yàn)，具有一致性和相似性。2、 高峰體驗(yàn)：（1）馬期洛自我實(shí)現(xiàn)論中的重要概念，受韋特海默的啟發(fā)。指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時(shí)可能感受到的一種歡樂(lè)至極的體驗(yàn)，體驗(yàn)自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程終點(diǎn)自我獎(jiǎng)賞，類(lèi)似與宗教的皈依時(shí)的深入體驗(yàn)。（2）它的特征是瞬間產(chǎn)生，轉(zhuǎn)眼即逝，具有強(qiáng)大的沖擊波和巨大的幸福感、神秘的超預(yù)感（3）表現(xiàn)情境如墜入愛(ài)河、投入比賽和創(chuàng)作激情。情感健康的人都會(huì)有高峰體驗(yàn)，越健康的人越容易有高峰體驗(yàn)。3、 缺失性體驗(yàn):缺失即未滿(mǎn)足，是指主體對(duì)各種缺失（精神的和物質(zhì)的）體驗(yàn)。缺失性體驗(yàn)激活藝術(shù)家的異常認(rèn)知。此時(shí)主體為克服缺失，會(huì)調(diào)動(dòng)自我的各種力量，求得滿(mǎn)足。缺失性體驗(yàn),不但包括情感的反應(yīng)，也包括認(rèn)知的變化，是藝術(shù)家創(chuàng)作的重要?jiǎng)右蚝颓楦械脑慈?，深刻地塑造主體的個(gè)性并造就其獨(dú)特的感受方式、思維方式，影響其創(chuàng)作。也就是說(shuō)，他們的缺乏性體驗(yàn)成為創(chuàng)作的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α?、 豐富性體驗(yàn)：指的是藝術(shù)家獲得愛(ài)、友誼、信任、尊重和成就是的內(nèi)心感受。豐富性體驗(yàn)是一種歡悅、幸福的體驗(yàn)，它使藝術(shù)家感受到生活的美好，人的心靈的美好。豐富性心理體驗(yàn)是作家創(chuàng)作的動(dòng)力，它促使作家感慨人生，浮想聯(lián)翩，從而產(chǎn)生創(chuàng)作激情，最終產(chǎn)生許多優(yōu)秀的作品。5、 自卑情結(jié):阿德勒認(rèn)為，自卑是人人都有的一種情緒，起源于童年期的弱小和無(wú)助，但只有附加的器質(zhì)性缺陷和社會(huì)性的挫傷才會(huì)形成一種復(fù)雜的情結(jié)。原指來(lái)源于器質(zhì)性缺陷的自卑感，后兼指種族歧視造成的少數(shù)民族自卑感。藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力來(lái)自于幼兒的“自卑情結(jié)”以及“追求優(yōu)越”的動(dòng)機(jī)。6、 俄狄浦斯情結(jié)：是弗洛伊德的著名論點(diǎn)。即人從兒童時(shí)期就有了性的意識(shí)，男孩的戀母弒父的情意綜，就是俄狄浦情結(jié)。弗洛伊德認(rèn)為，每一個(gè)兒童都有愛(ài)母恨父的感情，這在作家藝術(shù)家的童年表現(xiàn)得更加明確，俄狄浦斯情結(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)。在弗洛伊德看來(lái)，俄狄浦斯情緒不僅適合于說(shuō)明每一個(gè)作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，同時(shí)，俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于說(shuō)明整個(gè)人類(lèi)童年時(shí)代的普遍精神傾向也很有意義，人類(lèi)的一切文化創(chuàng)造無(wú)不發(fā)源于俄狄浦斯情緒。7、 潛意識(shí)：弗洛伊德主要理論觀念之一，人的精神活動(dòng)分為意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層面。是人類(lèi)精神活動(dòng)最深層和最原始的部分，在這個(gè)層面中充滿(mǎn)著不容于社會(huì)的各種本能和欲望，它們時(shí)刻想沖出前意識(shí)和意識(shí)層面表現(xiàn)出來(lái)。然而，意識(shí)的抑制作用強(qiáng)迫它們留在潛意識(shí)深處。