中國礦業(yè)大學2020-2021學年第2學期《馬克思主義基本原理概論》期末考試試卷(A卷)及參考答案

中國礦業(yè)大學2020—2021學年第2學期《馬克思主義基本原理》考試試卷（A卷）考試范圍：《馬克思主義基本原理》；滿分：100分；考試時間：120分鐘院/系： 專業(yè)：? 姓名：? ?考號： 題號|一|二|總分得分注意事項：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2.請將答案正確填寫在答題卡上評卷人|得分一、簡答題1．馬克思主義產生的思想淵源。2．如何理解真理的客觀性？3．簡述價值評價及其特點。4．為什么說“唯物辯證法是科學的認識方法”。5．簡述實踐和認識的主體與客體及其關系。6．實踐在認識中的決定作用。評卷人得分 二、論述題7．試闡述馬克思主義經典作家對共產主義社會的展望。8．應如何理解“社會生活本質上是實踐的”？【標準答案】一、簡答題1．馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產的產物。它主要是批判并超越地繼承德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英、法空想社會主義而創(chuàng)立的嶄新的無產階級思想的科學體系。其產生的思想淵源主要包括：(1)德國古典哲學德國古典哲學最有代表性的人物是黑格爾(1770—1831)和費爾巴哈(1804—1872)。①黑格爾在他的哲學體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為運動和發(fā)展的過程，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內在矛盾和相互聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內核”。但是，黑格爾認為人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經存在的“絕對觀念”發(fā)展到一定階段的產物。他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。②費爾巴哈把自然界和人當做哲學的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生存的基礎。但是，由于他不了解實踐活動的意義，離開了人的社會性和歷史性，不能正確理解人的本質，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領域又陷入了唯心主義的泥潭。(2)英國古典政治經濟學資產階級古典政治經濟學的代表人物是亞當?斯密(1723—1790)和大衛(wèi)?李嘉圖(1772—1823)。他們在一定程度上研究了資產階級生產關系的內部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進行了探討，認為經濟生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關系進行了初步探討。但是，一涉及資本主義歷史命運問題，他們的“公正性”就蕩然無存。一方面，他們把資本看作是一種永恒的自然關系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產力和生產關系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產過剩的經濟危機的可能性。(3)法國、英國的空想社會主義空想社會主義的主要代表是法國的昂利?圣西門(1760—1825)、沙爾?傅立葉(1772—1837)和英國的羅伯特?歐文(1771—1858)。這三位思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來而努力奮斗的善良愿望。他們對資本主義社會作了深刻的批判，闡述了新的社會制度產生的必然性，表達了建立新的社會制度的熱切愿望。但是，他們未能從世界歷史發(fā)展的高度科學地闡明資本主義制度種種矛盾產生的歷史必然性，也未能理解資本主義過渡到未來社會的現(xiàn)實基礎和實行這一變革的社會力量。19世紀40~60年代，馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。此后，他們又隨著時代的變化和實踐的發(fā)展，不斷豐富和提升自己的理論。他們在這一時期創(chuàng)立的馬克思主義，對人類先進思想已經提出的種種問題作了分析批判，對資本主義時代發(fā)展提出的理論課題作了科學的論述。馬克思主義哲學為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論。馬克思主義政治經濟學通過對資本主義生產方式的內在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它必然被社會主義代替的歷史命運?？茖W社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎上，闡明了由資本主義社會轉變?yōu)樯鐣髁x、共產主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產階級獲得徹底解放的歷史條件和無產階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。其次，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認識就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在認識真理思想內容客觀性的同時，還必須正確認識真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當作客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。實用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個典型。實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認了客觀真理的存在。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在人們的認識活動中，雖然由于主體認識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關于同一客體的認識結果往往會有所不同，有時甚至截然相反。但是，這并不表明觀點不同的每個人都擁有真理。在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定的認識對象來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態(tài)、本質和規(guī)律相一致的，這種認識就是真理。價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動，其特點主要有以下三個方面：第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的。評價性的認識與知識性的認識不同，知識性的認識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內容，以獲得關于客體的“真”的認識為目的的；而評價性的認識則以客體和主體之間的價值關系為反映內容，以獲得關于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認識為目的的。在日常生活和實際工作中，人們常常要對人或事進行評價，主要是說明這個人或事對于社會、對于人有什么積極或消極意義，從而決定對這個人或事應持何種態(tài)度。這種通過評價表明態(tài)度的認識活動，就是評價性認識活動。第二，一般說來，評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉移的。知識性的認識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認識結果之間并沒有必然的聯(lián)系，認識是不依主體的具體特點為轉移的；而評價性的認識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關系的認識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關系的構成要素也就必然會對評價結果產生直接的影響，使評價結果依主體的具體特點而轉移。第三，評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。