散文閱讀訓(xùn)練材料匯編

散文石牛蔡海鵬在一次，我在外地一地攤上發(fā)現(xiàn)了一頭用石頭雕刻而成的牛。石牛黑黝黝的顯得粗糙，蒙了一層塵土，似乎已臥在那兒好久了。我花了8元錢將石牛抱了回來。把它放在了書櫥的一個角落里。我孩子不喜歡它，嫌它笨重丑陋；我妻子不喜歡它，嫌它黯然無光。開始我取書的時候，還向那個角落里瞥上幾眼，然而時間久了，我似乎也將石牛遺忘了！終有一日，一位朋友登門。他將石牛托在手上瞧了瞧，然后極為肯定的說：“這是唐貨！”這下，我可驚呆了，要知道，朋友可是鑒賞文物的行家。這么粗陋的東西，竟然是文物。于是，妻子拭去牛身上灰塵，并把它移放到引人注目的地方。閑來無事，我們一家子便湊到一起賞玩這“稀世珍寶”；有朋友登門，我們便忙著讓朋友一飽眼福------一日，家里來了幾位遠(yuǎn)方朋友。飯后，我照例捧出石牛，遞給在座朋友們，并且極為得意地說：“這可是唐貨，好東西！”我的朋友都很驚奇，眼光立即就拉直了。石牛在朋友們的手中傳來傳去，朋友們連聲說這是好東西。我正洋洋得意，忽然“啪”地一聲，石牛不知被誰不慎滑落在地，定睛看時，可憐的寶貝已被摔碎了！我腦袋“嗡”的就大了，站在那里一動不動，朋友們都閉了氣，看我的臉色。過了好一陣子，我才低聲說：“不要緊，不要緊！”朋友們走后，妻子怨，孩子怨，我也惱得直跺腳。可石牛已經(jīng)被摔得不成樣子了！過了幾天，那們鑒賞文物的行家來到我家。我將石牛被摔碎的經(jīng)過告訴了他。他直為我可惜。最后，朋友意味深長地說：“那石牛雖說不凡，可是它已過慣了那種寂寞、平凡的生活，一旦改變了生活方式，受到眾人的仰慕，反而使它走向毀滅！”我默默點了點頭，從朋友的話語中似乎悟出了許多。（摘自《作文報》）[]1、“我”一家人對石牛前、后態(tài)度有什么不同？為什么會有這么大的差別？2、石牛在“我”家的“生活境遇”大體可以劃分為三個階段，請你用簡要的語言概括出來。3、文章倒數(shù)第二自然段，畫線的句子的含義是什么？4、選擇對文章的分析不正確的兩項[

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]A、這是一篇托物寓意的散文，寫的石牛，講的是人生。B、石牛曾因渾身黝黑，黯淡無光，工藝粗糙，受到家人的冷淡。C、文中“我”一家人對待石牛態(tài)度的變化，說明“我”一家人的勢利。D、朋友（文物專家）“這是唐貨”一句話，使石牛成了“稀世珍品”，改變石牛在“我”一家人心目中的地位。E、文章對當(dāng)今社會生活中，以貌取人、見錢眼開等現(xiàn)象進(jìn)行了有力的諷刺。[參考答案]1、（1）嫌棄它笨重丑陋、黯然無光，漸漸將其遺忘；擦去其身上灰塵，關(guān)心它，崇敬它，讓別人欣賞它。（2）因為文物專家說它是“唐貨”，石牛有了珍值。2、（1）寂寞地呆在書櫥的角落；（2）被當(dāng)作“稀世珍貴”捧出來讓人們欣賞；（3）在眾人的贊賞中粉身碎骨。3、在社會生活中，當(dāng)榮譽表彰、事業(yè)成就、地位升遷等笑著向你走來時，你千萬不要拋棄“寂寞與平凡”，否則等待你的只能是事業(yè)的失敗與人生價值的毀滅。（聯(lián)系石牛寂寞、受捧、毀滅的確經(jīng)歷來回答，只要大意正確即可）4、C、E（C、E均屬無中生有）再談俗從何來人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)。”雨果則在其墳前云：“當(dāng)他站在時代上面去創(chuàng)造絕對價值，沒有考慮到去迎合同時代人的趣味時，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步?！比怂兹鐝埲饒D，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟頫俗，那是民族意識蒙蔽了審美意識，其實趙孟頫的字是不會與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫俗嗎?我們惟一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有—個人性的托爾斯泰和一個獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。

顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“詩人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運即是最佳例證。當(dāng)一個藝術(shù)家創(chuàng)作時，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到杳遠(yuǎn)的太古。