因此，潛意識(shí)就是人的內(nèi)心生活的能量的蓄積庫(kù)，是一種被壓抑的東西。集體潛意識(shí)、本能潛意識(shí)、遺忘或創(chuàng)傷性潛意識(shí)。8、 藝術(shù)體驗(yàn)：所謂藝術(shù)體驗(yàn)是指藝術(shù)家對(duì)生活的感受、觀察和思考，是生活在心靈里的積淀。他常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。9、 宇宙意識(shí)：潛意識(shí)（心理學(xué)家西格蒙德?弗洛伊德在其《精神分析學(xué)》理論中首先提出），是指潛藏在我們一般意識(shí)底下的一股神秘力量，是相對(duì)于“意識(shí)”的一種思想。又稱(chēng)“右腦意識(shí)”、“宇宙意識(shí)”，腦內(nèi)革命作者春山茂雄則稱(chēng)它為“祖先腦”。潛意識(shí)，也就是人類(lèi)原本具備卻忘了使用的能力，這種能力我們稱(chēng)為“潛力”，也就是存在但卻未被開(kāi)發(fā)與利用的能力。潛能的動(dòng)力深藏在我們的深層意識(shí)當(dāng)中，也就是我們的潛意識(shí)。10、 審美閾原則：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)費(fèi)希特創(chuàng)立的關(guān)于審美的實(shí)驗(yàn)研究的16種原則之一。這一原則運(yùn)用于意識(shí)水平，它要求刺激在它能夠使立體產(chǎn)生快樂(lè)或者痛苦之前必須達(dá)到一定的程度和持續(xù)時(shí)間。換言之，進(jìn)入審美閥限的刺激，才有可能喚起審美愉悅。11、 鏡像原則：拉康《超越現(xiàn)實(shí)原則》中提出的著名理論。即人初涉世界是非主體的、不分化的存在，在我與物之間沒(méi)有什么區(qū)別。但是，一旦到了一定的年齡階段（大約6--18個(gè)月）就進(jìn)入鏡像階段，人就達(dá)到一次主體性躍遷的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。即嬰兒在鏡子中看到自己，也就是看到鏡像活動(dòng)與自己身體活動(dòng)之間的關(guān)系時(shí)，他為自己的發(fā)現(xiàn)感到高興，并拼命向鏡子靠近，以便看得更清楚些。這種識(shí)別的行動(dòng)正是“我”的初次出現(xiàn)，也就是所謂的“初次同化”（嬰兒和鏡子的合一）。這時(shí)的我是一種具有逆反結(jié)構(gòu)的、處在于主體并被對(duì)象化的鏡像。鏡像說(shuō)更加充分地凸現(xiàn)繪畫(huà)觀者、繪畫(huà)和作者以及繪畫(huà)本身的序列化意味，把隱藏于現(xiàn)象之后的復(fù)雜體驗(yàn)關(guān)系透明化。三、 辨析題（先辨后析）1、 審美體驗(yàn)就是宗教體驗(yàn)。錯(cuò)，審美體驗(yàn)指審美主體對(duì)生命意義的把握和對(duì)生命的感觸、回味和體現(xiàn)。宗教的不可知論是對(duì)人的感受力和認(rèn)識(shí)能力的徹底否定，也就是在人與“上帝”之間劃下了不可逾越的鴻溝；但藝術(shù)家的體驗(yàn)只表明美感經(jīng)驗(yàn)的特殊性，并沒(méi)有否定美感經(jīng)驗(yàn)正確反映世界的可能性。（1）神秘體驗(yàn)：當(dāng)主體通過(guò)神秘的感悟與“最高的存在”達(dá)到契合時(shí)，而產(chǎn)生一種迷狂的同一性體驗(yàn)。藝術(shù)家神秘體驗(yàn)僅僅指它具有超普通感官和邏輯理性的特點(diǎn)，對(duì)本質(zhì)正確的而不是歪曲的反映。藝術(shù)是對(duì)人的本質(zhì)的肯定，而宗教則正好相反，是對(duì)人的本質(zhì)的異化和否定。（2）藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)實(shí)際上只是集中表現(xiàn)了美感經(jīng)驗(yàn)的特殊性。宗教的不可知論是對(duì)人的感受力和認(rèn)識(shí)能力的徹底否定，也就是在人與“上帝”之間劃下了不可逾越的鴻溝；但藝術(shù)家的體驗(yàn)只表明美感經(jīng)驗(yàn)的特殊性，并沒(méi)有否定美感經(jīng)驗(yàn)正確反映世界的可能性。