教案 人教部編版 高中語文 選擇性必修下冊《項脊軒志》

項脊軒志——歸有光的蝸居歲月教學(xué)目標(biāo)：解讀文中諸多意象掌握狀物類散文之“披文-緣景-入情-得意”四步鑒賞法百年祖屋（含書齋）文化探究及知識分子生命苦難中的興發(fā)之美教學(xué)過程解題志：表明此文是記敘事物，抒發(fā)情感的文章。文章記敘的物是“項脊軒”，抒發(fā)的是“項脊軒”有關(guān)的情。全文可以分為兩個部分：一是項脊軒的形，二是項脊軒的情。項脊軒：緣于其遠(yuǎn)祖歸道隆曾居江蘇太倉項脊涇。此中所寓懷宗追遠(yuǎn)之意非常明顯，強(qiáng)烈的家族生活經(jīng)驗與意識。歸有光（一）7歲入塾，8歲喪母，9歲能文，12歲喪祖母，15歲束發(fā)讀書于項脊軒中；19歲作《項脊軒志》前四段，20歲中秀才，23歲娶魏氏為妻，28歲魏氏卒，30歲娶王氏；35歲中舉，作后兩段；60歲中進(jìn)士（第九次），65歲南京太仆寺丞，66歲卒。（二）“歸氏至于有光之生，而日益衰，源遠(yuǎn)而未分，口多而心異，自吾祖及諸父而外貪鄙詐戾者，往往雜出于其間，率百人而聚，無一人之學(xué)者；率十人而學(xué)，無一人知禮義者。貪寡者而不知恤，頑鈍而不知教。死不相吊，喜不相慶，入門而私其妻子，出門而誑父兄。（三）歸有光母親周孺人，18歲懷有光時，“家數(shù)見征瑞，有虹起于庭，其光屬天”故名有光。足見家人希冀之大，但35歲中舉后，八次春闈不第，遷居嘉定，講學(xué)二十年，號震川先生，六十歲中進(jìn)士，授縣令職，郁郁不得志。散文風(fēng)格：源于《史記》，汲取唐宋八大家風(fēng)格樸素，感情真摯，明文第一，一往情深，每以一二細(xì)節(jié)見之，使人欲涕。（婢持去，不與，目眶冉冉動《寒花葬志》）寫作背景吳文化（人杰地靈）八股取仕，“少小須勤學(xué)，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人?！弊x書成為改變家族命運，實現(xiàn)人生價值的捷徑家世顯赫與科舉蹭蹬“昔我歸氏，自工部尚書而下，累葉榮貴，迄于唐亡”2縣官印，不如歸家信3歸有光曾祖做過成武縣知縣4祖母的祖父夏昶，為永樂年間進(jìn)士，宣德年間官至太仆寺卿5歸有光祖父和父親沒有功名，做一輩子平民百姓，追憶祖宗榮耀，直面慘淡現(xiàn)實，他不甘心家道中落無奈與無常（族人不爭與親人之殤）由籬到墻，百年老宅被瓜分，家庭成員心理隔膜不斷加深，偌大一個家族，竟衰落到子孫尋一方僻靜優(yōu)雅處讀書不得歸有光的人生經(jīng)歷與他對感情的看重密切相關(guān)。他對親情的強(qiáng)烈感受與依賴同他科場失利有很大關(guān)系，久試不第，使他在家鄉(xiāng)備受嘲諷與冷遇，對周圍環(huán)境形成畏懼與隔閡，這使他更加珍視家人的感情，由外轉(zhuǎn)內(nèi)尋求生存空間有四方之志卻無用于世，有志難騁，只能從天倫之樂尋求補(bǔ)償。家族分奔離析，讓講求孝友的作者失望無奈至親離世，生命無常與悲涼，深受生活困難，三代女性是他情感依托，卻一一失去。人在命運面前，顯得如此卑微，內(nèi)心悲涼日益累積，讓作者不堪重負(fù)?！白x書久不效”難以振興門楣的悲哀，同樣引起歸有光對三代女性深深愧疚與懷念，悲痛至極的作者，根本無意壓抑克制自己的情感。他完全是以號呼，怨懟的語調(diào)發(fā)泄自己極度憤懣、困惑與悲哀文本梳理前辟四窗：在前面開辟了一個“四格窗”。歸有光是昆山人。