即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存，雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時效力于幾個文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。

王國維在《人間詞話》中對龔定庵(龔自珍)的一首詩，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦瑟佳人間，便說尋春為汝歸?！薄芭假x凌云”時龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當(dāng)他“偶倦飛”時，鄙陋人性暴露無遺，對女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊重奉給龔定庵。

我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時，恐怕打擊面會過寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會讀到元遺山論謝靈運時的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神?！敝x靈運以“池塘生春草”五字留芳千古，而那些“無補費精神”的詩人早為人忘卻，這些詩人中必然有為人品格比謝靈運高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。[]1．對本文第1段內(nèi)容的推斷與理解不正確的一項是(

)A．文中引用巴爾扎克“彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)”，是為了說明其“藝不俗”。B．茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，實際上表明他認(rèn)為巴爾扎克“人俗”。C．作者采用了明代以來的正統(tǒng)觀念，認(rèn)為趙孟頫俗，是因為他作為宋室子孫卻仕宦于元朝，是民族意識蒙蔽了審美意識。D．歷來人們?yōu)橘t者諱，很少提到齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，而作者卻援引此作例證，顯示了他作為一個學(xué)者的可貴而清醒的認(rèn)識。2．對本文有關(guān)“人俗，其藝未必俗”的舉例與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A．俗諺云“詩人之作清絕，慎勿為鄰居”，說明詩人其詩可讀，而人不可交，從另一角度說明了“人俗，其藝未必俗”的道理。B．靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱的龔自珍，作者認(rèn)為他的一首詩的確俗得可以。C．巴爾扎克一生寫過一些充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時效力于幾個文壇鴇母的文章，然而不礙其為曠代文豪，印證了“其藝未必俗”。D．“當(dāng)他站在時代上面去創(chuàng)造絕對價值，沒有考慮到去迎合同時代人的趣味時，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步?！庇旯f這話表明他也認(rèn)為巴爾扎克“人俗，其藝未必俗”。3．下面對全文的理解，不正確的一項是(

)A．不但藝術(shù)家存在自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的現(xiàn)象，有些哲學(xué)家也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。B．同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存，如巴爾扎克與龔自珍。C．藝術(shù)家們或者是道德文章兼美的完人或者是品德惡劣的壞人。D．我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。4．俗從何來？下面對此的概括較為全面的一項是(

)A．當(dāng)一個藝術(shù)家創(chuàng)作時，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時則離于道、摒于德、背于仁。B．人性的二元論，使藝術(shù)家們在趨附名利時，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”；而他們在創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。C．當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別D．大師們及哲學(xué)家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。參考答案：1.B文章要表達(dá)的意思是“茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪”，即表達(dá)的對象是茨威格，而不是巴爾扎克。2.D（“當(dāng)他站在時代上面去創(chuàng)造絕對價值，沒有考慮到去迎合同時代人的趣味時，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步。”雨果說這話是為了論證巴爾扎克藝“不俗”。）3.C(藝術(shù)家們或者是道德文章兼美的完人，或者說是可按人性的二元論劃分——當(dāng)上述大師趨附名利時，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對價值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。4.B(俗的根源在“人性的二元論”)猛虎和薔薇余光中英國當(dāng)代詩人西格夫里·薩松曾寫過一行不朽的警句：“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇?！笨梢哉f這行詩是象征詩派的代表，因為它具體而又微妙地表現(xiàn)出許多哲學(xué)家無法說清的話；它具體而又微妙地表現(xiàn)出人性里兩種相對的本質(zhì)，但同時更表現(xiàn)出那兩種相對的本質(zhì)的調(diào)和。

原來人性含有兩面：其一是男性的，其一是女性的；其一如蒼鷹，如怒馬，如飛瀑，其一如夜鶯，如馴羊，如靜池。所謂雄偉和秀美，所謂外向和內(nèi)向，所謂戲劇型的和圖畫型的，所謂“金剛怒目，菩薩低眉”，所謂“靜如處女，動如脫兔”，所謂“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”，所謂“楊柳岸曉風(fēng)殘月”和“大江東去”，一句話，《姚姬傳》所謂的陽剛和陰柔，都無非是這兩種氣質(zhì)的注腳。兩者粗看若相反，實則乃相成。實際上每個人多多少少都兼有這兩種氣質(zhì)，只是比例不同而已。