評價是關于主客體之間價值關系的認識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關的知識性認識，包括對客體的屬性、本質和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認識。只有當人們對主體和客體都有了正確的知識性認識之后，人們才能依據(jù)這種認識作出關于主客體間價值關系的正確評價。價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結果的標準。一般說來，由于評價性的認識與知識性的認識一樣，它們都是由人們指導實踐改造客觀世界的需要而產生的，都是為實踐取得成功服務的。成功的實踐既表明知識性的認識是正確的，同時也表明評價性的認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關系。需要指出的是，在現(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產生差異或矛盾。但是，這并不說明價值評價是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標準的評價。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。4．唯物辯證法是科學的認識方法，其原因分析如下：（1）在馬克思主義哲學中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質世界，因此，當馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經內在地包含了辯證法。當馬克思主義科學地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。（2）唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。（3）唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。5．（1）實踐和認識的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。馬克思主義哲學認為，作為主體的人是有生命力和自然力的物質實體。人的主體地位的實踐能力和認識能力，是在社會中形成的，這種能力的發(fā)揮也離不開社會提供的物質手段和精神手段。人不僅能按照自己的目的和需求能動地反映世界，而且通過實踐活動積極地改造世界，以滿足人類生存和發(fā)展的需要。主體的形式可以分為：個人主體、集團主體、社會主體和人類主體四種基本形式。（2）實踐和認識的客體則是指實踐和認識活動所指向的對象?？腕w是主體活動的對象，是進入主體活動范圍的那一部分客觀事物，具有客觀性、對象性、歷史性的屬性，有自然客體、社會客體、精神客體三種基本形式。實踐中介是主體用于客體的工具、手段或程序和方法。實踐就是以主體、客體、中介為基本骨架在一定環(huán)境下進行的動態(tài)過程。（3）認識的主體和客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。辯證唯物主義認識論認為，認識的主體和客體的關系不僅僅是認識和被認識的關系，而且也是改造和被改造的關系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。認識過程，即人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。主體的這種認識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進一步改造、發(fā)展和完善。（4）主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：①確立實踐目的和實踐方案。實踐目的是指實踐主體根據(jù)自身的需要和對實踐客體的認識而對實踐結果的構想，是實踐主體對未來的實踐結果的預測、預見。實踐方案是指人們?yōu)閷崿F(xiàn)實踐目的而制定的實踐活動的規(guī)則、程序和步驟。②實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。③通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。6．辯證唯物主義認識論認為，實踐決定認識，實踐是認識的基礎。實踐在認識中的決定作用主要包括：（1）實踐是認識的來源人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能準確把握對象的屬性、本質和規(guī)律，形成正確的認識。離開實踐的認識是不可能的。一切真知都是從直接經驗發(fā)源的。（2）實踐是認識發(fā)展的動力實踐的需要推動認識的產生和發(fā)展，推動人類的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明，推動人類的思想進步和理論創(chuàng)新。此外，人們認識發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)的必要條件如經驗資料、實驗儀器和工具等，也是實踐提供的。更為重要的一點是，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。（3）實踐是認識的目的人們通過實踐獲得某種認識，不是“獵奇”，也不是某種“雅興”，不是為科學而科學、為認識而認識，其最終目的還是為實踐服務，指導實踐，以滿足人們某種生活和生產的需要。社會科學研究的不斷創(chuàng)新，目的是認識社會和改造社會，建設社會的精神文明，創(chuàng)造更高質量的精神財富，促進人的自由而全面的發(fā)展。（4）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準真理不是自封的?！芭卸ㄕJ識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。”毛澤東的這一論斷表明，只有在實踐中才能檢驗認識的真理性?？傊说恼J識從實踐中產生，服務于實踐，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗其真理性的標準，實踐決定認識。實踐第一的理由就在這里。二、論述題7．在展望未來社會的問題上，是否堅持科學的立場、觀點和方法是能否正確預見未來的基本前提，是馬克思主義與空想社會主義的根本區(qū)別。（1）立足歷史發(fā)展規(guī)律揭示未來社會的發(fā)展方向馬克思、恩格斯以唯物史觀為指導，第一次揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，從而對未來社會的走向作出了科學的展望。人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，具有不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律，生產力與生產關系的矛盾運動是推動社會有機體不斷前進的動力。（2）在批判舊世界中預測新世界馬克思、恩格斯認為，未來社會是由歷史發(fā)展自身來實現(xiàn)的，未來社會的狀況正是根源于現(xiàn)實的，只有通過對現(xiàn)實社會作出深入的科學研究，才有可能提出關于未來社會的科學預測。（3）對未來社會進行粗線條描繪馬克思、恩格斯不主張對未來社會作具體的描繪，而是把揭示歷史發(fā)展的一般規(guī)律，揭示資本主義通向未來社會的歷史必然性當作自己的主要任務，對未來社會的特征進行粗線條的和原則性的描述。（4）在實踐中不斷探索未來社會的特征馬克思、恩格斯運用唯物辯證法思想，以發(fā)展的觀點來分析和理解未來社會。他們反對把未來社會的設想看成是一成不變的包羅萬象的方案，讓別人照著這個方案去做，這要求人們在實踐中進一步探討未來社會的特征。8．“社會生活本質上是實踐”的這一原理不僅在哲學史上第一次科學地揭示了社會的本質，而且進一步說明了實踐在人和人類社會生活中的重要地位。具體表現(xiàn)為：（1）實踐是人的存在方式。人類的產生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性。最后，實踐對物質世界的改造是對象性的活動。（2）實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。①在實踐活動過程中，物質世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會是物質世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界是人生活于其中的客觀世界；人類社會是在自然界發(fā)展到一定階段時隨著人類的產生而出現(xiàn)的。②自然界與人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。人在實踐活動中創(chuàng)造