2、 孤獨(dú)就是孤單。錯(cuò)，孤獨(dú)不等于孤單。孤獨(dú)體驗(yàn)指藝術(shù)家在世態(tài)創(chuàng)造過(guò)程中所感到的孤獨(dú)絕望的體驗(yàn)心理，產(chǎn)生心理失衡，關(guān)愛(ài)和同情被人誤解，具有獨(dú)立的個(gè)性、創(chuàng)新精神和超前意識(shí)特點(diǎn)。孤單是指?jìng)€(gè)體的獨(dú)立和外在生活方式，并非指內(nèi)在的情感。3、 超越體驗(yàn)就是出入說(shuō)。阿德勒《自卑與超越》中認(rèn)為超越體驗(yàn)是指藝術(shù)家超越實(shí)用功利和超越個(gè)體實(shí)存時(shí)的經(jīng)歷和感受，因過(guò)度補(bǔ)償而追求卓越。4、 體驗(yàn)就是經(jīng)驗(yàn)。錯(cuò)。（1）區(qū)別：經(jīng)驗(yàn)指作為人的生物的與社會(huì)閱歷的個(gè)人見(jiàn)聞和經(jīng)歷以及所獲得的知識(shí)和技能，有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)、純經(jīng)歷性和非純經(jīng)歷性之分。體驗(yàn)是藝術(shù)家（創(chuàng)作者）在以驗(yàn)中見(jiàn)出意義、思想、價(jià)值和詩(shī)意的部分，有思考和體會(huì)。（2）聯(lián)系：經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)在經(jīng)驗(yàn)中升華。擁有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)以及形式結(jié)構(gòu)能力的人才可能成為真正的藝術(shù)大家。四、 簡(jiǎn)答題1、夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)的關(guān)系。答：夢(mèng)是人愿望和欲望的滿(mǎn)足，首先，夢(mèng)有巨大的壓縮作用，而壓縮也有一種躲避自我意識(shí)或理智監(jiān)視的傾向。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時(shí)也是為把潛意識(shí)中的力比多加以偽裝和變形；其次，夢(mèng)意是呈現(xiàn)視覺(jué)的形象，具有形象性（顯像性），絕少有抽象、無(wú)形的思想，在夢(mèng)的世界里，最為活躍和流動(dòng)不定的總是與記憶相關(guān)的情緒性表象具有很強(qiáng)的可再現(xiàn)性；其三，夢(mèng)中的視覺(jué)形象幾乎都是處在一種高度緊張的“戲劇性（場(chǎng)合性）”中，也就是說(shuō)，它與日常生活中的情形形成了相當(dāng)鮮明的對(duì)照，因而是一種移位了的東西;第四，夢(mèng)具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。夢(mèng)不是什么無(wú)稽之談，而總是有所指涉，有所意味。2、馬斯洛層次需要理論。答：（1）人本主義心理學(xué)主要理論。在馬斯洛看來(lái)，人的需要可分為7個(gè)層次，猶如一座金字塔。它們由低級(jí)到高級(jí)分別為心理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要被看作是人的最高需要。這個(gè)理論認(rèn)為人的需要具有層次性和秩序性，藝術(shù)家需要的是特殊性。（2）不足之處是片面強(qiáng)調(diào)生理需求過(guò)于重視自身的作用，忽視了環(huán)境的作用和對(duì)潛意識(shí)的探討，也忽視了消極情感的影響。3、 格式塔文藝心理學(xué)關(guān)于心物關(guān)系的理論。答：即主客觀同統(tǒng)一說(shuō)，客觀物理對(duì)應(yīng)生理反應(yīng)，物理結(jié)構(gòu)承載的物象最終呈現(xiàn)為內(nèi)在結(jié)構(gòu)的心理事實(shí)。格式塔文藝心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則：其一，整體性原則。