他的項脊軒是具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑特色的閣子。因此這樣理解符合當(dāng)?shù)靥厣?，又符合句式要求蘭、桂、竹（蘭：君子高潔品質(zhì)；桂：折桂；竹：賢人君子，有名節(jié)）借書滿架借的繁體字為藉，意為雜亂眾多。一說是作者書多，二是說作者謙虛，說自己不會收拾整理以致有些狼藉（游仙半壁畫，隱士一床書；寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書；一床明月半床書；三更有夢書作枕）諸父異爨（春秋筆法，含蓄委婉表達(dá)對諸父的責(zé)難，全文只有女性）爨：上鍋中灶下火，生火做飯場景。累世同居是中國傳統(tǒng)社會一種家庭形式。同族之人聚居一處，講信修睦，相互體恤互助（同居、共財、合爨）。在擊傷歸有光家族崇拜的拳拳之心時，也激發(fā)了歸有光埋首苦讀，以博取功名復(fù)興家業(yè)的進(jìn)取心。由是觀之，歸有光蝸居項脊軒時的奮發(fā)砥礪之喜和遭遇家族分裂的沉潛隱忍之悲，雖然情感形態(tài)正負(fù)相異，但它們背后的心理體驗是完全相通的閣子：拜相入閣之意。乳母居住，狹小破舊，陰暗，四次遭火，用作重振家族希望起點庭：門庭，象征家族和諧完整廳：小型公共建筑性質(zhì)，具有會客功能（雞棲于此，可見無序雜亂，人心渙散）東犬西吠：家家養(yǎng)狗目的是看家防賊，兄弟防范客逾廚而庖，雞棲于庭按照中國傳統(tǒng)，君子遠(yuǎn)庖廚，就是不忍心廚房殺生，況且廚房是一個家庭的私密空間，對客人無遮攔開放多有不便，尤其是祖先們會客議事廳堂，今天成了雞鴨棲息的地方，可見家族破敗到何等程度籬墻出現(xiàn)，老死不相往來叩門為何不入？先妣十六歲嫁到歸家，接年生育，可以想象到是嬰兒的呱呱而泣驚動了居于中閨的產(chǎn)后的年輕少婦，雖身子虛弱，仍起身來到隔壁門前，柔柔詢問，輕輕叩門。這才是母親不能進(jìn)門安慰女兒的真正原因，更顯得無私和偉大。無意于感人，而歡愉慘側(cè)之思溢于言語之外。《莊子漁父》：真者，精誠之所至也。不精不誠，不能動人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀；強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者雖笑不知。真悲無聲而哀；真怒未發(fā)而威；真親未笑而知。真內(nèi)在者，神動于外，是所以貴真者。相為應(yīng)答：向她應(yīng)答過：探訪、探望象笏：象牙做的牙板，五品以上，期待與驕傲足音辨人：不僅因為年輕，更因為對人的愛及屋的感情聞姊子有閣子，且何謂閣子也，有何深意？表達(dá)伉儷深情：深婉曲折，極盡搖曳之美；2、代為之思，本寫自己對妻子的思念，卻從妻子角度寫枇杷樹意象及藝術(shù)手法伉儷情深2、祈福賢妻康愈3、人丁興旺4、祈求金榜題名藝術(shù)手法：1、以自然景物無情反襯人的多情2、化用典故，表達(dá)年華易逝，功業(yè)未就愧疚之情（桓溫北征經(jīng)金城，見前為瑯琊時種柳，皆已十圍，慨然曰：木猶如此，人何以堪！攀枝折條，泫然流淚。睹物思人，物非人非，無限神傷，喟嘆之情）3、以景結(jié)情4、虛實相生，一份蒼涼，一份悲傷。五、有關(guān)老屋（多可喜）（一）特點：動與靜，明與暗，喧與寂，堅與柔，錯落不紊亂，對稱而不呆板，形成一幅“珊珊可愛”的寒士居讀圖（二）變化：明亮、幽雅、安靜、有詩意與舊、小、漏、暗（三）動機(jī)：修屋實則重振家族門楣。