中國礦業(yè)大學(xué)2020-2021學(xué)年第2學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》期末考試試卷(A卷)及參考答案

中國礦業(yè)大學(xué)2020—2021學(xué)年第2學(xué)期《馬克思主義基本原理》考試試卷（A卷）考試范圍：《馬克思主義基本原理》；滿分：100分；考試時(shí)間：120分鐘院/系： 專業(yè)：? 姓名：? ?考號(hào)： 題號(hào)|一|二|總分得分注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2.請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上評(píng)卷人|得分一、簡答題1．馬克思主義產(chǎn)生的思想淵源。2．如何理解真理的客觀性？3．簡述價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。4．為什么說“唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法”。5．簡述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體及其關(guān)系。6．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。評(píng)卷人得分 二、論述題7．試闡述馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望。8．應(yīng)如何理解“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”？【標(biāo)準(zhǔn)答案】一、簡答題1．馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判并超越地繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。其產(chǎn)生的思想淵源主要包括：(1)德國古典哲學(xué)德國古典哲學(xué)最有代表性的人物是黑格爾(1770—1831)和費(fèi)爾巴哈(1804—1872)。①黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過程，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在矛盾和相互聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾認(rèn)為人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。②費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，離開了人的社會(huì)性和歷史性，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。(2)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密(1723—1790)和大衛(wèi)?李嘉圖(1772—1823)。他們?cè)谝欢ǔ潭壬涎芯苛速Y產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。但是，一涉及資本主義歷史命運(yùn)問題，他們的“公正性”就蕩然無存。一方面，他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。(3)法國、英國的空想社會(huì)主義空想社會(huì)主義的主要代表是法國的昂利?圣西門(1760—1825)、沙爾?傅立葉(1772—1837)和英國的羅伯特?歐文(1771—1858)。這三位思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來而努力奮斗的善良愿望。他們對(duì)資本主義社會(huì)作了深刻的批判，闡述了新的社會(huì)制度產(chǎn)生的必然性，表達(dá)了建立新的社會(huì)制度的熱切愿望。但是，他們未能從世界歷史發(fā)展的高度科學(xué)地闡明資本主義制度種種矛盾產(chǎn)生的歷史必然性，也未能理解資本主義過渡到未來社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)行這一變革的社會(huì)力量。19世紀(jì)40~60年代，馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。此后，他們又隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展，不斷豐富和提升自己的理論。他們?cè)谶@一時(shí)期創(chuàng)立的馬克思主義，對(duì)人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題作了分析批判，對(duì)資本主義時(shí)代發(fā)展提出的理論課題作了科學(xué)的論述。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它必然被社會(huì)主義代替的歷史命運(yùn)?？茖W(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個(gè)典型。實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，雖然由于主體認(rèn)識(shí)角度和立場、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都擁有真理。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)不同，知識(shí)性的認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的的；而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的的。在日常生活和實(shí)際工作中，人們常常要對(duì)人或事進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要是說明這個(gè)人或事對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人有什么積極或消極意義，從而決定對(duì)這個(gè)人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評(píng)價(jià)表明態(tài)度的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就是評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第二，一般說來，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)是不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則不同，由于評(píng)價(jià)是對(duì)客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，包括對(duì)客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對(duì)主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，由于評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實(shí)踐取得成功服務(wù)的。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。需要指出的是，在現(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說明價(jià)值評(píng)價(jià)是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的，因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。4．唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，其原因分析如下：（1）在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。（2）唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。無論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。（3）唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。5．（1）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，作為主體的人是有生命力和自然力的物質(zhì)實(shí)體。人的主體地位的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力，是在社會(huì)中形成的，這種能力的發(fā)揮也離不開社會(huì)提供的物質(zhì)手段和精神手段。人不僅能按照自己的目的和需求能動(dòng)地反映世界，而且通過實(shí)踐活動(dòng)積極地改造世界，以滿足人類生存和發(fā)展的需要。主體的形式可以分為：個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四種基本形式。（2）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的客體則是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象?？腕w是主體活動(dòng)的對(duì)象，是進(jìn)入主體活動(dòng)范圍的那一部分客觀事物，具有客觀性、對(duì)象性、歷史性的屬性，有自然客體、社會(huì)客體、精神客體三種基本形式。實(shí)踐中介是主體用于客體的工具、手段或程序和方法。實(shí)踐就是以主體、客體、中介為基本骨架在一定環(huán)境下進(jìn)行的動(dòng)態(tài)過程。（3）認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。認(rèn)識(shí)過程，即人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反映對(duì)象的過程。主體的這種認(rèn)識(shí)、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。（4）主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐目的是指實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對(duì)實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)而對(duì)實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想，是實(shí)踐主體對(duì)未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測(cè)、預(yù)見。實(shí)踐方案是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)實(shí)踐目的而制定的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)則、程序和步驟。②實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。③通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。6．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用主要包括：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。此外，人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)的必要條件如經(jīng)驗(yàn)資料、實(shí)驗(yàn)儀器和工具等，也是實(shí)踐提供的。更為重要的一點(diǎn)是，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的人們通過實(shí)踐獲得某種認(rèn)識(shí)，不是“獵奇”，也不是某種“雅興”，不是為科學(xué)而科學(xué)、為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，其最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。社會(huì)科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，建設(shè)社會(huì)的精神文明，創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財(cái)富，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理不是自封的?！芭卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！泵珴蓶|的這一論斷表明，只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性?？傊?，人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實(shí)踐，隨實(shí)踐發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐第一的理由就在這里。二、論述題7．在展望未來社會(huì)的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。（1）立足歷史發(fā)展規(guī)律揭示未來社會(huì)的發(fā)展方向馬克思、恩格斯以唯物史觀為指導(dǎo)，第一次揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，從而對(duì)未來社會(huì)的走向作出了科學(xué)的展望。人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體不斷前進(jìn)的動(dòng)力。（2）在批判舊世界中預(yù)測(cè)新世界馬克思、恩格斯認(rèn)為，未來社會(huì)是由歷史發(fā)展自身來實(shí)現(xiàn)的，未來社會(huì)的狀況正是根源于現(xiàn)實(shí)的，只有通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出深入的科學(xué)研究，才有可能提出關(guān)于未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)。（3）對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行粗線條描繪馬克思、恩格斯不主張對(duì)未來社會(huì)作具體的描繪，而是把揭示歷史發(fā)展的一般規(guī)律，揭示資本主義通向未來社會(huì)的歷史必然性當(dāng)作自己的主要任務(wù)，對(duì)未來社會(huì)的特征進(jìn)行粗線條的和原則性的描述。（4）在實(shí)踐中不斷探索未來社會(huì)的特征馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法思想，以發(fā)展的觀點(diǎn)來分析和理解未來社會(huì)。他們反對(duì)把未來社會(huì)的設(shè)想看成是一成不變的包羅萬象的方案，讓別人照著這個(gè)方案去做，這要求人們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)一步探討未來社會(huì)的特征。8．“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐”的這一原理不僅在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)的本質(zhì)，而且進(jìn)一步說明了實(shí)踐在人和人類社會(huì)生活中的重要地位。具體表現(xiàn)為：（1）實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。（2）實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。①在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界是人生活于其中的客觀世界；人類社會(huì)是在自然界發(fā)展到一定階段時(shí)隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。②自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造