認(rèn)為人的一個(gè)知覺(jué)視野具有組織起來(lái)的趨勢(shì)，呈現(xiàn)為一個(gè)完整的圖形，即“整體大于部分之和”。其二，同形論，又稱(chēng)為異質(zhì)同構(gòu)論。認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中，在作為對(duì)象的物理現(xiàn)象與作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。4、 如何理解與接受具有崇高體驗(yàn)性的作品？答：崇高體驗(yàn)是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗(yàn)。特征：①由衷的，誠(chéng)摯的高尚體驗(yàn)，它摒絕一切矯飾和虛偽。②是遭受挫折的異常體驗(yàn)。③滲透著強(qiáng)烈的獻(xiàn)身沖動(dòng)。藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)主要是通過(guò)成就動(dòng)機(jī)形成的。成就動(dòng)機(jī)，是人在某種強(qiáng)烈的企圖發(fā)揮自我優(yōu)勢(shì)能力的欲望支配下，希望傾其一生，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，盡力取得驚世駭俗的成果的動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)的萌生，往往是從社會(huì)和自然給藝術(shù)家以種種難以忍受的刺激開(kāi)始的。成就動(dòng)機(jī)萌生后，藝術(shù)家在直覺(jué)中所品咂到的對(duì)于人生、社會(huì)的感悟成果，及其隨之而來(lái)的一切心理能量，都可能傾注進(jìn)去。成就動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)以前或難以達(dá)到時(shí)，藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)往往體現(xiàn)為極度的焦慮。不管征服自然還是面對(duì)社會(huì)斗爭(zhēng)，人類(lèi)的崇高體驗(yàn)往往以悲劇形式出現(xiàn)，而以成就動(dòng)機(jī)的受挫或毀滅來(lái)達(dá)成。5、 榮格原型理論簡(jiǎn)述。答：（1）原型說(shuō)，源自圣奧古斯汀和維柯，指的是集體無(wú)意識(shí)中一種先天傾向，是人類(lèi)心理經(jīng)驗(yàn)中的一種顯在決定因素，它使個(gè)體及及其原本祖先當(dāng)時(shí)面臨的類(lèi)似情境所表示的方式和行動(dòng)，它能夠體現(xiàn)為一種印象的關(guān)系。（2）原型特點(diǎn)是具象與抽象的統(tǒng)一，表層與深層的統(tǒng)一，具有自我調(diào)節(jié)精神和文化傳承方面的特點(diǎn)。（3）局限在于原型現(xiàn)象難以實(shí)現(xiàn)，有本能性。6、 社會(huì)文化歷史學(xué)派的主要觀點(diǎn)。答：蘇聯(lián)的社社會(huì)文化歷史學(xué)派繼承了俄國(guó)心理學(xué)的傳統(tǒng)，又自覺(jué)地以馬克思列寧主義為指導(dǎo)。這一學(xué)派認(rèn)為人的心理是受人的社會(huì)實(shí)踐制約的，是在一定的社會(huì)文化歷史環(huán)境中形成的，它力求把心理學(xué)建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)之上。關(guān)于人的心理、意識(shí)的社會(huì)文化歷史本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化歷史對(duì)人的心理、意識(shí)的形成和發(fā)展的制約性學(xué)說(shuō)，是這個(gè)學(xué)派的主要理論基礎(chǔ)。代表有維戈茨基、列昂節(jié)夫、魯利亞。他們的理論觀點(diǎn)對(duì)文藝心理學(xué)的研究有重要的啟示：一是決定論的原則。這一學(xué)派從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)歷史唯物主義的原理，得出的結(jié)論就是人的心理和人的意識(shí)是具有社會(huì)歷史性的，是受社會(huì)文化歷史所制約的。