東坡有幕士，嘗謂柳永詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘月”；東坡詞須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”。東坡為之“絕倒”。他顯然因此種陽剛陰柔之分而感到自豪。其實東坡之詞何嘗都是“大江東去”?“笑漸不聞聲漸杳，多情卻被無情惱”，恐怕也只合十七八女郎曼聲低唱吧?而柳永的詞句“怒濤漸息，樵風(fēng)乍起；更聞商旅相呼，片帆高舉”，又是何等境界!他如王維以清淡勝，卻寫過“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師”的詩句；辛棄疾以沉雄勝，卻寫過“羅帳昏燈，哽咽夢中語”的詞句。

但是平時為什么我們提起一個人，就覺得他是陽剛，而提起另一個人，又覺得他是陰柔呢?這是因為各人心里的猛虎和薔薇所成的形勢不同。有人的心原是虎穴，穴口的幾朵薔薇免不了猛虎的踐踏；有人的心原是花園，園中的猛虎不免給那一片香潮醉倒。所以前者氣質(zhì)近于陽剛，而后者氣質(zhì)近于陰柔。然而踏碎了的薔薇猶能盛開，醉倒了的猛虎有時醒來。所以霸王有時悲歌，弱女有時殺賊。

“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇?！比松菓?zhàn)場，有猛虎才能在逆流里立定腳跟，在逆風(fēng)里把握方向。同時人生又是幽谷，有薔薇才能燭隱顯幽，體貼人微。在人性的國度里，一只真正的猛虎應(yīng)該能充分地欣賞薔薇，而一朵真正的薔薇也應(yīng)該能充分地尊敬猛虎。非薔薇，猛虎便成了粗漢；非猛虎，薔薇便成了懦夫。韓黎詩：“受盡了命運那巨棒的痛打，我的頭在流血，但不曾垂下!”華茲華斯詩：“最微小的花朵對于我，能激起非淚水所能表現(xiàn)的深思。”完整的人生應(yīng)該兼有這兩種至高的境界。一個人到了這種境界，他能動也能靜，能屈也能伸，能微笑也能痛哭，能像二十世紀(jì)人一樣的復(fù)雜，也能像亞當(dāng)夏娃一樣的純真，一句話，他心里已有猛虎在細(xì)嗅薔薇。[]1．作者說“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇”里表現(xiàn)出人性里兩種相對的本質(zhì)，這兩種本質(zhì)是什么？答：___________________和_____________________2．“踏碎了的薔薇猶能盛開，醉倒了的猛虎有時醒來?！边@句話言外之意是什么？答：_________________________________________________________________________________________________。3．文章第一段最后一句說“更表現(xiàn)出那兩種相對的本質(zhì)的調(diào)和”，試從原文中摘錄原話解釋這一句話。答：__________________________________________________________________________________________________。4．下列對文章的分析與理解，不正確的兩項是：[

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]A．詩句“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇”以象征的寫法，具體而又微妙地表現(xiàn)出許多哲學(xué)家無法說清的話，它象征了人性國度里的兩種相對的本質(zhì)以及兩種相對的本質(zhì)的調(diào)和。B．作者以宋詞為例，說明盡管宋詞有豪放派和婉約派，但豪放派也有為情所困之時，婉約派也有豪情萬丈之舉，以此來說明人是兼有兩種相對的本質(zhì)的。C．人雖然兼有兩種氣質(zhì)，但由于所占的比例不同，表現(xiàn)出的氣質(zhì)的強弱也不同。一般說來，氣質(zhì)強的給人以強烈的感覺，而弱的氣質(zhì)相對給人的感覺也弱些。D．“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇”這行詩通過“細(xì)嗅”一詞形象地表達(dá)了兩者相容、和諧的狀態(tài)。E．表現(xiàn)手法上，本文除了大量引用古典詩詞、名言、警句，為文章增色外，還運用了比喻、象征、借代、排比等多種修辭方法。參考答案：1．陽剛和陰柔2．氣質(zhì)近于陽剛的有時候會變得轉(zhuǎn)向于陰柔；而氣質(zhì)近于陰柔的有時候會變得轉(zhuǎn)向于陽剛。3．非薔薇，猛虎便成了粗漢；非猛虎，薔薇便成了懦夫。4．C、E（人雖然兼有兩種氣質(zhì)，但由于所占的比例不同，表現(xiàn)得就不一樣。若一個人充滿陽剛之氣，其所具的陰柔之氣便被強盛的陽剛所掩蓋、埋藏，他給人總的感覺就是陽剛，但并不是說他沒有陰柔，只是沒有合適的機會加以表現(xiàn)；本文并沒有運用借代的修辭方法）下面一段文字，完成后面題目。英國科學(xué)家最近指出，根據(jù)目前已有的建筑技術(shù)，人們完全能夠建造出高抗震性能的房屋，減少地震帶來的人員傷亡和物資損失?，F(xiàn)問題的關(guān)鍵是：除地區(qū)和建筑物本身有所差異外，抗震建筑的成本一般來說都相當(dāng)昂貴。