通過空間的毀壞與修補(bǔ)，展示物理空間、人倫空間、心理空間的變化過程和諧之美：人與自然和諧，親情和諧，和諧來自心靈深處而人世不可預(yù)知使和諧成為縹緲之夢，心靈感應(yīng)與天人合一（體現(xiàn)在生活細(xì)節(jié)的物我兩忘），人世滄桑生命無常感嘆。文人情趣：詩情畫意表達(dá)文人雅興；2百態(tài)人生浸透文人志趣；3、綠蔭如蓋詮釋文人浪漫；4、小屋命運彰顯文人情懷百年老屋意義家族榮譽(yù)的象征：父親屢試不第，祖母的祖父夏昶，宣德年間官至太常寺卿（正三品）。祖母之妹則嫁文征明為妻。門當(dāng)戶對，可見歸家當(dāng)時亦為江南大戶，尊貴有加，從夏昶時代至歸有光亦算是百年間，可稱為百年老屋，是歸家富貴昌盛時期的象征。百年老屋是歸家家道敗落見證，家族榮譽(yù)和自我奮斗的動力源泉，心靈慰藉，心理眷戀。（八）老屋里誰寫下光陰的故事（大事演繹）1、諸父異爨2、先妣喚姊3、科舉之痛4、夫妻生離死別六、四幅畫面，五重悲傷（畫面感）（亦多可悲）（一）諸父異爨后的“破敗庭院圖”，道出了一個家世顯赫、和睦的封建大家庭沒落、衰敗的感傷；（二）老嫗講述時再現(xiàn)“慈母喚女圖”，抒發(fā)一個早失母愛之人，深情念母時的感傷；（三）回憶軒中讀書，描繪“祖母喜囑孫兒圖”訴說一個封建士子懷才不遇的憤懣；（四）愛妻去世后，“臥病無聊”自畫像，說出人生凄慘的兩重悲情（中年喪妻內(nèi)心苦痛，疾病纏身，形銷骨立和命運不公，世道不公“悲”的探究衰敗之悲，身世之悲，抑郁之悲，孤獨之悲端坐如打禪，心如枯木，冥然似老僧入定，思如冰凍，偃仰軒室猶容膝，長嘯短歌皆悲聲，以喜襯悲，悲莫大焉悲壯（壯懷）書齋命名慎終追遠(yuǎn)，以興家為己任2、庭中環(huán)境，清幽典雅，繪理想之圖景3、親人期待，砥礪意志，不忘孜孜以求4、刪文部分，謂有奇景，現(xiàn)宏大志向觸發(fā)悲情之因:家道中落2、幼年喪母3、祖母過世4、故居遭劫5、愛妻早逝書齋文化由來：明清時代的江南，書齋作為庭院建筑的一部分成為文人士大夫前所未有的生命依托之所。由此形成了和西方書房文化迥異其趣的書齋文化。士大夫把經(jīng)營書齋作為寄情人生的文化載體。書齋的意境、陳設(shè)、器具等都融入了文人的審美情趣和文化追求。書齋也成為他們的最終歸屬和心靈棲息之地。書齋是一個風(fēng)雅脫俗之地，最適宜文人士大夫寄托心靈的人間山林書齋是追慕圣賢的教化之地書齋虛室生白的坐忘洞天之地書齋是心無掛礙的豁達(dá)場域（借書滿架，意豁如也；意態(tài)澹澹，揚揚之姿）興發(fā)之美人的一生，細(xì)數(shù)每一哀樂，檢點每一細(xì)節(jié)，無不生死交纏，合理相逐，卻因其不朽的輪回、普遍的平等，成為生命不易的道理。那么，人能做什么？是的，主動地感受與興發(fā)而非懵懂無知地被動接受。于是，個體情懷在主動中把握了生命永恒的脈動，那些主體介入的樂極生悲，便有無量的個體尊嚴(yán)華光燦爛。他們感受，因而他們存在。記敘文寫作畫面感及細(xì)節(jié)美（點面結(jié)合）十一、《項脊軒志》——老屋里誰人寫下光陰的故事一切老屋里都有光陰的故事。它們的建而復(fù)葺，它們的傾而再起，不屬于人事的興廢、生命的往而復(fù)。每一扇窗子都曾照見生命的張望與悸動；每一塊飽經(jīng)風(fēng)雨的磚都沉積著生命的眼淚與歡顏；樹木無言，卻記得無量生死；花草謝而復(fù)開、枯而返榮，仿佛映射無量人世喜樂與疼痛。