二是意識(shí)和活動(dòng)統(tǒng)一的原則。三是心理在活動(dòng)中發(fā)展的原則。五、論述題（36分，2題）1、 談?wù)勀闳绾卫斫怏w驗(yàn)的特性與融合藝術(shù)活動(dòng)之間的同構(gòu)關(guān)系？（1） 體驗(yàn)的生命性與藝術(shù)活動(dòng)的心靈性:行為主義刺激中介（經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)）產(chǎn)生反應(yīng)，由此引發(fā)情感化、心靈化、體驗(yàn)化、人文化以及人格化。（2） 體驗(yàn)的情感性與藝術(shù)活動(dòng)的意蘊(yùn)性：情感是經(jīng)驗(yàn)的出點(diǎn)點(diǎn)。（3） 體驗(yàn)的忘我性與藝術(shù)活動(dòng)的移情性:在經(jīng)驗(yàn)的世界里物我是分離的，以主觀的“我”感情投射到客觀的物上稱(chēng)之為移情。（4） 體驗(yàn)的反芻性與藝術(shù)活動(dòng)的詩(shī)意性:換角度體驗(yàn)，進(jìn)行回味和美化?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)體的體驗(yàn)的特性，藝術(shù)活動(dòng)也就不可能成為真正的藝術(shù)活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)正是作家的個(gè)體體驗(yàn)的凝結(jié)與表現(xiàn)。2、 何謂歸依體驗(yàn)？類(lèi)型和表現(xiàn)？如何理解歸一對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的作用？舉例說(shuō)明。歸依體驗(yàn)是藝術(shù)家在尋找精神家園的過(guò)程中達(dá)到的神圣的境界，一種結(jié)束無(wú)意義的生活以后重新獲得生活意義的充實(shí)感、安適感與幸福感。類(lèi)型：向宗教歸依、向自然歸依、向童年歸依。童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作作用：（1）藝術(shù)家的體驗(yàn)生成總是與他的童年經(jīng)驗(yàn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。（2）童年經(jīng)驗(yàn)在藝術(shù)家的個(gè)性鑄造上有重要意義。（3）痛苦的童年經(jīng)驗(yàn)常常能使藝術(shù)家具有敏感的心靈和博大的同情心，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。（4）童年的痛苦體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的影響是深刻的、內(nèi)在的，它造就了藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)和意向結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家一生的體驗(yàn)都要經(jīng)過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)的過(guò)濾和析光，因此，即使不是直接表現(xiàn)，也常常會(huì)作為一種基調(diào)滲透在作品中。（5）童年經(jīng)驗(yàn)包蘊(yùn)最深厚最豐富的人生真味，可以說(shuō)它本身經(jīng)常就是一種審美體驗(yàn)。（6）童年經(jīng)驗(yàn)之可貴在于它是審美的非功利的，是最接近藝術(shù)本質(zhì)的體驗(yàn)。因而，童年經(jīng)驗(yàn)作為建構(gòu)藝術(shù)家體驗(yàn)生成的重要因素，比其他體驗(yàn)占有更重要的地位。魯迅《朝花夕拾》。3、 何為愧疚體驗(yàn)？原因和表現(xiàn)形式？舉例說(shuō)明。