英國牛津大學(xué)工程科學(xué)系的布萊克伯勒認(rèn)為，建筑物抗震能力的大小，主要由4個因素決定：一是建筑物下的土質(zhì)及地面的移動量有多少能轉(zhuǎn)移到建筑物下的土質(zhì)上來；二是支撐的數(shù)量；三是支柱的牢固性；四是采用何種方式減少橫擺度。他解釋說說，如果建筑物下面是堅硬的石質(zhì)結(jié)構(gòu)；則十分有利于抗震；但目前大部分建筑物都建在泥土上，泥沙和填土在遇到地震壓力時，常常會液化，從而使建筑物從根基部位倒塌：布萊克伯勒認(rèn)為，在地基處堆放一些起排流作用的大石堆；就可有效防止泥土流失。另外，在建筑物下安放巨型彈簧，也可使建筑物與地面隔離，不受地面移動的影響。但是，他認(rèn)為，如果地面移動太遠(yuǎn)，巨型彈簧就不再適用，而且有些附加設(shè)備：例如供殘疾人使用的輪椅坡道等，就會將建筑物與地面重新連接起來，削弱彈簧的功效。對于防止橫擺子布萊克伯勒說，日本建筑的做法值得借鑒。他們通常在屋頂放置大型重物，利用水壓活塞使重物運動，且運動方向與地面橫移方向相反，抵消了橫移的影響，從而把建筑物的橫擺度減到最小。英國科學(xué)家認(rèn)為，將巨型彈簧、牢固的支柱、水壓活塞及屋頂重物等方法相結(jié)合，肯定能抵抗地震災(zāi)害，只是因其成本高昂現(xiàn)在無人敢于問津。

（節(jié)選自2000年第一期《新華文摘》）[]1．按照布萊克伯勒的觀點，下面不能作為抵抗地震災(zāi)害方法的一項是（）A．在地基處堆放一些起排流作用的大石堆；就可有效防止泥土流失，借以抵抗地震災(zāi)害。B．加大泥沙與填土的工作的力度，堅固地基以下的水土。C．在建筑物下安放巨型彈簧。D．在屋頂放置大型重物，利用水壓活塞使重物運動，抵消了橫移的影響，以抵抗地震災(zāi)害。2．日本建筑通常在屋頂放置大型重物，對其分析不當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．其運動方向與地面橫移方向相反。B．利用水壓活塞可減小建筑物的橫擺度。C．利用水壓活塞使屋頂重物移動。D．利用水壓重量使建筑物主體部分更加穩(wěn)定。3．對于設(shè)置巨型彈簧的做法的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．可使建筑物與地面隔離，不受地面移動的影響。B．如果地震強度太大，發(fā)生較大的水平錯動，就不再適用。C．其實質(zhì)是將彈簧作為一種牢固的支柱。D．有些附加設(shè)備會削弱彈簧的功用。4．下列對這篇文章的理解與推斷，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．文章作者向我們介紹了決定建筑物抗震能力大小的四個因素，也向我們介紹了抵抗地震災(zāi)害的三種方法。B．根據(jù)目前已有的建筑技術(shù)，人們完全有能力建造出高抗震性能的房屋，減少地震帶來的人員傷亡和物資損失。C．將巨型彈簧、牢固的支柱、水壓活塞及屋頂重物等方法相結(jié)合，實踐證明能很好地抵抗地震災(zāi)害，只是因其成本高昂而無法推廣。D．這是一篇介紹科技成果的文章，它沒有像科技論文那樣面面俱到，而是有所側(cè)重，便于讀者把握文章介紹的主要成果。參考答案：1．B。[析]布萊克伯勒沒提到這種做法。2．D。[析]若目的是使建筑物主體部分更加穩(wěn)定，無須水壓活塞這套繁雜的設(shè)備。3．C。[析]巨型彈簧的功能并非牢固。4．C。[析]文中沒有交待“實踐證明”。(一)閱讀現(xiàn)代散文《瑣記》中的幾段文字，回答第6-10小題。他留著濃黑的胡須，目光明亮，滿頭是倔強得一簇簇直豎起來的頭發(fā)，仿佛處處在告白他對現(xiàn)實社會的不調(diào)和。他的氣度，他的精神力量，在面對任何問題的時候，仿佛都有一種居高臨下的優(yōu)勢：從容不迫，游刃有余。伐掩聽著條魯迅奉先生慧的談欺話，敗昏沉艙沉的決頭腦姨清醒田過來淺，我抵又覺瑞