一切老屋是相同的卻又各具個，相同源于其間生命的哭笑走死，個性依舊源于其間生命的哭笑走死。每個人都有自己的一間老屋，只有少數(shù)人可以聽到老屋等待的呼告，從而打撈起流逝的光陰，用文字固化板結(jié)為不朽的故事，從而一如代謝的四季以葉落花放水瘦山青的重復(fù)情節(jié)暗示天道的永恒，這些故事以老屋的形象變幻一樣顯影了生命奧秘。自然，這少數(shù)人就是歸有光這樣的人。他們有著非凡的特質(zhì)，他們以此注定被揀選，要去以自身的生命打撈并且傳播老屋里深埋的生的普遍道理。歸有光們是沉靜的。他們喜愛光照與美好，他們因此敏感于破敗與朽爛、裂痕與創(chuàng)頹。也許出于本能，也許出于久經(jīng)人世后的頓悟，他們總能深知，破敗與朽爛、裂痕與創(chuàng)頹，一如光明與鮮艷，都是天道的印記，不可扭轉(zhuǎn)，但卻可以促進(jìn)迂化，生命的尊嚴(yán)與不可抹殺就在于人可以在破敗與朽爛、裂痕與創(chuàng)頹里呼喚引發(fā)且護(hù)持那光明與美好。于是，老屋的破而得葺并非普通的人世動態(tài)，而是生命在不可逆轉(zhuǎn)的命運里努力于向善逐美。因而，“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛”，并非一般的文人士大夫情趣，蓋因此地風(fēng)月不可雅玩，只可感受，人在與世界的交融合一里得以無限擴(kuò)大，沉靜的生命得以雷音滾滾，細(xì)節(jié)的生命上升為普遍的生命，片刻的美好彌散為永恒，普遍的人類悲哀貫通個體的有限人生。于是，歸有光們總在極樂時興起悲哀。誰不曾樂極生悲呢?這是人生的注定，但歸有光們并非被動地承受而是主動地感受興發(fā)。為什么?蓋因他們不同于一般人，他們深知他們活在人群中活在歷史里，他們是社會與歷史的存在，他人的悲歡、歷史的流變總與自己相關(guān)，所有人世的流變遷轉(zhuǎn)興廢離合無不最終顯形為個體生命的悲樂哀喜。因而，“先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣”以及“軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者”這樣的記述，并非只是百年老屋的陣發(fā)性疼痛與創(chuàng)傷，也不只是百年家族的禮樂毀棄分崩離析，更是對個體生命有限性的沉痛接受。人總是無由地生，無由地死，人的一生，細(xì)數(shù)每一哀樂，檢點每一細(xì)節(jié)，無不生死交纏，合離相逐，這是現(xiàn)象，卻因其不朽的輪回、普遍的平等，成為生命不易的道理。那么，人能做的還有什么呢?是的，是主動地感受與興發(fā)，而非懵懂無知地被動承受，個體情懷于是在主動中把握了生命的永恒脈動，那些主體介入的樂極生悲便有無量的個體尊嚴(yán)華光燦爛。是的，他們不能把握生，不能拒絕死，不能回避生命里的離合際遇，不能反抗家國盛極而衰的鐵律，但他們卻可借助生命的哀苦喜樂確證自身并非全然隨波逐流，他們在匆匆如寄的生命旅程里至少可以把握他們在給定風(fēng)景里的眼淚與笑容。他們感受，因而他們存在。于是，歸有光們總是深情的。因為深情，他們拒絕了時間的線性鐵律，他們不以時間的流水本性計算生命，而以光陰的觸動式記憶突破死亡與毀棄的封鎖，在細(xì)節(jié)的累積搜索中獲得無盡的片刻永恒。是以，老嫗雖死，老嫗的眷戀不死；母親雖死，母親的關(guān)愛不死；祖母雖死，祖母的期待不死；