愧疚體驗(yàn)：是與自我評(píng)價(jià)有關(guān)的情緒感受，當(dāng)個(gè)體因自己的某種行為違反內(nèi)心的道德準(zhǔn)則而引起了愧悔、內(nèi)疚、自責(zé)的心理反應(yīng)時(shí)的各種心理反應(yīng)。愧疚體驗(yàn)是與自我評(píng)價(jià)有關(guān)的情緒感受。當(dāng)個(gè)體因自己的某種行為違反內(nèi)心的道德準(zhǔn)則而引起了愧悔、內(nèi)疚、自責(zé)的心理反應(yīng)時(shí)，這種種心理反應(yīng)即為愧疚體驗(yàn)。像常人一樣，藝術(shù)家在其生活中違反了自己的道德準(zhǔn)則時(shí)，愧疚之感即可發(fā)生。藝術(shù)家大都是有著深廣同情心的人，這種同情心正是他們富于良心的重要原因。藝術(shù)家的同情心又與他們的另一重要的心理特征有關(guān)，并以此為條件，這就是豐富、逼真的想象力?？傊?，真正藝術(shù)家的心理特質(zhì)在相當(dāng)程度上決定了他們的道德水準(zhǔn)，而他們也正因此而備受良心的責(zé)備。與常人有不同的是，藝術(shù)家的愧疚之感可能源于“區(qū)區(qū)小事”。如巴金在“文革”抄家時(shí)，不得不把家里的一只小狗送給醫(yī)院做解剖，后來(lái)他在《小狗包弟》一文中，心情沉重地寫(xiě)了自己的愧疚之情?？梢钥闯?，藝術(shù)家的愧疚體驗(yàn)盡管與自己的“不當(dāng)”行為有關(guān)，但更為重要的原因在于他們有很高的道德水準(zhǔn)，這種道德水準(zhǔn)使他們對(duì)自己的某些行為有著苛刻的評(píng)價(jià)，由此才產(chǎn)生愧疚的痛苦。4、20世紀(jì)中國(guó)文藝心理學(xué)發(fā)展歷程以及各階段代表人物、作品和理論，舉例說(shuō)明。?王國(guó)維是現(xiàn)代中國(guó)文藝?yán)碚摰耐鼗恼?，提出意境說(shuō)（境界說(shuō)）、欲望痛苦說(shuō)，他把生活的本質(zhì)看成是欲望的追求，試圖運(yùn)用西方心理學(xué)來(lái)闡明文藝創(chuàng)作現(xiàn)象并寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，認(rèn)為文學(xué)的作用就在于“使人易忘物我之關(guān)系”，使人的功利欲望與對(duì)象物保持心理距離，為人生的痛苦找到解脫之道。20世紀(jì)20年代，中國(guó)文藝心理學(xué)研究起步。（1）郭沫若《論詩(shī)三札》把詩(shī)的創(chuàng)作看成是一個(gè)由生活現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為心理現(xiàn)實(shí)再轉(zhuǎn)化為藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。（2）魯迅提出情感需要經(jīng)過(guò)再度體驗(yàn)才能使詩(shī)美的真醇，熱情需要冷處理，保持適度距離；另外職業(yè)角色和知識(shí)圖式能夠?qū)邮軐?duì)象產(chǎn)生導(dǎo)向性影響，例如對(duì)《紅樓夢(mèng)》，則是“道學(xué)家看見(jiàn)淫，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，才子看見(jiàn)纏綿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”。并且他在高校首次開(kāi)設(shè)文藝心理學(xué)課程，翻譯日本廚川白村著論文《苦悶的象征》?30—40年代，中國(guó)現(xiàn)代文藝心理學(xué)趨向成熟，代表：（1）朱光潛作品有《悲劇心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》和《文藝心理學(xué)》，其中《文藝心理學(xué)》標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的文藝心理學(xué)的形成。書(shū)的中心是對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)特征”的概括，注重審美經(jīng)驗(yàn)分析，介紹了移情說(shuō)、距離說(shuō)以及直覺(jué)說(shuō)。（2）胡風(fēng)對(duì)中